JHVH: otkrivenje Svevišnjih
U ovoj objavi izneću deo biblijskih dokaza koji izričito potvrđuju da je Isus Svevišnji Bog, a da je istovremeno i Sin Svevišnjega.
Uzvišen na visini
JHVH
Stari zavet više puta naglašava da JHVH jedini sedi na visini i da je jedino on daleko uzvišen iznad svih bogova:
„Kad Višnji razdade našljedstvo narodima, kad razdijeli sinove Adamove, postavi međe narodima po broju sinova Izrailjevih.“… „Vidite sada da sam ja, ja sam, i da nema Boga osim mene. Ja ubijam i oživljujem, ranim i iscjeljujem, i nema nikoga ko bi izbavio iz moje ruke.“… „Veselite se, narodi, s narodom njegovijem, jer će pokajati krv sluga svojih, i osvetiće se neprijateljima svojim, i očistiće zemlju svoju i narod svoj.“ Ponovljeni zakoni 32:8, 39, 43, English Standard Version (ESV)
„Kad Višnji razdade našljedstvo narodima, kad razdijeli sinove Adamove, postavi međe narodima po broju sinova Izrailjevih.“… „Vidite sada da sam ja, ja sam“ (ego eimi), „i da nema Boga osim mene. Ja ubijam i oživljujem, ranim i iscjeljujem, i nema nikoga ko bi izbavio iz moje ruke.“… „Veselite se, narodi, s narodom njegovijem“ (kai proskynesatosan auto pantes angeloi theou); „jer će pokajati krv sluga svojih, i osvetiće se neprijateljima svojim, i očistiće“ (ekkathariei) „zemlju svoju i narod svoj.“ LXX
„Nek se stide svi koji se klanjaju kipovima, koji se hvale idolima svojim. Poklonite mu se svi bogovi.“… „Jer si ti, Gospode, visok nad svom zemljom i nadvisuješ sve bogove.“ Psalam 97:7, 9
„Dajte, Gospodu, plemena narodna, dajte Gospodu slavu i čast.“ (proskynesate auto, pantes hoi angeloi autou)… „Poklonite se Gospodu u svetoj krasoti. Strepi pred njim,“ (hyperhypsothes hyper pantas) „sva zemljo!“ Psalam 96:7, 9 LXX
„Ko je kao Gospod, Bog naš, koji sjedi na visini;“ Psalam 113:5
„Blago onome koji je milostiv i daje u zajam! On će dati tvrđu riječima svojim na sudu.“ (en hypselois) Psalam 112:5 LXX
ISUS
Ono što ovo čini toliko izuzetnim jeste to što novozavetni spisi upravo taj jedinstveni status pripisuju Isusu, idući čak dotle da koriste isti onaj jezik kojim grčke verzije opisuju uzvišenost JHVH nad celokupnim stvorenjem:
„On koji je sjaj slave i obličje bića Njegovoga i koji drži sve moćnom riječju svojom, pošto sam izvrši očišćenje“ (katharismon) „grijehova naših, sjede sa desne strane Veličanstva na visinama,“ (en hypselois)… „I opet, kada uvodi Prvorodnoga u vaseljenu, govori: I neka mu se poklone svi anđeli Božiji.“ (kai proskynesatosan auto pantes angeloi theou). Jevrejima 1:3, 6
Zapazite ovde da je nadahnuti pisac uzeo same izraze grčkog teksta Ponovljenih zakona 32:43 i Psalma 112:5 i primenio ih na vaskrslog Hrista.
Pisac prikazuje Isusa kako vrši očišćenje od greha i kako prima obožavanje svih anđela. A ipak, u Ponovljenim zakonima upravo JHVH čisti sve grehe i on je Onaj koga svi anđeoski bogovi treba da obožavaju.
Poslanica Jevrejima čak tvrdi da Hristos sada sedi na visini, iako se zna da je stih iz Psalma jasan: jedino JHVH sedi ustoličen na visini.
Hristos je dalje prikazan kako prima ime, odnosno vlast, koja je iznad svih imena, i predstavljen je kao onaj koji je nakon vaskrsenja iz mrtvih uzvišen daleko iznad svih stvorenja:
„I kakva je neizmjerna veličina sile njegove na nama koji vjerujemo po djejstvu silne moći njegove, Koju učini u Hristu vaskrsavši ga iz mrtvih, i posadi sebi s desne strane na nebesima, Iznad svakoga“ (hyperano pases) „načalstva, i vlasti, i sile, i gospodstva, i iznad svakoga“ (pantos) „imena što se može nazvati, ne samo u ovome vijeku, nego i u budućem; I sve“ (panta) „pokori pod noge njegove, i Njega postavi iznad svega za glavu Crkvi,“ (hyper panta) „Crkvi, Koja je tijelo njegovo, punoća Onoga koji sve ispunjava u svemu.“ Efescima 1:19-23
„Zato i Njega Bog visoko uzdiže“ (hyperhypsosen) „i darova mu Ime koje je iznad svakoga“ (hyper pan) „imena. Da se u Ime Isusovo pokloni svako koljeno što je na nebesima i na zemlji i pod zemljom; I da svaki jezik prizna da je Isus Hristos Gospod na slavu Boga Oca.“ Filipljanima 2:9-11
Još jednom, navedeni tekstovi koriste gotovo iste reči koje LXX upotrebljava u vezi sa uzvišenim statusom JHVH nad celim stvorenjem.
Najviši
Ovo me vodi do sledeće tačke.
Prorok Danilo je video Svevišnje, u množini, i govorio o njima kao onima koji vladaju nad zemljom:
„I primiće carstvo Sveti Višnjega, i držaće ga u vijek vjekova.“… „Sve dok ne dođe Starac dana i sud dade Svetima Višnjega, i dođe vrijeme i carstvo zauzeše Sveti.“… „I riječi protiv Višnjega će govoriti i Svete Višnjega ugnjetavati; i naučiće da promijeni vremena i zakone, i daće se u ruku njegovu do vremena i vremena i poluvremena.“… „Carstvo, pak, i vlast i veličanstvo careva koji su pod cijelim nebom dade se Svetima Višnjega, a Carstvo Njegovo je Carstvo vječno, i sve vlasti Njemu će služiti i slušati Ga.“ Danilo 7:18, 22, 25, 27, Names of God Bible (NOG)
Elyonin je množinski oblik reči Elyon i doslovno znači „Najviši“ ili „Svevišnji“ u množini.
Ima smisla što je prorok govorio o Svevišnjima/Najvišima, budući da u svojoj viziji vidi dva različita bića kako vladaju na prestolima nad svim narodima, pri čemu jedno od njih prima isključivo obožavanje koje jedino Bog treba da prima od svih stanovnika zemlje:
„Posmatrao sam dok se ne postaviše prijestoli, i Starac dana ne sjede, i na njemu odijelo bijelo kao snijeg, i vlasi glave Njegove kao čista vuna, a prijesto Njegov plamen ognjeni, točkovi Njegovi oganj plamteći. Rijeka ognjena je proticala ispred Njega, tisuće tisuća su mu služile, i neizbrojno mnoštvo stajalo pred Njim; sud zasjede i knjige se otvoriše.“… „Vidjeh u noćnom viđenju i, gle, sa oblacima nebeskim kao da dolazaše Sin Čovječji i da stiže do Starca dana i pred Njega bi priveden. I dade Mu se vlast i čast i carstvo, i svi narodi i plemena i jezici da Mu služe; vlast Njegova je vlast vječna, koja neće proći, i carstvo Njegovo neće se razrušiti.“ Danilo 7:9-10, 13-14
Starac danima i onaj poput Sina čovečjeg nisu ista Ličnost, jer se za ovog drugog kaže da jaše na oblacima u nebo kako bi bio doveden pred Starca danima. A ipak taj Sin čovečji vlada zauvek i njemu treba da se klanjaju, odnosno da mu služe, svi narodi na svim svojim jezicima kroz svu večnost (up. 3:12, 14, 17-18, 28; 6:16, 20, 26).
Ova slavna ličnost čak jaše na oblacima, što je delatnost koju hebrejska Biblija pripisuje Bogu Svevišnjem:
„Gospod je spor na gnjev i velike je moći; ali nikako ne pravda krivca; put je Gospodnji u vihoru i buri, i oblaci su prah od nogu njegovijeh.“ Naum 1:3
„Pojte Bogu, popijevajte imenu njegovu; ravnite put onome što ide preko pustinje; Gospod mu je ime, radujte mu se.“… „Koji sjedi na nebesima nebesa iskonskih. Evo, grmi glasom jakim. Dajte slavu Bogu; veličanstvo je njegovo nad Izrailjem i sila njegova na oblacima.“ Psalam 68:4, 33-34
„Blagosiljaj, dušo moja, Gospoda! Gospode, Bože moj, velik si veoma, obukao si se u veličanstvo i krasotu. Obukao si svjetlost kao haljinu, razapeo nebo kao šator. Vodom si pokrio dvorove svoje, oblake načinio si da su ti kola, ideš na krilima vjetra.“ Psalam 104:1-3
Novi zavet poistovećuje ovu drugu božansku ličnost sa Gospodom Isusom Hristom:
„A on ćutaše i ništa ne odgovaraše. Opet ga prvosveštenik zapita i reče: Jesi li ti Hristos, Sin Blagoslovenoga? A Isus reče: Ja sam taj; i vidjećete Sina Čovječijega gdje sjedi sa desne strane Sile i dolazi na oblacima nebeskim.“ Marko 14:61-62
„Jer će doći Sin Čovječiji u slavi Oca svojega sa anđelima svojim, i tada će uzvratiti svakome po djelima njegovim. Zaista vam kažem: Ima nekih među vama što stoje ovdje koji neće okusiti smrti dok ne vide Sina Čovječijega gdje dolazi u Carstvu svome.“ Matej 16:27-28 – Up. 25:31-46; 26:1-2; Luka 17:24-25; 21:29, 36; 22:47-48; Dela apostolska 7:55-56; Otk. 1:7-18; 14:14-16
Dakle, budući da je Isus onaj Sin čovečji koga je Danilo video, i budući da je to božanska ličnost koja učestvuje u vladavini Starca danima kao jedan od Najviših, to znači da je Isus zaista Svevišnji Bog!
Kao što objašnjava sledeći biblijski komentator:
„Ova razmatranja vode do konačnog zapažanja o načinu na koji Danilo upotrebljava jezik da bi saopštio ono što je video u viziji iz 7. poglavlja Danila. Karagunis (Caragounis 1986: 74) primećuje da, nakon što je Danilo video viziju (Danilo 7:1-14), u tumačenju (7:15-28) stoje neobične praznine:
Od elemenata vizije koji nisu protumačeni po imenu, najuočljiviji su Pradavni i [onaj poput sina čovečjeg] … Zašto [onaj poput sina čovečjeg] nije protumačen? Ili je možda ipak protumačen, premda bez izričitog imenovanja, nego posredno, putem asocijacija koje tekst uspostavlja?
„Karagunis (1986: 75) zatim primećuje da je uobičajen aramejski izraz kojim se u Danilu Bog naziva ’Svevišnjim’… ‘illaya’ (Danilo 3:26, 32; 4:14, 21, 22, 29, 31; 5:18, 21; 7:25). Nasuprot tome, u izrazu ’sveti Svevišnjega’ (7:18, 22, 25, 27) Danilo uvek koristi oblik… ‘elyonin. Džentri (Gentry 2003: 73) nadograđuje ova Karagunisova zapažanja, primećujući da…
(‘illaya‘) jeste aramejski pridev, određen i u jednini, i može se prevesti kao Najviši ili Svevišnji. Odnosi se na Jahvea, jedinog Boga Izrailja, i standardan je u aramejskom delu knjige, bilo kao odredba uz Boga bilo kao titula za Boga … Nasuprot tome, [… ‘elyonin] jeste počasna množina ili množina veličanstva od [… ‘elyon], hebrejskog prideva sa značenjem „najviši“, uz aramejski nastavak za množinu.
„Danilo koristi ta dva izraza jedan pored drugog u 7:25: ’Govoriće reči protiv Svevišnjega [… ‘illaya’],/i trošiće svete Svevišnjega [… ‘elyonin]’, što navodi Džentrija (2003: 73) da upita:
"Zašto pisac u aramejskom odeljku, i to jedan pored drugog sa izrazom koji je u aramejskom standardan, koristi hebrejski izraz (sa aramejskim nastavkom) za Svevišnjega? Čini se da je to namerni pokušaj da se povuče izvesna razlika između božanske ličnosti povezane sa svetima, a ipak možda na neki način razlikovane od Jahvea.
„Zbog sličnosti tvrdnji u Danilu 7:14 i 7:27, možemo biti sigurni da je Svevišnji, na koga se upućuje izrazom (… ‘elyonin) i koji je povezan sa svetima u sintagmi ’sveti Svevišnjega’, upravo ’onaj poput sina čovečjeg**‘**. Postavljanje ova dva teksta jedan uz drugi istaći će njihovu sličnost (vidi tabelu 6.2).
„Referent dveju zamenica trećeg lica jednine muškog roda na kraju Danila 7:27, ’njegovo carstvo … slušaće njega‘, jeste Svevišnji [… ‘elyonin]. Reč ’narod’ [… ‘am] takođe je u jednini i stoga bi mogla biti referent tih zamenica trećeg lica, ali iz sledećih razloga verovatnije je da je referent Svevišnji. Prvo, ’Svevišnji’ stoji između zamenica trećeg lica jednine i ’naroda’, a bliža imenska reč verovatnije jeste referent. Drugo, na ’narod’ se kroz ceo odlomak upućuje množinskim ’sveti’ (Danilo 7:18, 22, 25, 27), a ’sveti’ je bliže zamenici nego ’narod’. Kada bi se zamenice odnosile na ’narod svetih’, verovatno bi bile u množini, a ne u jednini. Naposletku, ponovna upotreba izraza iz Danila 7:13 u 27. stihu poistovećuje ’onoga poput sina čovečjeg’ sa ’Svevišnjim’. Danilo 7:14 kaže da će narodi, plemena i jezici ’služiti’ sinu čovečjem, a isti hebrejski izraz upotrebljen je u 7:27 (… leh yiplechun) da bi se reklo da će sve vlasti služiti Svevišnjemu. To je jezik koji se drugde u Danilu koristi za onu vrstu službe koja se odaje onome što se obožava (up. upotrebu glagola u 3:12, 14, 17-18, 28; 6:17, 21 [MT]), a verovatnije je da bi se takva služba odavala Svevišnjemu nego narodu. I ovde je Danilo upotrebio hebrejski pridev sa aramejskim nastavkom za množinu (… ‘elyonin****) da bi ’onoga poput sina čovečjeg’ nazvao Svevišnjim, razlikujući ga od Starca danima, za koga je koristio uobičajeni aramejski izraz (… ‘illaya’****) kada ga označava kao Svevišnjega.
„Doslednom upotrebom ovih različitih oblika za ’Svevišnjega’, Danilo je I Starca danima I ONOGA POPUT SINA ČOVEČJEG identifikovao KAO SVEVIŠNJEGA, čak i dok ih je međusobno razlikovao. U ovom odlomku Danilo saopštava da će onaj poput sina čovečjeg biti ustoličen uz Starca danima, da dolazi sa oblacima KAO ŠTO JAHVE ČINI NA DRUGIM MESTIMA (npr. Ps. 18:10; 97:2; 104:3, itd.), da prima službu i obožavanje – opisane izrazima koji se drugde koriste ISKLJUČIVO za opisivanje poklonjenja koje se odaje božanstvu (Gentry 3003: 72-73), i da će primiti večno carstvo koje neće proći, što je upravo onako kako se opisuje Božje carstvo. Starac danima opisan je kao Svevišnji jednim izrazom, dok je onaj poput sina čovečjeg opisan drugim. A izraz kojim se onaj poput sina čovečjeg opisuje kao Svevišnji uvek se koristi u sintagmi ’sveti Svevišnjega’, očigledno zato što će sin čovečji iz Psalma 8:5, koji prima vlast nad zverima, i Gospod Davidov iz Psalma 110:1, koji sedi ustoličen s desne strane Jahveu, biti kralj nad svetima, njihov predstavnik koji je nekako i poistovećen sa Starcem danima i razlikovan od njega, kao što je i Davidov potomak i božanska ličnost.“ (James M. Hamilton Jr., With the Clouds of Heaven: The Book of Daniel in Biblical Theology (New Studies in Biblical Studies) [IVP Academic, Downers Grove, IL 2014], str. 151-153; naglasak moj)
Hamiltonove zaključne napomene najrelevantnije su za našu raspravu, pa ih stoga navodimo u celini:
„U ovom poglavlju tvrdio sam da se nijedno drugo nebesko biće u Danilu ne može pouzdano poistovetiti sa ’onim poput sina čovečjeg’ u 7:13. Bez takvog poistovećenja teško je zamisliti da je Danilo nameravao da njegova publika shvati kako je lik koji je video u onom prizoru nebeske prestone dvorane u 7. poglavlju isti onaj lik koji je izbavio njegove prijatelje iz užarene peći u 3. poglavlju ili koji mu se javio u 10. poglavlju. Nakon ispitivanja načina na koji Danilo opisuje ta druga nebeska bića, izuzetne odlike Danila 7 predstavljaju lik koji je i čovečanski i božanski, poistovećen sa Starcem danima i razlikovan od njega, koji predstavlja svete kao njihov kralj.
„U Danilu 7 Danilo pripoveda svoju viziju o tome kako će Starac danima biti ustoličen kada četiri carstva odžive svoje određeno vreme i razdoblje – viziju o tome kako će Davidov kralj poraziti mali rog iz četvrtog carstva i primiti večno carstvo sa svojim svetima (7:21-27). Onaj poput sina čovečjeg naziva se Svevišnjim upotrebom izraza različitog od onoga kojim se Starac danima označava kao Svevišnji. On je očigledno Davidov kralj i očigledno je učesnik nebeskog prizora, koji putuje kao što Jahve putuje, na oblacima nebeskim.
„To ne zahteva da je Danilo razumeo Trojstvo onako kako je to učenje postepeno dolazilo do otkrivenja. Svi su bili iznenađeni kada je Isus počeo da vrši božanske prerogative. Ono što je Danilo video i opisao, međutim, savršeno se uklapa u ono što će kasnije biti otkriveno sa većom jasnoćom. Novi zavet čak govori o Isusu kao rođenom od Oca (1. Jovanova 5:18; up. Jovan 1:14, 18; 3:16, 18; 1. Jovanova 4:9; up. Jovan 5:26), još jedan pojam koji se dobro uklapa sa postojanjem Starca danima i ’onoga poput sina čovečjeg’ (up. Caragounis 1986).“ (Isto, str. 153-154; naglasak moj)
Ovaploćeni JHVH Svevišnji
Poslednja linija dokaza koja potvrđuje Isusov identitet kao Svevišnjeg Boga, koji nije ni Otac ni Duh, dolazi iz novozavetne primene tekstova o JHVH na njega.
Na primer, Isaija je prorekao da će Bog poslati izaslanika kako bi objavio Judi da se JHVH sprema da se pojavi među njima:
„Glas je nekoga koji viče: Pripravite u pustinji put Gospodnji, poravnite u pustoši stazu Bogu našemu. Sve doline neka se povise, i sve gore i bregovi neka se slegnu, i što je krivo neka bude pravo, i neravna mjesta neka budu ravna. I javiće se slava Gospodnja, i svako će tijelo vidjeti; jer usta Gospodnja govoriše.“ Isaija 40:3-5
Novi zavet uči da je Jovan bio izaslanik poslat da pripremi vidljivo javljanje JHVH, a ipak JHVH kome je došao da pripravi put zapravo je bio Gospod Isus Hristos!
„A u petnaestoj godini vladavine ćesara Tiverija, kad upravljaše Pontije Pilat Judejom, i Irod, četvorovlasnik, Galilejom, a Filip, brat njegov, četvorovlasnik, Iturejom i zemljom Trahonitidom, i Lisanije, četvorovlasnik, Avilinom, Za vrijeme prvosveštenika Ane i Kajafe, dođe riječ od Boga Jovanu, sinu Zaharijinu, u pustinji, I on pođe po svoj okolini Jordana propovijedajući krštenje pokajanja za oproštenje grijehova. Kao što je napisano u knjizi riječi proroka Isaije koji govori: Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodnji; poravnite staze njegove; Svaka dolina neka se ispuni i svaka gora i svaki brijeg neka se slegnu; i što je krivo neka bude pravo i neravnine na putevima neka budu glatke; I svako će tijelo vidjeti spasenje Božije.“… „A kako je narod iščekivao (Hrista), svi pomišljahu u srcima svojim za Jovana: nije li on Hristos? Odgovaraše Jovan svima govoreći: Ja vas krštavam vodom; ali ide za mnom jači od mene, kome ja nisam dostojan odriješiti remena na obući njegovoj: On će vas krstiti Duhom Svetim i ognjem. U njegovoj ruci je lopata, i očistiće gumno svoje, i skupiće pšenicu u žitnicu svoju, a pljevu će sažeći ognjem neugasivim.“ Luka 3:1-6, 15-17
„A Pavle reče: Jovan je krstio krštenjem pokajanja, govoreći narodu da vjeruju u Onoga koji dolazi za njim, to jest u Hrista Isusa.“ Dela apostolska 19:4
„Ja sam glas vapijućeg u pustinji: Poravnite put Gospodnji, kao što kaza Isaija prorok.“… „Odgovori im Jovan govoreći: Ja krštavam vodom, a među vama stoji koga vi ne znate. To je Onaj što dolazi za mnom, koji preda mnom bi, kome ja nisam dostojan odriješiti remena na obući njegovoj. Ovo se dogodi u Vitaniji s one strane Jordana gdje Jovan krštavaše. A sutradan vidje Jovan Isusa gdje dolazi k njemu, i reče: Gle, Jagnje Božije koje uzima na se grijehe svijeta! Ovo je Onaj za koga ja rekoh: Za mnom dolazi čovjek koji preda mnom bi, jer prije mene bješe. I ja ga ne znadoh, ali da se javi Izrailju, zato dođoh ja da krštavam vodom. I posvjedoči Jovan govoreći: Vidio sam Duha gdje silazi kao golub sa neba i ostade na njemu. I ja ga ne znadoh, ali Onaj koji me posla da krštavam vodom on mi reče: Na koga vidiš da silazi Duh i ostaje na njemu to je onaj koji krštava Duhom Svetim. I ja sam vidio i zasvjedočio da je on Sin Božiji. Sutradan opet stajaše Jovan i dvojica od učenika njegovih. I ugledavši Isusa gdje ide, reče: Gle, Jagnje Božije!“ Jovan 1:23, 26-36
Ovo znači da je Isus JHVH Bog koji je postao Čovek radi iskupljenja svog stvorenja, budući da je upravo onaj Bog Izrailja za koga je Isaija objavio da dolazi da prebiva usred Izrailja.
Kao takav, Isus po samoj svojoj prirodi mora biti Svevišnji Bog jer, kao što smo ranije videli, starozavetni spisi izričito uče da je jedino JHVH Svevišnji:
„A Melhisedek, car Salimski, iznese hljeb i vino; a on bijaše sveštenik Boga Višnjega.“… „A Avram reče caru Sodomskom: Dižem ruku svoju ka Gospodu Bogu Višnjemu, čije je nebo i zemlja,“ Postanje 14:18, 22
„Hvalim Gospoda za pravdu njegovu, i pjevam imenu Gospoda Višnjega.“ Psalam 7:17
„Zagrmje na nebesima Gospod, i Višnji pusti glas svoj, grad i živo ugljevlje.“ Psalam 18:13
„I neka znadu da si ti, kojemu je ime Gospod, jedini najviši nad svom zemljom.“ Psalam 83:18
Istovremeno, za Isusa se kaže da je Sin Svevišnjega:
„A kad vidje Isusa izdaleka, potrča i pokloni mu se. I povikavši iz sveg glasa reče: Šta hoćeš od mene, Isuse Sine Boga Višnjega? Zaklinjem te Bogom, ne muči me!“ Marko 5:6-7, Revised Standard Version
„I evo začećeš i rodićeš sina, i nadjenućeš mu ime Isus. On će biti veliki, i nazvaće se Sin Višnjega, i daće mu Gospod Bog prijesto Davida, oca njegova; I carovaće nad domom Jakovljevim vavijek, i Carstvu njegovu neće biti kraja.“ Luka 1:31-33
Ovo jednostavno potvrđuje ono što je izjavio prorok Danilo, naime, da jedini istiniti Bog nije jedna jedina Ličnost. Naprotiv, JHVH je Biće u više Ličnosti (zapravo, u tri Ličnosti) koje večno postoji kao Otac, Sin i Sveti Duh.
Zapazite kako ovo logički sledi i kako se sve premise u potpunosti zasnivaju na jednostavnoj egzegezi bogonadahnutog Svetog pisma:
-
JHVH je Svevišnji Bog.
-
Isus je ovaploćenje, JHVH u ljudskom telu.
-
Isus je, dakle, Svevišnji Bog JHVH.
-
Isus nije Otac (niti Sveti Duh).
-
Otac je označen kao jedini istiniti Bog.
-
Prema tome, Svevišnji Bog nije jedna jedina Ličnost, već Biće u više Ličnosti koje večno postoji kao Otac, Sin i Sveti Duh.
U svetlu toga, jednostavno nema načina da se zaobiđe činjenica da sveti spisi objavljuju kako je Isus zaista JHVH Bog Svevišnji, koji je postao Čovek od svete Djeve silom Svetoga Duha.
JHVH, jedinom istinitom Svevišnjem Trojičnom Bogu, neka je slava u vekove vekova. Amin!
Ako nije drugačije naznačeno, biblijski navodi preuzeti su iz prevoda Legacy Standard Bible (LSB).
Dodatna literatura
Danilov Sin čovečji kao Mesija
Sin čovečji jaše na oblacima, 1a deo, 1b deo, 2a deo, 2b deo
Još više dokaza da je Isus Jehova Bog Svevišnji! 1. deo, 2. deo, 3. deo
Jahve Sin Svevišnjega! 1. deo, 2. deo