Rabinski judaizam i zagovor svetitelja
U ovoj objavi izneću deo građe iz rabinskih izvora koja pokazuje da su Jevreji verovali u zagovor upokojenih proroka i pravednih, svetih ljudi.
Na primer, rabinski autoriteti navode da je Rahilja sahranjena blizu Vitlejema zato što će se zauzimati za svoje potomke kada ih Vavilonci budu odveli u ropstvo — što se dogodilo vekovima posle njene smrti:
„kad se vratih iz Padana“ itd. Iako te opterećujem time da me odneseš da budem sahranjen u zemlji hananskoj, sam tako nisam učinio tvojoj majci, jer je ona umrla blizu Vitlejema. — [iz Targuma Jonatana ben Uzijela]
„kad bješe još malo do Efrate“. Hebr. כִּבְרַת-אֶרֶץ, mera zemlje koja iznosi dve hiljade lakata, što odgovara meri subotnje međe (razdaljine koju čovek sme da pređe u subotu), prema rečima rabina Mošea Hadaršana. [Prethodni odeljak treba shvatiti kao umetnutu napomenu. Ono što sledi jeste Jakovljevo objašnjenje zašto Rahilju nije sahranio u pećini Makpeli.] Ne bi trebalo da kažeš da su me kiše sprečile da je prenesem i sahranim u Hevronu, [jer] bilo je sušno doba, kada je zemlja izrovana i puna rupa poput sita (כְּבָרָה).
„i pogreboh je na putu u Efratu“. I nisam je odneo čak ni do Vitlejema da je unesem u Zemlju (to jest, u naseljeni deo Svete zemlje — [Sifthei Chachamim]), i znam da mi to zameraš; ali treba da znaš da sam je tamo sahranio po božanskoj zapovesti, kako bi ona bila na pomoć svojoj deci. Kada ih Nevuzardan bude odveo u izgnanstvo (Izrailjce), i kada budu prolazili onuda, Rahilja će izaći iz svoga groba i plakati i moliti milost za njih, kao što je rečeno: „Glas u Rami ču se, naricanje i plač veliki; Rahilja plače za djecom svojom“ (Jer. 31:14). A Sveti, blagosloven da je, odgovara joj: „jer ima plata djelu tvojemu, govori Gospod, i oni će se vratiti iz zemlje neprijateljske. I imaš nada za pošljedak, govori Gospod, da će se vratiti sinovi tvoji na međe svoje“ (isto, stihovi 15, 16) (Pesikta Rabati, gl. 3). Onkelos, međutim, prevodi [כִּבְרַת-אֶרֶץ kao] כְּרוּב אַרְעָא, [u značenju:] mera oranja u jednom danu [u drugim izdanjima: [mera oranja] zemlje], a ja kažem da su oni (ljudi biblijskog doba) imali meru koja se zvala jedna puna brazda, caruede na starofrancuskom, [što je] mera zemlje, uzorana zemlja, kao što kažemo: „On ore (כָּרִיב) i ponovo ore” (B. M. 107a); „Onoliko koliko lisica pokupi [na svoje noge] sa uzorane njive (מִבֵּי כַּרְבָּא)” (Joma 43b). (Potpuna jevrejska Biblija sa Rašijevim komentarom: https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/8243/showrashi/true#v7; istaknuto moje)
וַיַּצֵּב יַעֲקֹב מַצֵּבָה (בראשית לה, כ), תְּנַן הָתָם מוֹתַר הַמֵּתִים כו', רַבִּי נָתָן אָמַר מוֹתַר הַמֵּת יִבְנֶה לוֹ בַּיִת עַל גַּבֵּי קִבְרוֹ וכו', תָּנֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אֵין עוֹשִׂין נְפָשׁוֹת לַצַּדִּיקִים דִּבְרֵיהֶם הֵן זִכְרוֹנֵיהֶם, לָמַדְנוּ שֶׁנִּקְרְאוּ יִשְׂרָאֵל עַל שֵׁם רָחֵל, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לא, יט): הֲבֵן יַקִּיר לִי אֶפְרַיִם. דָּבָר אַחֵר, (בראשית לה, יט): וַתָּמָת רָחֵל וַתִּקָּבֵר בְּדֶרֶךְ אֶפְרָת, מָה רָאָה אָבִינוּ יַעֲקֹב לִקְבֹּר אֶת רָחֵל בְּדֶרֶךְ אֶפְרָת, אֶלָּא צָפָה יַעֲקֹב אָבִינוּ שֶׁהַגָּלֻיּוֹת עֲתִידוֹת לַעֲבֹר שָׁם, לְפִיכָךְ קְבָרָהּ שָׁם כְּדֵי שֶׁתְּהֵא מְבַקֶּשֶׁת עֲלֵיהֶם רַחֲמִים, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (ירמיה לא, יד): קוֹל בְּרָמָה נִשְׁמָע נְהִי בְּכִי תַמְרוּרִים רָחֵל מְבַכָּה עַל בָּנֶיהָ.
„I metnu Jakov spomenik na grob njezin. To je spomenik na grobu Rahiljinu do današnjega dana.“ (Postanje 35:20).
„I metnu Jakov spomenik“ — učili smo tamo: Ostatak [novca] od umrlih... Ostatak novca sakupljenog za nečiju sahranu. Rabin Natan kaže: Od ostatka [novca] za umrloga podiže se građevina na njegovom grobu. Mišna Šekalim 2:5. Rabin Šimon ben Gamliel je učio: Pravednicima se ne podižu spomenici; njihove reči jesu njihov spomen. Naučili smo da je Izrailj nazvan Rahiljinim imenom, kao što je rečeno: „Nije li mi Jefrem mio sin?“ (Jeremija 31:20). *U ovom stihu ceo Izrailj se naziva Jefremom, sinom Rahiljinim. Zbog toga je Jakov podigao spomenik na njenom grobu, u znak počasti zbog toga što se ceo Izrailj naziva imenom njenog unuka, ili da bi ljudi mogli da prepoznaju to mesto i tamo se mole (vidi Jefe Toar). Druga stvar: „I umrije Rahilja, i pogreboše je na putu koji ide u Efratu“ — šta je Jakov video pa je Rahilju sahranio na putu za Efratu? To je zato što je Jakov predvideo da će izgnanici tuda proći. Zato ju je tamo sahranio, da bi ona molila milost za njih. To je ono što je napisano: „Glas u Rami ču se, naricanje i plač veliki; Rahilja plače za djecom svojom“ (Jeremija 31:15). (Berešit Raba 82:10; istaknuto moje)
Evo šta ultraortodoksni Chabad.org piše o Rahiljinim posmrtnim zaslugama i njenom zagovoru:
Avraam je pokušao. Pokušao je i Isak. Pokušali su i Jakov i Mojsije. Ipak, svi su bili neuspešni. Uspela je jedino naša pravedna pramajka Rahilja.
Kada je to bilo? Midraš objašnjava:
Kada je Hram bio razoren, Sveti, blagosloven da je, zaplaka i reče: „Teško meni zbog doma moga! Deco moja, gde ste? Sveštenici moji, gde ste? Ljubljeni moji, gde ste? Šta da učinim s vama, kada sam vas opominjao, a vi se niste pokajali?”
Sveti, blagosloven da je, reče Jeremiji... „Idi, pozovi Avraama, Isaka i Jakova, i Mojsija.” Oni dođoše pred Njega i svaki se zauze za Izrailj... a onda progovori pramajka Rahilja.1
Rahilja se molila. I izlila je svoje srce pred Bogom. Vodila je s Njim iskren razgovor, koji je otprilike glasio ovako: Bože, znaš li šta sam ja, biće od krvi i mesa, učinila? Potisnula sam sopstvene želje i žrtvovala se radi svoje sestre. Moj muž Jakov radio je sedam godina za mene, a kada je došla bračna noć i kada je moj otac podmetnuo moju sestru Liju, nisam želela da ona doživi sramotu. I zato sam s njom podelila tajne znake koje sam bila ugovorila sa svojim budućim mužem.
Midraš dalje navodi Rahiljine reči:
„Učinila sam joj dobročinstvo, nisam joj zavidela i nisam je izložila sramoti. A ako ja, stvorenje od krvi i mesa, sazdano od praha i pepela, nisam zavidela svojoj suparnici i nisam je izložila sramoti i preziru, zašto bi Ti, Care koji živiš večno i koji si milosrdan, zavideo idolopoklonstvu u kome nema nikakve stvarnosti, i prognao moju decu i dopustio da budu pobijena mačem, a njihovi neprijatelji da s njima učine šta im je volja!”
Smesta se pokrenu milost Svetoga, blagosloven da je, i On reče: „Tebe radi, Rahiljo, vratiću Izrailj na njegovo mesto.”
Koje je to svojstvo pokrenulo Božju milost? Šta ga je navelo da obeća povratak Jevreja u njihovu domovinu?
Bila je to Rahiljina sposobnost da se žrtvuje. Žrtva možda ima loš glas u današnjoj kulturi, u kojoj se toliko naglašava briga o sebi i sopstveno ja, a ipak je upravo odricanje od nečega dragocenog, umesto grčevitog držanja za to, ono što Bog toliko ceni. Žrtva je često nešto za šta niko ne zna, a ako i zna, ne mora biti proslavljena. Teška je. A ipak je za Boga ona najdragoceniji ključ kojim se otvaraju vrata Njegovog srca.
Rahilja se nije žrtvovala samo za svoga života nego i u svojoj smrti. Dok su ostale pramajke i praočevi sahranjeni u pećini Makpeli, Rahilja je pristala da bude sahranjena pored puta. Znala je da će jednoga dana Hram biti razoren i da će Jevreji biti odvedeni u izgnanstvo, i da će ona moći da bude utešno prisustvo svojoj deci. Prolazili bi pored njenog groba na putu u izgnanstvo, a ona bi mogla da se moli za njih****, ma koliko nedostojni izgledali.
„Ovako veli Gospod: Glas u Rami ču se, naricanje i plač veliki; Rahilja plače za djecom svojom, neće da se utješi za djecom svojom, jer ih nema. Ovako veli Gospod: Ustavi glas svoj od plača i oči svoje od suza, jer ima plata djelu tvojemu, govori Gospod, i oni će se vratiti iz zemlje neprijateljske. I imaš nada za pošljedak, govori Gospod, da će se vratiti sinovi tvoji na međe svoje.“2
Žrtvovala je zaslugu da bude sahranjena blizu svoga muža Jakova radi svoje buduće dece. I upravo je to svojstvo obezbedilo da njena molitva bude primljena.
Zahvaljujući Rahiljinoj žrtvi, Bog je odgovorio milošću, a mi čekamo dan kada će Njegovo obećanje biti ispunjeno.
Fusnote
1. Pesikta Raba, gl. 3.
2. Jeremija 31:15-16. (Rahiljin ključ za Božju milost; istaknuto moje)
Značajno je da tekst iz Jeremije koji rabini navode,
„Ovako veli Gospod: Glas u Rami ču se, naricanje i plač veliki; Rahilja plače za djecom svojom, neće da se utješi za djecom svojom, jer ih nema.“ Jeremija 31:15
navodi i Matej, i to u vezi sa pokoljem muške dece uzrasta do dve godine u Vitlejemu i njegovoj okolini, koji su izvršili Irodovi vojnici:
„Tada Irod, vidjev da su ga mudraci prevarili, razgnjevi se veoma i posla te pogubi svu djecu po Vitlejemu i po svoj okolini njegovoj od dvije godine i niže, po vremenu koje je tačno doznao od mudraca. Tada se ispuni što je rekao prorok Jeremija govoreći: Glas u Rami ču se, plač i ridanje i naricanje mnogo, Rahilja oplakuje djecu svoju, i neće da se utješi, jer ih nema. A po smrti Irodovoj, gle, anđeo Gospodnji javi se u snu Josifu u Egiptu. I reče: Ustani, uzmi dijete i mater njegovu i idi u zemlju Izrailjevu; jer su pomrli oni koji su tražili dušu djeteta. A on ustavši, uze dijete i mater njegovu, i dođe u zemlju Izrailjevu.“ Matej 2:16-21
Sledeći primer proročkog zagovora dolazi iz 2. Makavejske, knjige koja je deo starozavetnog kanona katolika, drevnoistočnih pravoslavnih crkava, istočnih pravoslavnih i Asirske crkve Istoka (ACOE):
„I Nikanor sa svakom nadmenošću uzdizaše vrat i namisli da podigne opšti spomenik pobjede nad Judom i njegovima. A Makavej bješe neprestano uvjeren sa svakom nadom da će dobiti zaštitu od Gospoda, I podsticaše one s njime da se ne plaše nailaska neprijatelja, imajući na umu ranije im bivale pomoći s Neba, i da sada očekuju sa nadom pomoć i pobjedu koja će im doći od Svedržitelja. I utješavajući ih rečima Zakona i Proroka, podsjetivši ih i na podvige koje su izvršili, učini ih još raspoloženijima (za borbu). I kada ih revnošću podiže, dade im naredbe, pokazavši istovremeno nevjerodostojnost mnogobožaca i (njihov) prekršaj zakletve. Svakoga pak od njih naoružavaše, ne toliko bezbjednošću štitova i kopalja, koliko hrabrenjem dobrim riječima. I uz to im ispriča san vjerodostojan, viđenje neko koje ih sve obradova.“
„A bješe njegovo viđenje ovakvo: (Vidje) Oniju, bivšeg prvosveštenika, čovjeka blagog i dobrog, dostojnog poštovanja pri susretu, krotkog u ponašanju, i u govoru doličnog, koji je od mladosti naučio sve što je svojstveno vrlini; njega (vidje) kako sa ispruženim (k nebu) rukama moli za svu zajednicu Judejaca. Potom se, takođe, pojavi čovjek, koji se odlikovaše sjedinom i slavom, a oko njega bješe neka čudesna i veličanstvena otmenost. I govoraše Onija i reče: „Ovaj bratoljubac koji se mnogo moli za narod i za Sveti Grad, jeste Jeremija, Božiji prorok.“ Tada Jeremija ispruži desnicu da dadne Judi zlatni dvosjekli mač i dajući mu, obrati mu se ovako: „Uzmi sveti mač, dar od Boga, kojim ćeš razbiti protivnike!““
„I ohrabrivši se Judinim riječima, vrlo dobrim i moćnim da pokrenu na vrlinu i da duše mladih obodri, zaključiše da ne ostaju u vojnom logoru, nego da hrabro napadaju, i sa svakim junaštvom bace se u borbu i presude stvar, zato što su i Grad i Svetinje i Hram u opasnosti. Jer bješe im u manjoj mjeri predstojeća (borba) za žene i djecu i još za braću i srodnike, a najveći i prvi strah bješe im za osvećeni Hram. A i onima ostavljenima u Gradu bješe ne mala nevolja, jer bjehu uznemireni napadom na otvorenom prostoru.“ 2. Makavejska 15:6-19, New Revised Standard Version Updated Edition (NRSVUE)
Sama jevanđelja pokazuju da u vreme Hrista pobožni Jevreji nisu videli ništa neobično u tome da se od upokojenih proroka molitvom traži pomoć:
„I u deveti čas povika Isus iz svega glasa govoreći: Eloi, Eloi, lima savahtani? što znači: Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio? I neki od onih što stajahu ondje čuvši to govorahu: Eno zove Iliju. A jedan otrča te napuni sunđer octa, pa nataknuvši na trsku pojaše ga, govoreći: Ostavite da vidimo hoće li doći Ilija da ga skine.“
Fusnote
Marko 15:34 tn Ponavljanje izraza „tri sata” čuva grublji, manje elegantan stil pisca (upor. Matej 27:45-46; Luka 23:44). Iako se takva stilska pitanja u prevodu često rešavaju drugačije, pošto je ovde reč o pitanju sinoptičke književne zavisnosti, smatralo se važnim da se u prevodu odraze neke od stilskih razlika među sinopticima, kako bi engleski čitalac mogao da ih uoči.
Marko 15:34 sn Citat iz Psalma 22:1.
Marko 15:35 sn Možda je svetina mislila da Isus doziva Iliju zato što uzvik „Bože, Bože moj“ (to jest, na aramejskom, Eloi, Eloi) zvuči kao ime Ilija. New English Translation (NET)
Zapazimo da Jevreje nije začudilo to što Isus doziva Iliju da ga spase, iako su bili u zabludi, budući da je on dozivao Boga, a ne proroka.
Druga rabinska predanja prikazuju Josifa kako se moli na grobu svoje upokojene majke, dok mu majka iz groba odgovara da bi ga utešila!
וילכו האנשים בדרך ויעברו מדרך אפרת, אשר עם קבורת רחל. ויגיע יוסף עד קבר אמו וימהר וירץ יוסף אל קבר אמו ויאמר, אמי אמי יולדתני עורי וקומי וראי את בנך איך נמכר לעבד ואין מרחם. קומי וראי בנך והביטי אליו וראי, את דמעות עיני הנוזלות על לחיי. אמי אמי עורי והקיצי קומי וראי את בנך את בנך ובכי עמו על צרתו, וראי את לב אחיי האכזרי. עורי אמי עורי והקיצי משנתיך, עמדי וערכי מלחמותייך נגד אחי איכה הפשיטו אותי מכתנתי. וימכרו איתי לעבד זה פעמים, ויפרידו אותי מאבי ואין מרחם. עורי וערכי את טענותייך נגדם לפני האלוקים, וראי את מי יצדיק האלוקים במשפט ואת מי ירשיע. קומי אמי קומי והקיצי משנתיך וראי את אבי איכה נפשו ולבו עלי ביום הזה עמדי, ונחמיהו ודברי על לבו. ויוסף עוד לדבר כדברים האלה ויצעק ויבך יוסף בכי גדול על קבר אמו ויכל לדבר, וידום כאבן על הקבר ממר לבו. וישמע יוסף את קול מדבר אליו מתחת הארץ, ויענהו במר לב ובקול בכי ותחינה כדברים האלה. בני בני יוסף בני, שמעתי את קול בכייתך ואת קול צעקותיך ראיתי את דמעותיך. ידעתי את צרתך בני ויצר לי עליך ותוסף לי יגון על יגוני. ועתה בני יוסף בני חכה את ה׳ והתחולל לו ואל תירא כי ה׳ עמך, הוא יציל אותך מכל צרה. קום בני ולך לך מצרימה עם אדוניך ואל תירא כי האלוקים עמך בני, ותוסף לדבר אל יוסף כדברים האלה ותדום. וישמע יוסף את הדבר הזה ויתמה מאוד מזה, ויוסף עוד לבכות. וירא אותו אחרי כן אחד מהישמעאלים ההם צועק ובוכה על הקבר, ויחר אפו עליו ויגרשהו משם ויכהו ויקללהו. ויאמר יוסף אל האנשים, אמצא חן בעיניכם אשר תשיבוני בית אבי והוא יעשיר אתכם עושר רב. ויענוהו לאמור, הלא עבד אתה איפה אביך, ואם יש לך אביך לא תמכר לעבד במעט מחיר זה פעמים. ויחר אפם עליו מאוד, ויוסיפו להכותו ולייסרו עוד, ויבך יוסף בכי גדול. וירא ה׳ את עוני יוסף, ויוסף ה׳ ויך את האנשים וייסרם.
A ljudi nastaviše svoj put i putem prođoše pored Efrate, mesta gde je Rahilja bila sahranjena. A kada se Josif približio grobu svoje majke, otrča ka grobu, pade na njega i zaplaka. I Josif glasno zavapi nad grobom svoje majke govoreći: O majko moja, majko moja, ti koja si me rodila, probudi se i ustani sada da vidiš sina svoga prodatog u ropstvo, i nikoga da se smiluje na njega. O, ustani da pogledaš sina svoga, i plači sa mnom u nevolji mojoj, i vidi srca braće moje. O majko moja, probudi se i ustani i povedi svoju borbu protiv braće moje, koja su me svukla iz haljine moje i prodala me u ropstvo, i to već drugi put, i otrgla me od oca moga, i nikoga nema da me požali. Probudi se i iznesi tužbe svoje protiv njih pred Gospodom, i vidi ko će biti opravdan na sudu, a ko osuđen. Ustani, o majko moja, probudi se iz sna svoga i vidi oca moga, čija je duša sa mnom u ovaj dan, i uteši ga i okrepi srce njegovo. I Josif je neprestano govorio svojoj majci; i vapio je i gorko plakao nad grobom svoje majke; i presta da govori i od gorčine srca svoga zaneme kao kamen na grobu. I Josif ču glas koji mu govori ispod zemlje, odgovarajući mu u gorčini srca, glasom plača i molitve, ovim rečima: Sine moj Josife, sine moj, čula sam glas plača tvoga i vapaja tvoga, i videla sam suze tvoje i znam nevolju tvoju, o sine moj. Žao mi je tebe radi, o sine moj. I nova se tuga dodala tuzi mojoj. A sada, sine moj Josife, uzdaj se u Gospoda i čekaj pomoć Njegovu i ne boj se, jer je Gospod s tobom da te izbavi iz svake nevolje. Ustani, sine moj, i idi sa svojim gospodarima dole u Egipat, i ne boj se, jer je Gospod s tobom, sine moj. I nastavi da govori Josifu ove reči, a zatim zaćuta. A kada Josif to ču, veoma se začudi i nastavi da plače. I jedan od onih Ismailjaca vide ga kako plače i nariče nad grobom, i razgnevi se na njega, i otera ga odande, i istuče ga i prokle. I Josif reče ljudima: Neka nađem milost u očima vašim da me vratite u dom oca moga, i on će vas nagraditi velikim bogatstvom. A oni mu odgovoriše govoreći: Zaista si ti rob, pa gde je otac tvoj? Jer da imaš oca, ne bi bio prodat u ropstvo, i to već drugi put, i za tako malu cenu. I gnev se njihov silno razbukta na njega, te ga opet tukoše i mučiše, a Josif gorko zaplaka. I Gospod vide nevolju Josifovu, i Gospod ponovo udari te ljude i kazni ih. (Sefer haJašar (midraš), Knjiga Postanja, Vaješev, Sefer ha-Jašar, prev. Edward B. M. Browne, Njujork, 1876; istaknuto moje)
Talmud čak prikazuje Haleva kako odlazi na grobove svojih praotaca i moli ih za njihove molitve:
״וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב וַיָּבֹא עַד חֶבְרוֹן״ — ״וַיָּבֹאוּ״ מִבְּעֵי לֵיהּ? אָמַר רָבָא: מְלַמֵּד שֶׁפֵּירַשׁ כָּלֵב מֵעֲצַת מְרַגְּלִים, וְהָלַךְ וְנִשְׁתַּטַּח עַל קִבְרֵי אָבוֹת. אָמַר לָהֶן: אֲבוֹתַי! בִּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים שֶׁאֶנָּצֵל מֵעֲצַת מְרַגְּלִים.
O uhodama je takođe rečeno: „I otišavši uhodiše zemlju od pustinje Sinske do Reova kako se ide u Emat.“ (Brojevi 13:22). Zašto je izraz „otišavši“ napisan u jednini? Stih je trebalo da kaže: I dođoše. Rava kaže: To uči da se Halev odvojio od namere ostalih uhoda i otišao i pao ničice na grobove praotaca u Hevronu. Reče im: Oci moji, molite milost za mene, da budem spasen od namere uhoda****.
יְהוֹשֻׁעַ כְּבָר בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה עָלָיו רַחֲמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְהוֹשֵׁעַ בִּן נוּן יְהוֹשֻׁעַ״, יָהּ יוֹשִׁיעֲךָ מֵעֲצַת מְרַגְּלִים. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְעַבְדִּי כָלֵב עֵקֶב הָיְתָה רוּחַ אַחֶרֶת עִמּוֹ וְגוֹ׳״.
Gemara objašnjava: Isus nije otišao na grobove praotaca zato što se Mojsije već pomolio za milost za njega, kao što je rečeno: „Od plemena Gadova Gudilo, sin Mahilov.“ (Brojevi 13:16), što znači: Bog će te spasti [Ja jošiaha] od namere uhoda. A to je i smisao onoga što je napisano: „Ali slugu moga Haleva, jer u njemu beše drugi duh, i sasvim se držao mene, njega ću uvesti u zemlju u koju je išao**”_ (Brojevi 14:24), što ukazuje na to da se Halev vremenom predomislio. Isus je, međutim, od samog početka bio protiv namera ostalih uhoda. (Sotah 34b)
Jevrejsko predanje dalje pominje konkretne rabine koji su vernike podsticali da posećuju upokojene kako bi zadobili njihov zagovor:
לָמָּה יוֹצְאִין לְבֵית הַקְּבָרוֹת? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין לְפָנֶיךָ כְּמֵתִים, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיְּבַקְּשׁוּ עָלֵינוּ מֵתִים רַחֲמִים. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ קִבְרֵי נׇכְרִים.
Gemara dalje pita: A zašto se izlazi na groblje u dan posta? I opet, rabin Levi bar Hama i rabin Hanina ne slažu se oko toga. Jedan kaže da je to kao da se govori: Mi smo pred Tobom kao mrtvi. A drugi kaže da se na groblje izlazi zato da bi UPOKOJENI MOLILI MILOST ZA NAS****. Gemara pita: Kakva je praktična razlika između njih? Gemara odgovara da se praktična razlika između njih tiče grobova neznabožaca. Ako je svrha odlaska na grobove to da se kaže kako mi pred Bogom stojimo kao mrtvi, dovoljni bi bili i grobovi neznabožaca. Ali ako se na groblje odlazi zato da bi upokojeni molili milost za njih, treba posećivati upravo jevrejske grobove. (Taanit 16a)
(מא) על הקברות - של ישראל כדי שיבקשו עלינו רחמים ואם אין של ישראל הולכים אפילו על קברי עכו"ם לומר שאנו חשובין כמתים וכ"ז היינו לילך לביה"ק ברחוק ד' אמות אבל לא על הקברות ממש אפילו קברי ישראל כי יש לחוש שיתדבקו בו החיצונים. כתב בשל"ה שנכון שלא לילך בכנופיא גדולה כי אין זה אלא טיול וגם מביא לידי שיחת חולין ומסיחין דעתן מאבלות רק ילך יחידי או עם עוד אחד שלא יפסקו מלדבר בענין החורבן ולהתעורר באבילות ונראה עוד דאם ע"י ההליכה לביה"ק יהיה מוכרח לילך במנעלים טוב יותר שלא ילך כלל:
(41) Na grobove — jevrejske, da bi oni molili milost za nas; a ako nema jevrejskih grobova, može se otići čak i na grobove neznabožaca, da bi se reklo kako smo mi kao mrtvi. A sve to znači ići na groblje držeći se na razdaljini od četiri lakta od grobova, ali ne i na same grobove, čak ni jevrejske, jer postoji bojazan da bi se za takvog čoveka mogle prilepiti spoljašnje sile. U Šeli je zapisano da je ispravno ne ići u velikoj grupi, jer to nije ništa drugo do izlet, a vodi i u prazan razgovor, pa se um odvraća od žalosti. Neka čovek radije ide sam ili sa još jednim, kako ne bi prestali da govore o razorenju i da se pobuđuju na žalost. Dalje se čini da, ako bi neko odlaskom na groblje bio primoran da obuje obuću, bolje je da uopšte ne ide. (Mišna Berura 559:41)
(כז) הקברות - דביה"ק הוא מקום מנוחת הצדיקים והתפלה נתקבלה שם יותר אך אל ישים מגמתו נגד המתים אך יבקש מהש"י שיתן עליו רחמים בזכות הצדיקים שוכני עפר ויקיף הקברות ויתן צדקה קודם שיאמר התחנות. ואין לילך על קבר אחד ב"פ ביום אחד:
(27) Grobovi — Groblje svetih pravednika jeste počivalište pravednika, i molitva se tamo lakše prima. Ipak, ne treba usmeravati svoju nameru ka upokojenima; naprotiv, treba moliti Svetoga, blagosloven da je, da se smiluje na njega po zaslugama pravednika koji počivaju u prahu. Treba obići grobove i dati milostinju pre nego što se izgovore molbe. I ne treba dolaziti na isti grob dvaput u jednom danu. (Mišna Berura, 581:27)
Talmud čak navodi primere upokojenih rabina koji čine čuda ili se u snovima obraćaju onima koji su dolazili na njihove grobove po pomoć:
וְתוּ, רַבִּי מָנִי בְּרֵיהּ הֲווֹ קָא מְצַעֲרִי לֵיהּ דְּבֵי נְשִׂיאָה. אִישְׁתַּטַּח עַל קִבְרָא דַאֲבוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא אַבָּא! הָנֵי מְצַעֲרוּ לִי. יוֹמָא חַד הֲווֹ קָא חָלְפִי הָתָם, אִינְּקוּט כַּרְעָא דְסוּסָווֹתַיְיהוּ עַד דְּקַבִּילוּ עֲלַיְיהוּ דְּלָא קָא מְצַעֲרוּ לֵיהּ.
I dalje, Gemara pripoveda da su rabina Manija, sina rabina Jone, progonili članovi doma nasija****. On pade ničice na grob svoga oca i reče mu: Oče, oče, ovi me ljudi progone****. Jednoga dana, ti ljudi prolažahu tuda, pored groba, i noge njihovih konja zaglaviše se u zemlji sve dok nisu prihvatili na sebe da više ne progone rabina Manija. (Taanit 23b; istaknuto moje)
Jedan od učenika rabina Šimona ben Johaja zaboravio je ono što je učio. Otišao je plačući na groblje. Dok je gorko plakao, pokazan mu je san i [glas] mu reče: Kada baciš tri kamenčića na mene, doći ću. Taj učenik ode tumaču snova i ispriča mu šta se dogodilo. [Tumač snova] mu reče: „Ponovi ono što učiš tri puta i doći će ti.” *Ponovi svaku stvar koju naučiš tri puta i zapamtićeš je (Matnot Kehuna). Tako je i učinio, i tako mu je i bilo. (Kohelet Raba 10:10; istaknuto moje)
Evo još nekoliko predanja koja govore o poseti grobovima pravednika radi blagoslova i koja upokojene proroke poput Ilije, kao i rabine, prikazuju kako se zauzimaju za ljude na zemlji i sa njima opšte:
רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה מְצַיֵּין מְעָרָתָא דְּרַבָּנַן, כִּי מְטָא לִמְעָרְתֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִיעֲלַמָא מִינֵּיהּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! לֹא פִּלְפַּלְתִּי תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ פִּלְפַּלְתָּ, תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ לֹא רִיבַּצְתָּ.
§ Gemara nastavlja raspravu o veličini mudraca. Reš Lakiš je obeležavao grobne pećine mudraca****. Kada je došao do pećine rabina Hije, tačno mesto njegovog groba izmaklo mu je. Reš Lakiš se ožalosti, jer je, kako izgleda, bio nedostojan da pronađe grob. Reče: Gospodaru sveta! Zar nisam izučavao Toru kao rabin Hija? Božanski glas se javi i reče mu: Izučavao si Toru kao on, ali nisi širio Toru kao on...
אָמַר רַב חֲבִיבָא: אִשְׁתַּעִי לִי רַב חֲבִיבָא בַּר סוּרְמָקֵי, חֲזֵי לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן דַּהֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, דִּלְצַפְרָא הֲווֹ שַׁפִּירָן עֵינֵיהּ, וּלְאוּרְתָּא דָּמְיָין כִּדְמִיקַּלְיָן בְּנוּרָא. אֲמַרִי לֵיהּ: מַאי הַאי? וַאֲמַר לִי: דַּאֲמַרִי לֵיהּ לְאֵלִיָּהוּ: אַחְוִי לִי רַבָּנַן כִּי סָלְקִי לִמְתִיבְתָּא דְּרָקִיעַ. אָמַר לִי: בְּכוּלְּהוּ מָצֵית אִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ, לְבַר מִגּוּהַרְקָא דְּרַבִּי חִיָּיא דְּלָא תִּסְתַּכֵּל בֵּיהּ. מַאי סִימָנַיְיהוּ? בְּכוּלְּהוּ אָזְלִי מַלְאֲכֵי כִּי סָלְקִי וְנָחֲתִי, לְבַר מִגּוּהַרְקָא דְּרַבִּי חִיָּיא דְּמִנַּפְשֵׁיהּ סָלֵיק וּנְחֵית.
Rav Haviva reče: Rav Haviva bar Surmakei mi ispriča: Jednom sam videh jednoga od mudraca koga je Ilija prorok pohodio****, i njegove su oči ujutru izgledale lepe i zdrave, a uveče kao da su bile opaljene vatrom. Rekoh mu: Šta je ovo? A on mi reče: Rekoh Iliji: Pokaži mi mudrace kada uzlaze u nebesku akademiju. Ilija mi reče: U sve njih možeš gledati, osim u one u kočiji [miguharka] rabina Hije, u koju ne smeš gledati****. Upitah Iliju: Koji su znaci kočije rabina Hije, da bih znao kada da ne gledam? Reče: Anđeli prate sve ostale kočije mudraca dok uzlaze i silaze, osim kočije rabina Hije, koja uzlazi i silazi sama od sebe, zbog njegove veličine.
לָא מְצַאי לְאוֹקְמָא אַנַּפְשַׁאי, אִסְתַּכַּלִי בָּהּ: אֲתוֹ תְּרֵי בּוּטִיטֵי דְנוּרָא וּמַחְיוּהּו לְהָהוּא גַּבְרָא וְסַמּוֹנְהוּ לְעֵינֵיהּ. לִמְחַר אֲזַלִי אִשְׁתַּטַּחִי אַמְּעָרְתֵּיהּ, אָמֵינָא: מַתְנְיָיתָא דְּמָר מַתְנֵינָא, וְאִתַּסַּאי.
Mudrac koji pripoveda ovu priču nastavi: Nisam mogao da se uzdržim, i pogledah u kočiju rabina Hije. Dođoše dva plamena ognja i udariše onoga čoveka, to jest mene, i oslepiše mu oči. Sutradan odoh i padoh ničice na grobnu pećinu rabina Hije U MOLITVI. Rekoh: Ja izučavam baraite Učiteljeve, rabina Hije; molim te, pomoli se za mene. I moj vid bi isceljen****, ali su moje oči ostale opaljene.
אֵלִיָּהוּ הֲוָה שְׁכִיחַ בִּמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי, יוֹמָא חַד רֵישׁ יַרְחָא הֲוָה, נְגַהּ לֵיהּ וְלָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נְגַהּ לֵיהּ לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: אַדְּאוֹקֵימְנָא לְאַבְרָהָם וּמָשֵׁינָא יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי וּמַגְנֵינָא לֵיהּ, וְכֵן לְיִצְחָק וְכֵן לְיַעֲקֹב. וְלוֹקְמִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי! סָבַרי: תָּקְפִי בְּרַחֲמֵי וּמַיְיתִי לֵיהּ לְמָשִׁיחַ בְּלָא זִמְנֵיהּ.
Gemara pripoveda još jedan događaj sa prorokom Ilijom. Ilija se često nalazio u akademiji rabina Jehude HaNasija. Jednoga dana beše mlad mesec, prvi dan meseca, a Ilija zakasni i ne dođe u akademiju. Kasnije mu rabin Jehuda HaNasi reče: Iz kog razloga je Učitelj zakasnio? Ilija mu reče: Morao sam da probudim Avraama, da mu operem ruke i da sačekam da se pomoli, a potom da ga opet položim. I isto tako, isti postupak sam sproveo za Isaka, i isto tako za Jakova redom. Rabin Jehuda HaNasi upita Iliju: Pa neka ih Učitelj probudi sve zajedno. Ilija odgovori: Držim da bi, kada bih svu trojicu probudio da se mole u isto vreme, oni proizveli silne molitve i doveli Mesiju pre vremena****.
אֲמַר לֵיהּ: וְיֵשׁ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה? אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא רַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו. גְּזַר רַבִּי תַּעֲנִיתָא, אַחְתִינְהוּ לְרַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו. אֲמַר ״מַשִּׁיב הָרוּחַ״ – וּנְשַׁבָה זִיקָא. אֲמַר ״מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם״ – וַאֲתָא מִיטְרָא, כִּי מְטָא לְמֵימַר ״מְחַיֵּה הַמֵּתִים״ – רְגַשׁ עָלְמָא.
Rabin Jehuda HaNasi reče Iliji: A ima li ikoga živog u ovome svetu ko je njima ravan i može da uputi tako delotvorne molitve? Ilija mu reče: Tu su rabin Hija i njegovi sinovi. Rabin Jehuda HaNasi odredi post, i mudraci dovedoše rabina Hiju i njegove sinove pred molitveno mesto da se mole za zajednicu. Rabin Hija izgovori reči iz molitve Amida: Koji čini da vetar duva — i vetar dunu. Rabin Hija izgovori sledeće reči: Koji spušta kišu — i kiša pade. A kada je hteo da izgovori reči: Koji oživljava mrtve — svet zadrhta.
אָמְרִי בִּרְקִיעָא: מַאן גַּלִּי רָזַיָּא בְּעָלְמָא? אָמְרִי: אֵלִיָּהוּ. אַתְיוּהּ לְאֵלִיָּהוּ מַחְיוּהּ שִׁתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲתָא אִידְּמִי לְהוּ כְּדוּבָּא דְנוּרָא, עָל בֵּינַיְיהוּ וְטַרְדִינְהוּ.
Rekoše na nebu: Ko je otkrivač tajni u svetu? Odgovoriše: To je Ilija. Ilija bi doveden na nebo, gde bi izbijen sa šezdeset ognjenih udaraca. Ilija siđe natrag na zemlju prerušen u ognjenog medveda. Uđe među zajednicu i odvrati im pažnju od molitve, sprečivši rabina Hiju da izgovori reči: Koji oživljava mrtve. (Bava Mecija 85b; istaknuto moje)
Prethodno nam daje predstavu o tome zašto su Jevreji mislili da naš Gospod Isus sa krsta doziva Iliju. Ova predanja pokazuju da je već u prvom veku morala postojati jevrejska vera da će Bog poslati Iliju da pomogne svome narodu.
Zaključujem navodom sa jednog ortodoksnog jevrejskog sajta, koji sažima rabinski stav o zagovoru upokojenih:
Često dobijam mejlove od raznih organizacija koje nude da će se rabin pomoliti za mene na grobu ovog ili onog velikog rabina. Da li je zaista važno gde se čovek moli? Zar molitva upokojenom rabinu za spasenje nije praktično idolopoklonstvo?
Aiš rabin odgovara
To je veoma važno pitanje. Praksa molitve na grobovima pravednika dobro je utemeljena. Talmud nam kazuje da se Halev, jedan od uhoda poslatih da izvide Svetu zemlju, odvojio od ostatka grupe da bi posetio Pećinu praotaca (maarat hamahpela) u Hevronu. Pade ničice pred pećinom i reče im: „Oci moji, molite milost za mene, da budem spasen od zlih namera uhoda” (Sotah 34b).
Na drugom mestu Talmud pominje običaj da se u vreme nevolje, kao što je suša, posećuje groblje. Razlog je, prema jednom mišljenju u Talmudu, taj da upokojeni na nebu mole milost za nas (Taanit 16a).
Isto tako, kroz sve vekove jevrejski je običaj da se grobovi pravednika (kivrei cadikim) smatraju mestima hodočašća, i da se tamo odlazi i čitaju psalmi i molitve. Hasidi čak ostavljaju ceduljice (kvitlah) pored groba svoga rebea.
Kao što i sam primećuješ, to ipak mora biti ispravno shvaćeno. Moliti se upokojenom čoveku umesto Bogu jeste idolopoklonstvo. On ti ne može pomoći, ma koliko velik bio za svoga života. Ono što on može da učini jeste da se na nebu zauzme za tebe. Zato, kada se čovek moli na grobu, treba ili da ima na umu da pravednik (cadik) pomogne da njegove molitve dopru do Boga, ili, još bolje, treba da se moli neposredno Bogu da mu On pomogne po zaslugama cadika koji je ovde sahranjen (Mišna Berura 559:41, 581:27).
Uz to rečeno, možda je ipak delotvornije da se sam otvoreno i iskreno pomoliš Bogu za svoje potrebe, umesto da tražiš od nekog velikog rabina da to učini umesto tebe. Bog nam daje izazove i teškoće u životu da bismo se okrenuli Njemu i popravili sebe — a ne da bismo pronašli nekog velikog čoveka koji će ih ukloniti umesto nas. (Molitva na grobovima pravednika; istaknuto moje)
Preporučujem i čitanje sledećeg članka sa sajta Chabad.org: Prostor duše: poseta grobovima pravednika kroz vekove.
Tvrdnja da upokojeni ne mogu nikome pomoći, osim što se kod Boga zauzimaju za žive, upravo je ono što su hrišćani oduvek verovali i istorijski učili u vezi sa zagovorom svetitelja.
Ukoliko nije drugačije naznačeno, biblijski navodi preuzeti su iz prevoda Legacy Standard Bible (LSB).
Dodatna literatura
POŠTOVANJE SVETITELJA, 1. DEO, 2. DEO
RANA CRKVA I MOLITVE SVETITELJA