U početku Bog stvori
U ovom tekstu navodiću i rabinske jevrejske izvore i biblijske naučnike u vezi sa početnom rečju Postanja 1:1, naime bereshith. Navodim stih zajedno sa transliteracijom hebrejskog teksta kako bi čitaoci mogli da prate argument:
„U početku stvori Bog nebo i zemlju.“
Bereshith bara elohim et ha'shamayim wa'et ha'ares
Reference koje ću navesti pokazuju da su rabini bili zbunjeni početnim izrazom bereshith, jer su tvrdili da to nije uobičajena reč koja bi bila upotrebljena da kontekst govori o početku stvaranja. Naprotiv, termin koji bi preneo tu misao jeste barishonah, „na početku“. Rabini su nastojali da objasne ovu anomaliju u Postanju 1:1 pretpostavljajući da bereshith ne znači „u početku“, nego nešto drugo, kao što je „posredstvom/sa početkom“. To je značilo ili da je Bog stvorio nebesa i zemlju u odnosu na početak (reshith), to jest radi početka, ili da je upotrebio ono što se naziva početkom da bi stvorio sve stvari.
Rabini su zatim počeli da traže šta je taj početak, odnosno reshith, i našli su ga u Pričama Solomonovim 8:22, tekstu koji govori o tome da je Mudrost reshith (početak) Božjih stvaralačkih dela/aktivnosti. Tu Mudrost su dalje povezali sa samom Torom, pošto je ona otelovljenje Božje Mudrosti. Na osnovu toga su tvrdili da je stvaranje nastalo radi Tore.
Imajući sve prethodno u vidu, sada prelazim na same citate. Svako isticanje je moje.
Rabinski izvori
U početku Božjeg stvaranja. Hebr. בְּרֵאשִית בָּרָא. Ovaj stih zahteva midraško tumačenje [jer prema njegovom prostom tumačenju vokalizacija reči בָּרָא treba da bude drugačija, kao što Raši dalje objašnjava]. On nas uči da je redosled stvaranja onakav kakav je zapisan nemoguć, kao što je zapisano neposredno ispod] kao što su naši rabini rekli (Slova r. Akive , slovo „bet“ ; Post. Raba 1:6; Lev. Raba 36:4): [Bog je stvorio svet] radi Tore, koja se naziva (Priče Sol. 8:22): „u početku puta svojega“, i radi Izraela, koji se naziva (Jer. 2:3) „prvina od rodova njegovijeh“ Ali ako želiš da ga objasniš prema njegovom prostom značenju, objasni ga ovako: „Na početku stvaranja neba i zemlje, zemlja beše zapanjujuća u praznini, i tama… i Bog reče: „Neka bude svjetlost““ Ali Pismo nije došlo da poučava redosled stvaranja, da kaže da su ovi nastali prvi, jer da je došlo da tome poučava, trebalo je da napiše: „Najpre (בָּרִאשׁוֹנָה) stvori nebesa i zemlju“, pošto u Pismu nema רֵאשִׁית koje nije povezano sa rečju koja sledi, [tj. u konstruktnom stanju] kao (isto 27:1): „U početku (בְּרֵאשִית) carovanja Joakimovog“; (dole 10:10) „početak (רֵאשִׁית) njegovog carstva“; (Pon. zak. 18:4) „prvina (רֵאשִׁית) žita tvoga“. I ovde takođe kažeš בְּרֵאשִׁית בָּרָא אלֹהִים, kao בְּרֵאשִׁית בְּרֹא, u početku stvaranja. A slično ovome je i: „Na početku govorenja (דִּבֶּר) Gospodnjeg Osiji“, (Os. 1:2), to jest, na početku govorenja (דִּבּוּרוֹ) Svetoga, blagosloven neka je, Osiji: „Gospod reče Osiji, itd.“ A ako kažeš da je došlo da pouči kako su ovi (to jest, nebo i zemlja) stvoreni prvi, i da je smisao: U početku svega, On je stvorio ove — i da postoje eliptični stihovi u kojima je izostavljena jedna reč, kao (Jov 3:10): „Što mi nije zatvorila vrata od utrobe“ a ne objašnjava se ko je bio taj koji je zatvorio [utrobu]; i kao (Isaija 8:4): „odnijeće se blago Damaštansko“ a ne objašnjava se ko će je odneti; i kao (Amos 6:12): „ore li se volovima“ a ne objašnjava se: „ako čovek bude orao volovima“ ; i kao (Isaija 46:10): „Koji od početka javljam kraj“ a ne objašnjava se da [to znači] kazivanje kraja stvari od početka stvari — ako je tako, [ako kažeš da Pismo pokazuje redosled stvaranja] zapanji se nad samim sobom, jer je voda prethodila, kao što je zapisano: „i duh Božji dizaše se nad vodom“ a Pismo još nije otkrilo kada se odigralo stvaranje vode! Iz toga učiš da je voda prethodila zemlji. Štaviše, nebesa su stvorena od vatre i vode. Nužno moraš priznati da nas Pismo nije poučilo ničemu o redosledu ranijih i kasnijih [činova stvaranja]. (https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/8165/showrashi/true#v1)
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לֹא הָיָה צָרִיךְ לְהַתְחִיל הַתּוֹרָה אֶלָּא מֵ"הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם" (שמות יב ב), שֶׁהִיא מִצְוָה רִאשׁוֹנָה שֶׁנִּצְטַוּוּ בָּהּ יִשְׂרָאֵל. וּמָה טַעַם פָּתַח בִּבְרֵאשִׁית? שֶׁאִם יֹאמְרוּ אֻמּוֹת הָעוֹלָם: "לִסְטִים אַתֶּם, שֶׁכְּבַשְׁתֶּם לָכֶם אַרְצוֹת שִׁבְעָה גּוֹיִם", הֵם אוֹמְרִים לָהֶם: "כָּל הָאָרֶץ שֶׁל הַקָּבָּ"ה הִיא, וּנְתָנָהּ לַאֲשֶׁר יָשַׁר בְּעֵינָיו; וּבִרְצוֹנוֹ נְתָנָהּ לָהֶם, וּבִרְצוֹנוֹ נְטָלָהּ מֵהֶם וּנְתָנָהּ לָנוּ". וְזוֹ אַגָּדָה בַּלָּשׁוֹן שֶׁכְּתָבָהּ רַבֵּינוּ שְׁלֹמֹה בְּפֵרוּשָׁיו. וְיֵשׁ לִשְׁאֹל בָּהּ, כִּי צֹרֶךְ גָּדוֹל הוּא לְהַתְחִיל הַתּוֹרָה בִּ"בְרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים", כִּי הוּא שֹׁרֶשׁ הָאֱמוּנָה; וְשֶׁאֵינוֹ מַאֲמִין בָּזֶה וְחוֹשֵׁב שֶׁהָעוֹלָם קַדְמוֹן, הוּא כּוֹפֵר בָּעִקָּר וְאֵין לוֹ תּוֹרָה כְּלָל. וְהַתְּשׁוּבָה, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית – סוֹד עָמֹק, אֵינוֹ מוּבָן מִן הַמִּקְרָאוֹת, וְלֹא יִוָּדַע עַל בֻּרְיוֹ אֶלָּא מִפִּי הַקַּבָּלָה עַד מֹשֶׁה רַבֵּנוּ מִפִּי הַגְּבוּרָה, וְיוֹדְעָיו חַיָּבִין לְהַסְתִּיר אוֹתוֹ. לְכָךְ אָמַר רַבִּי יִצְחָק שֶׁאֵין לְהַתְחָלַת הַתּוֹרָה צֹרֶךְ בִּ"בְרֵאשִׁית בָּרָא", וְהַסִּפּוּר בְּמָה שֶׁנִּבְרָא בְּיוֹם רִאשׁוֹן וּמָה נַעֲשָׂה בְּיוֹם שֵׁנִי וּשְׁאָר הַיָּמִים, וְהָאֲרִיכוּת בִּיצִירַת אָדָם וְחַוָּה, וְחֶטְאָם וְעָנְשָׁם, וְסִפּוּר גַּן עֵדֶן וְגֵרוּשׁ אָדָם מִמֶּנּוּ, כִּי כָל זֶה לֹא יוּבַן בִּינָה שְׁלֵמָה מִן הַכְּתוּבִים. וְכָל שֶׁכֵּן סִפּוּר דּוֹר הַמַּבּוּל וְהַפַּלָּגָה, שֶׁאֵין הַצֹּרֶךְ בָּהֶם גָּדוֹל. וְיַסְפִּיק לְאַנְשֵׁי הַתּוֹרָה בִּלְעֲדֵי הַכְּתוּבִים הָאֵלֶּה, וְיַאֲמִינוּ בִּכְלָל בַּנִּזְכָּר לָהֶם בַּעֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת (שמות כ י): "כִּי שֵׁשֶׁת יָמִים עָשָׂה ה' אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֶת הַיָּם וְאֶת כָּל אֲשֶׁר בָּם וַיָּנַח בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי", וְתִשָּׁאֵר הַיְּדִיעָה לַיְּחִידִים שֶׁבָּהֶם הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי, עִם הַתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְנָתַן רַבִּי יִצְחָק טַעַם לָזֶה, כִּי הִתְחִילָה הַתּוֹרָה בִּ"בְרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים" וְסִפּוּר כָּל עִנְיַן הַיְּצִירָה עַד בְּרִיאַת אָדָם, וְשֶׁהִמְשִׁילוֹ בְּמַעֲשֵׂה יָדָיו וְכֹל שַׁתָּ תַחַת רַגְלָיו, וְגַן עֵדֶן – שֶׁהוּא מִבְחַר הַמְּקוֹמוֹת הַנִּבְרָאִים בָּעוֹלָם הַזֶּה – נַעֲשָׂה מָכוֹן לְשִׁבְתּוֹ, עַד שֶׁגֵּרֵשׁ אוֹתוֹ חֶטְאוֹ מִשָּׁם. וְאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל, בְּחֶטְאָם גֹּרְשׁוּ מִן הָעוֹלָם כֻּלּוֹ, וְהַצַּדִּיק בָּהֶם לְבַדּוֹ נִמְלָט, הוּא וּבָנָיו. וְזַרְעָם, חֶטְאָם גָּרַם לָהֶם לַהֲפִיצָם בִּמְקוֹמוֹת וּלְזָרוֹתָם בַּאֲרָצוֹת, וְתָפְשׂוּ לָהֶם הַמְּקוֹמוֹת לְמִשְׁפְּחוֹתָם בְּגוֹיֵיהֶם כְּפִי שֶׁנִּזְדַּמֵּן לָהֶם. אִם כֵּן רָאוּי הוּא, כַּאֲשֶׁר יוֹסִיף הַגּוֹי לַחֲטוֹא, שֶׁיֹּאבַד מִמְּקוֹמוֹ וְיָבוֹא גּוֹי אַחֵר לָרֶשֶׁת אֶת אַרְצוֹ, כִּי כֵן הוּא מִשְׁפַּט הָאֱלֹהִים בָּאָרֶץ מֵעוֹלָם. וְכָל שֶׁכֵּן עִם הַמְסֻפָּר בַּכָּתוּב כִּי כְּנַעַן מְקֻלָּל וְנִמְכַּר לְעֶבֶד עוֹלָם, וְאֵינוֹ רָאוּי שֶׁיִּירַשׁ מִבְחַר מְקוֹמוֹת הַיִּשּׁוּב, אֲבָל יִירָשׁוּהָ עַבְדֵי ה' זֶרַע אוֹהֲבוֹ, כְּעִנְיָן שֶׁכָּתוּב (תהלים קה מד): "וַיִּתֵּן לָהֶם אַרְצוֹת גּוֹיִם וַעֲמַל לְאֻמִּים יִירָשׁוּ בַּעֲבוּר יִשְׁמְרוּ חֻקָּיו וְתוֹרֹתָיו יִנְצֹרוּ". כְּלוֹמַר, שֶׁגֵּרֵשׁ מִשָּׁם מוֹרְדָיו, וְהִשְׁכִּין בּוֹ עוֹבְדָיו, שֶׁיֵּדְעוּ כִּי בַּעֲבוֹדָתוֹ יִנְחָלוּהָ, וְאִם יֶחְטְאוּ לוֹ – תָּקִיא אוֹתָם הָאָרֶץ כַּאֲשֶׁר קָאָה אֶת הַגּוֹי אֲשֶׁר לִפְנֵיהֶם. וַאֲשֶׁר יְבָאֵר הַפֵּרוּשׁ שֶׁכָּתַבְתִּי, לְשׁוֹנָם בִּבְרֵאשִׁית רַבָּה (פרשה א) שֶׁאֲמָרוּהָ שָׁם בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסִכְנִין בְּשֵׁם רַבִּי לֵוִי פָּתַח, "כֹּחַ מַעֲשָׂיו הִגִּיד לְעַמּוֹ" (תהלים קיא ו). מָה טַעַם גִּלָּה לָהֶם הקב"ה לְיִשְׂרָאֵל מַה שֶׁנִּבְרָא בְּיוֹם רִאשׁוֹן וּמָה שֶׁנִּבְרָא בְּיוֹם שֵׁנִי? מִפְּנֵי ז' אֻמּוֹת, שֶׁלֹּא יִהְיוּ מוֹנִין אֶת יִשְׂרָאֵל וְאוֹמְרִים לָהֶם: הֲלֹא אֻמָּה שֶׁל בְּזִיזוֹת אַתֶּם. וְיִשְׂרָאֵל מְשִׁיבִין לָהֶם: וְאַתֶּם הֲלֹא בְּזוּזָה הִיא בְּיֶדְכֶם, הֲלֹא "כַּפְתֹּרִים הַיֹּצְאִים מִכַּפְתּוֹר הִשְׁמִידֻם וַיֵּשְׁבוּ תַחְתָּם" (דברים ב כג). הָעוֹלָם וּמְלוֹאוֹ שֶׁל הקב"ה הוּא, כְּשֶׁרָצָה – נְתָנוֹ לָכֶם; כְּשֶׁרָצָה – נְטָלוֹ מִכֶּם וּנְתָנוֹ לָנוּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב (תהלים קיא ו), "לָתֵת לָהֶם נַחֲלַת גּוֹיִם" – "כֹּחַ מַעֲשָׂיו הִגִּיד לְעַמּוֹ": בִּשְׁבִיל לָתֵת לָהֶם נַחֲלַת גּוֹיִם, הִגִּיד לָהֶם אֶת בְּרֵאשִׁית. וּכְבָר בָּא לָהֶם מִמָּקוֹם אַחֵר עוֹד הָעִנְיָן שֶׁהִזְכַּרְתִּי. בְּתַעֲלוּמוֹת מַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית, אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל: "כֹּחַ מַעֲשָׂיו הִגִּיד לְעַמּוֹ", לְהַגִּיד כֹּחַ מַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית לְבָשָׂר וָדָם אִי אֶפְשָׁר; לְפִיכָךְ סָתַם לְךָ הַכָּתוּב בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים. אִם כֵּן נִתְבָּאֵר מָה שֶׁאָמַרְנוּ בָּזֶה.
U POČETKU B-G STVORI. Rabin Jichak reče: Tora, koja je knjiga zakona, trebalo je da počne stihom „Ovaj mjesec da vam je početak mjesecima“, Izlazak 12:2. koji je prva zapovest data Izraelu. Tačno je da knjiga Postanja sadrži tri zapovesti (1:28; 17:10; 32:33), ali su posle otkrivenja na Sinaju ti zakoni postali obavezujući za Izrael. Otuda je stih ovaj mesec, itd., „prva zapovest data Izraelu“ kao narodu. Koji je onda razlog što ona počinje stvaranjem? Ako bi narodi sveta rekli Izraelu: „Vi ste razbojnici jer ste sebi uzeli zemlje sedam naroda Kanaana“, oni [Izrael] mogu da im odgovore: „Ceo svet pripada Svetome, blagosloven neka je. On ga je dao kome je hteo, i po svojoj volji uzeo ga je [zemlju] od njih i dao nama.“
Ovo je homiletičko izlaganje *Nalazi se u Tanhumi (Buber), Berešit 11. Vidi takođe Raši (Berliner) str. 424. kako ga navodi rabin Šlomo [Raši] u svojim komentarima.
Neko bi mogao da prigovori da je zaista bilo veoma nužno započeti Toru poglavljem U početku B-g stvori, jer je to koren vere, a onaj ko u to ne veruje i misli da je svet večan poriče suštinsko načelo [judaističke] religije i uopšte nema Toru. *Osoba koja misli da je svet večan ne može verovati u čuda jer, ako B-g nije stvorio svet, on ga nikako ne može ni izmeniti. Ramban na mnogim mestima objašnjava (npr. vidi dalje, 17:1; 46:15) da su sva božanska obećanja o blagoslovima ili prokletstvima koja slede iz našeg držanja ili nepoštovanja Tore čudesne prirode, u vidu „nevidljivih čuda“. Osoba koja veruje da je svet večan tako „uopšte nema Toru“. Vidi dalje moje delo na engleskom, Ramban: His Life and Teachings, poglavlje 13.
Odgovor je da je proces stvaranja duboka tajna koja se ne može razumeti iz stihova, i ona se ne može istinski spoznati osim kroz predanje koje seže do Mojsija, učitelja našeg, koji ga je primio iz usta Svemogućega, a oni koji je znaju dužni su da je skrivaju. Hagiga 11b: „Proces stvaranja ne sme se izlagati pred dvojicom.“ Iz tog razloga je rabin Jichak rekao da nije bilo nužno da Tora počne poglavljem U početku B-g stvori i pripovedanjem o tome šta je stvoreno prvog dana, šta je učinjeno drugog i ostalih dana, kao ni opširnim izveštajem o stvaranju Adama i Eve, njihovom grehu i kazni, i pričom o vrtu edenskom i Adamovom izgonu iz njega, jer se sve to ne može potpuno razumeti iz stihova. Utoliko je manje nužno da priča o naraštajima potopa i o rasejanju bude zapisana u Tori, jer nema velike potrebe za tim pripovestima, a onima koji veruju u Toru bilo bi dovoljno i bez tih stihova. Oni bi verovali u opštu izjavu koja im je pomenuta u Deset zapovesti: „Jer je za šest dana stvorio Gospod nebo i zemlju, more i što je god u njima; a u sedmi dan počinu“, Izlazak 20:11. a znanje o procesu stvaranja ostalo bi kod pojedinaca kao predanje od Mojsija koji je primio zakon na Sinaju zajedno sa usmenom Torom.
Rabin Jichak je zatim naveo razlog za to. Tora je počela poglavljem U početku B-g stvori i izložila celu temu stvaranja sve do stvaranja čoveka, kako mu je On [B-g] dao vlast nad delima ruku svojih, i kako je sve stavio pod noge njegove; Vidi Psalam 8:7. i kako je vrt edenski, koji je najodabranije od mesta stvorenih na ovom svetu, načinjen mestom njegovog prebivanja sve dok ga njegov greh odande nije prognao; i kako su ljudi naraštaja potopa zbog svog greha bili potpuno prognani sa sveta, a spasao se jedino pravednik među njima — on [Noje] i njegovi sinovi; i kako je greh njihovih potomaka doveo do toga da budu rasejani po raznim mestima i raspršeni po različitim zemljama, i kako su potom zauzeli sebi mesta po porodicama svojim, u narodima svojim, Postanje 10:5. kako se već prilika ukazala. Ako je tako, ispravno je da narod, kada nastavi da greši, izgubi svoje mesto i da drugi narod dođe da nasledi njegovu zemlju, jer takav je oduvek bio sud B-žji u svetu Hebrejska reč ba'arec (svet) ovde može upućivati i na „zemlju“, naročito na zemlju Izrael. Vidi Ramban dalje, 26:5. od početka. To utoliko više važi za ono što je izneto u Pismu, naime da je Kanaan bio proklet i prodat kao sluga doveka. Stoga ne bi bilo ispravno da on nasledi najodabranija mesta naseljenog sveta. Naprotiv, treba da ga naslede sluge B-žje — seme njegovog ljubljenoga, Avrama. Vidi Isaija 41:8. — a treba da je naslede, kao što je i zapisano: „I dade im zemlju naroda, i trud tuđinaca u našljedstvo. Da bi čuvali zapovijesti njegove, i zakone njegove pazili.“. Psalam 105:44-45. To jest, On je proterao one koji su se protiv njega pobunili, a naselio u njoj one koji su mu služili, da bi znali da će je služeći mu naslediti, dok će ih, ako mu sagreše, zemlja izbljuvati, kao što je izbljuvala narod pre njih. Vidi Levitska 18:28.
Tumačenje koje sam napisao razjašnjavaju reči mudraca u Berešit Rabi, gde kažu ovako: 1:3. „Rabin Jehošua iz grada Siknina, u ime rabina Levija, otpoče [svoje izlaganje o ovom poglavlju o stvaranju stihom]: „Silu djela svojih javio je narodu svojemu“ Psalam 111:6. Zašto je Sveti, blagosloven neka je, otkrio Izraelu šta je stvoreno prvog dana i šta je stvoreno drugog dana? To je zbog sedam naroda koji su nastanjivali zemlju Kanaan, da ne bi ismevali Izrael i govorili im: ‘Zar niste narod razbojnika?’ Izrael bi im tada mogao odgovoriti: ‘A vi, zar to nije plen u vašim rukama? „istrijebiše Kaftoreji, koji izađoše od Kaftora, i naseliše se na njihovo mjesto“ Ponovljeni zakoni 2:23. Svet i sve što je u njemu pripada Svetome, blagosloven neka je. Kada je hteo, dao ga je vama, a kada je hteo, uzeo ga je od vas i dao nama.’ To je ono što Pismo kaže: „davši im našljedstvo naroda“ Psalam 111:6. „Silu djela svojih javio je narodu svojemu“ da bi im „davši im našljedstvo naroda“. Otuda im je ispričao izveštaj o stvaranju.“
Postoji još jedan izvor za temu koju sam pomenuo: tajne u procesu stvaranja. To je ono što su rekli naši rabini blažene uspomene: Ovaj midraš navodi Rambam u svom Predgovoru za Moreh Nebuhim. Vidi Batei Midrašot, ur. Vertheimer, I, str. 251. „„Silu djela svojih javio je narodu svojemu“ Psalam 111:6. Objaviti silu procesa stvaranja smrtnom biću nemoguće je. Zato je Pismo zaključilo stvar: U početku B-g stvori.“ Time je razjašnjeno ono što smo o ovoj temi rekli. *Naime, da su pojedinosti o procesu stvaranja i o naseljavanju zemlje zapisane radi opravdanja izraelskog poseda te zemlje, dok sam suštinski proces stvaranja ostaje tajna.
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים כָּתַב רַשִׁ"י (רש"י על בראשית א':א'): אֵין הַמִּקְרָא הַזֶּה אוֹמֵר אֶלָּא "דָּרְשֵׁנִי", כְּמוֹ שֶׁדְּרָשׁוּהוּ רַבּוֹתֵינוּ: בִּשְׁבִיל הַתּוֹרָה שֶׁנִקְרֵאת רֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח כח) "ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ", וּבִשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל שֶׁנִקְרְאוּ רֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיהו ב ג) "קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַה' רֵאשִׁית תְּבוּאָתוֹ". וְהַמִּדְרָשׁ הַזֶּה לְרַבּוֹתֵינוּ סָתוּם וְחָתוּם מְאֹד, כִּי דְּבָרִים רַבִּים מָצְאוּ שֶׁנִּקְרְאוּ רֵאשִׁית, וּבְכֻלָּם לָהֶם מִדְרָשִׁים, וּקְטַנֵּי אֲמָנָה יְסַפְּרוּ לָהֶם לְרֻבָּם. אָמְרוּ (בראשית רבה פרשה א): בִּזְכוּת שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם: בִּזְכוּת חַלָּה, בִּזְכוּת מַעַשְׂרוֹת, וּבִזְכוּת בִּכּוּרִים. בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים – אֵין רֵאשִׁית אֶלָּא חַלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו כ): "רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵכֶם". וְאֵין רֵאשִׁית אֶלָּא מַעַשְׂרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח ד): "רֵאשִׁית דְּגָנְךָ". וְאֵין רֵאשִׁית אֶלָּא בִּכּוּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יט): "רֵאשִׁית בִּכּוּרֵי אַדְמָתְךָ". וְעוֹד אָמְרוּ (שם): בִּזְכוּת מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לג כא): "וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ". וְכַוָּנָתָם זוֹ, שֶׁמִּילַת בְּרֵאשִׁית תִּרְמֹז כִּי בְּעֶשֶׂר סְפִירוֹת נִבְרָא הָעוֹלָם. וְרָמַז לִסְפִירָה הַנִּקְרֵאת חָכְמָה שֶׁבָּהּ יְסוֹד כֹּל, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג יט): "ה' בְּחָכְמָה יָסַד אָרֶץ", הִיא הַתְּרוּמָה. וְהִיא קֹדֶשׁ, אֵין לָהּ שִׁעוּר לְמִעוּט הִתְבּוֹנְנוּת הַנִּבְרָאִים בָּהּ. וְכַאֲשֶׁר יִמְנֶה אָדָם עֶשֶׂר מִדּוֹת וְיַפְרִישׁ אַחַת מֵעֶשֶׂר, רֶמֶז לְעֶשֶׂר סְפִירוֹת, יִתְבּוֹנְנוּ הַחֲכָמִים בָּעֲשִׂירִית וִידַבְּרוּ בָּהּ. וְהַחַלָּה – מִצְוָה יְחִידָה בָּעִסָּה – תִּרְמֹז לָזֶה. וְיִשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרְאוּ "רֵאשִׁית", הִיא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל הַמְּשׁוּלָה בְּשִׁיר הַשִּׁירִים לְכַלָּה, שֶׁקְּרָאָהּ הַכָּתוּב "בַּת" וְ"אָחוֹת" וְ"אֵם", וּכְבָר בָּא לָהֶם זֶה בַּמִּדְרָשׁ (שיר השירים רבה פרשה ג): "בָּעֲטָרָה שֶׁעִטְּרָה לּוֹ אִמּוֹ" (שיר השירים ג יא), וּבִמְקוֹמוֹת רַבִּים. וְכֵן "וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ" דְּמֹשֶׁה, יִסְבְּרוּ כִּי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ נִסְתַּכֵּל בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ, וְלָכֵן זָכָה לַתּוֹרָה. הַכֹּל כַּוָּנָה אַחַת לָהֶם. וְאִי אֶפְשָׁר לְהַאֲרִיךְ בְּפֵרוּשׁ זֶה הָעִנְיָן בְּמִכְתָּב, וְהָרֶמֶז רַב הַנֶּזֶק, כִּי יִסְבְּרוּ בּוֹ סְבָרוֹת אֵין בָּהֶם אֱמֶת. אֲבָל הִזְכַּרְתִּי זֶה לִבְלֹם פִּי קְטַנֵּי אֲמָנָה מְעוּטֵי חָכְמָה, הַמַּלְעִיגִים עַל דִּבְרֵי רַבּוֹתֵינוּ.
U POČETKU B-G STVORI. Raši je napisao: „Ovaj stih glasno traži razjašnjenje, Teškoće u stihu su sledeće: (a) Reč bereshith (u početku) pojavljuje se kroz celu Bibliju u konstruktnom obliku, kao: U početku carovanja Joakimovog (Jeremija 27:1). Ali ovde ona ne može biti u konstruktnom obliku, pošto se takav oblik može upotrebiti samo u vezi sa imenicom, a reč bara (on stvori) jeste glagol. (b) Isto tako, ne može se reći da je ovde bereshith zapravo u konstruktnom obliku i da se podrazumeva izostavljena imenica, čime bi smisao stiha bio: „u početku svega, B-g stvori…“, jer se, ako je tako, javlja sledeća teškoća: pošto Pismo, prema ovom tumačenju, ima za cilj da nam kaže redosled kojim su stvari stvorene, zašto u 2. stihu kaže „i duh Božji dizaše se nad vodom“ kada nam još nije reklo kada je voda stvorena? Otuda se Raši okreće midraškom tumačenju u kojem je reč reshith drugo ime za Toru i Izrael. Reč bereshith tako nije u konstruktnom obliku, nego stoji sama za sebe, a smisao koji se prenosi jeste: „RADI ONOGA ŠTO JESTE REŠIT [Tora i Izrael] B-g stvori.“ kako su to objasnili naši rabini: Berešit Raba 1:6; Tanhuma (Buber) Berešit 3. „Radi Tore koja se naziva reshith, kao što je rečeno: Večni me stvori kao ‘reshith’ (početak) puta svoga, Priče Solomonove 8:22. i radi Izraela koji se naziva reshith, kao što je rečeno: Izrael je svetinja Večnome, ‘reshith’ (prvina) roda njegovog.“ Jeremija 2:3.
Ovaj midraš naših rabina veoma je skriven i tajanstven, jer su rabini pronašli mnoge stvari koje se nazivaju reshith i o kojima daju midraška tumačenja, a oni kojima nedostaje vere broje njihovo mnoštvo. Na primer, oni [rabini] su rekli: „Zbog zasluge stečene [ispunjavanjem zapovesti povezanih sa] tri stvari stvoren je svet: zbog zasluge prinosa od testa, zbog zasluge desetaka i zbog zasluge prvina. U početku B-g stvori. Reshith zacelo označava prinos od testa, kao što je rečeno: „prvina tijesta svojega“. Brojevi 15:20. Reshith zacelo označava desetke, kao što je rečeno: „Prvine od žita svojega“ Ponovljeni zakoni 18:4. Reshith zacelo označava prvine, kao što je rečeno: „Prvine od prvoga roda zemlje svoje“.“ *Izlazak 23:19.
Rabini su dalje rekli: Berešit Raba 1:6. „Zbog zasluge koju je stekao Mojsije [stvoren je svet], kao što je rečeno: „Izabra sebi prvo““ Ponovljeni zakoni 33:21. Ovde se misli na Mojsija koji je uzeo teritoriju careva Sihona i Oga, jer je znao da će njegov grob biti tamo. (Vidi Raši, isto.) Tako je svet stvoren radi ove zaslužne osobe, o kojoj je rečeno reshith.
Njihova namera u gore navedenim tekstovima jeste sledeća: reč bereshith upućuje na stvaranje sveta putem deset emanacija, a posebno nagoveštava emanaciju zvanu Mudrost, u kojoj je temelj svega, kao što i kaže: „Gospod je mudrošću osnovao zemlju“. To je podizani prinos [na koji se odnosi gore pomenuti midraš], i on je svet; nema tačnu meru, čime se pokazuje koliko ga malo stvorena bića razumeju. I kao što čovek broji deset mera — što upućuje na deset emanacija — pa izdvaja jednu meru od deset kao desetak, tako i mudraci razmatraju desetu emanaciju i govore o njoj. Prinos od testa, koji je jedina zapovest koja se odnosi na testo, upućuje na to. A Izrael, koji se, kao što je pomenuto, naziva reshith, jeste „zajednica Izraela“, koja se u Pesmi nad pesmama poredi sa nevestom i koju Pismo zauzvrat naziva „kćerkom“, „sestrom“ i „majkom“. Rabini su to već izrazili u homiletičkom tumačenju stiha: „pod vijencem kojim ga mati njegova okiti“, Pesma nad pesmama 3:11. i na drugim mestima. Slično tome, stih o Mojsiju: „Izabra sebi prvo“ Ponovljeni zakoni 33:21. Ovde se misli na Mojsija koji je uzeo teritoriju careva Sihona i Oga, jer je znao da će njegov grob biti tamo. (Vidi Raši, isto.) Tako je svet stvoren radi ove zaslužne osobe, o kojoj je rečeno reshith. koji oni [rabini u gore navedenom midrašu] tumače tako da je Mojsije, učitelj naš, razmatrao [Božanstvo] kroz prozirno ogledalo, *Tako se jasno tvrdi u Jevamotu 49b. i video ono što se naziva reshith (prvo) za sebe, i stoga je bio dostojan Tore. Tako svi gore navedeni midraši imaju jedno značenje. Nemoguće je opširno raspravljati o ovom objašnjenju u pisanom obliku, a čak je i nagoveštaj opasan, pošto bi ljudi mogli o tome imati misli koje nisu istinite. Ali pomenuo sam ovo [to jest, gornje kratko objašnjenje] da bih zatvorio usta onima kojima nedostaje vere i mudrosti, koji se rugaju rečima naših rabina.
בְּרֵאשִׁית כָּתַב רַשִׁ"י (רש"י על בראשית א':א'): וְאִם בָּאתָ לְפָרְשׁוֹ כִּפְשׁוּטוֹ כָּךְ פָּרְשֵׁהוּ: בְּרֵאשִׁית בְּרִיַּת שָׁמַיִם וָאָרֶץ, וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ, וַיֹּאמֶר הקב"ה יְהִי אוֹר. אִם כֵּן, הַכֹּל נִמְשַׁךְ לִבְרִיאַת הָאוֹר. וְרַבִּי אַבְרָהָם פֵּרֵשׁ כְּעִנְיָן זֶה בְּעַצְמוֹ, אֲבָל תִּקֵּן כִּי הַו"ו בְּמִילַת "וְהָאָרֶץ" אֵינָהּ מְשַׁמֶּשֶׁת, וְרַבּוֹת כֵּן בַּמִּקְרָאוֹת. וְהַטַּעַם, כִּי בְּרֵאשִׁית בְּרִיאַת הָרָקִיעַ וְהַיַּבָּשָׁה לֹא הָיָה בָּאָרֶץ יִשּׁוּב, אֲבָל הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ מְכֻסָּה בְּמַיִם, וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר. וּלְפִי דַּעְתּוֹ, לֹא נִבְרָא בְּיוֹם רִאשׁוֹן רַק הָאוֹר. וְהַקֻּשְׁיָא לְרַבֵּינוּ שְׁלֹמֹה בַּפֵּרוּשׁ הַזֶּה, כִּי אָמַר, שֶׁאִם בָּא לְהוֹרוֹת סֵדֶר הַבְּרִיאָה בְּאֵלּוּ לוֹמַר שֶׁהֵם קָדְמוּ – הָיָה לוֹ לִכְתֹּב "בָּרִאשׁוֹנָה", שֶׁאֵין "רֵאשִׁית" בַּמִּקְרָא שֶׁאֵינוֹ סָמוּךְ. וְהִנֵּה "מַגִּיד מֵרֵאשִׁית אַחֲרִית" (ישעיהו מו י). וְאִם יִסְמֹךְ אוֹתוֹ לְ"דָּבָר", גַּם זֶה תִּסְמֹךְ אוֹתוֹ. וְעוֹד, "וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ" (דברים לג כא). וְטָעַן בָּזֶה עוֹד טְעָנוֹת. וְעַתָּה שְׁמַע פֵּרוּשׁ הַמִּקְרָא עַל פְּשׁוּטוֹ נָכוֹן וּבָרוּר. הקב"ה בָּרָא כָּל הַנִּבְרָאִים מֵאֲפִיסָה מֻחְלֶטֶת. וְאֵין אֶצְלֵנוּ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ בְּהוֹצָאַת הַיֵּשׁ מֵאַיִן אֶלָּא לְשׁוֹן "בָּרָא"; וְאֵין כָּל הַנַּעֲשֶׂה – תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ אוֹ לְמַעְלָה – הוֹוֶה מִן הָאַיִן הַתְחָלָה רִאשׁוֹנָה. אֲבָל הוֹצִיא מִן הָאֶפֶס הַגָּמוּר הַמֻּחְלָט יְסוֹד דַּק מְאֹד, אֵין בּוֹ מַמָּשׁ, אֲבָל הוּא כֹּחַ מַמְצִיא, מוּכָן לְקַבֵּל הַצּוּרָה וְלָצֵאת מִן הַכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל. וְהוּא הַחֹמֶר הָרִאשׁוֹן, נִקְרָא לַיְּוָנִים "הִיּוּלִי". וְאַחַר הַהִיּוּלִי לֹא בָּרָא דָּבָר, אֲבָל יָצַר וְעָשָׂה, כִּי מִמֶּנּוּ הִמְצִיא הַכֹּל וְהִלְבִּישׁ הַצּוּרוֹת וְתִקֵּן אוֹתָן. וְדַע, כִּי הַשָּׁמַיִם וְכָל אֲשֶׁר בָּהֶם – חֹמֶר אֶחָד, וְהָאָרֶץ וְכָל אֲשֶׁר בָּהּ – חֹמֶר אֶחָד. והקב"ה בָּרָא אֵלּוּ שְׁנֵיהֶם מֵאַיִן, וּשְׁנֵיהֶם לְבַדָּם נִבְרָאִים, וְהַכֹּל נַעֲשִׂים מֵהֶם. וְהַחֹמֶר הַזֶּה, שֶׁקָּרְאוּ הִיּוּלִי, נִקְרָא בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ "תֹּהוּ", וְהַמִּלָּה נִגְזְרָה מִלְּשׁוֹנָם (קידושין מ ב): "בְּתוֹהֶא עַל הָרִאשׁוֹנוֹת". מִפְּנֵי שֶׁאִם בָּא אָדָם לִגְזֹר בּוֹ שֵׁם, תּוֹהֶא וְנִמְלָךְ לְקוֹרְאוֹ בְּשֵׁם אַחֵר, כִּי לֹא לָבַשׁ צוּרָה שֶׁיִּתָּפֵשׂ בָּהּ הַשֵּׁם כְּלָל. וְהַצּוּרָה הַנִּלְבֶּשֶׁת לַחֹמֶר הַזֶּה נִקְרֵאת בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ "בֹּהוּ", וְהַמִּלָּה מֻרְכֶּבֶת, כְּלוֹמַר "בּוֹ הוּא", כְּמִלַּת "לֹא תוּכַל עֲשֹׂהוּ" (שמות יח יח), שֶׁמְּחֻסַּר הַו"ו וְהָאָלֶ"ף, עֲשׂוֹ הוּא. וְזֶהוּ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ישעיהו לד יא): "וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ", כִּי הוּא הַקַּו אֲשֶׁר בּוֹ יְתַחֵם הָאֻמָּן מַחְשֶׁבֶת בִּנְיָנוֹ וּמָה שֶׁיְּקַוֶּה לַעֲשׂוֹת, נִגְזַר מִן "קַוֵּה אֶל ה'" (תהלים כז יד), וְהָאֲבָנִים הֵם צוּרוֹת בַּבִּנְיָן. וְכֵן כָּתוּב: "מֵאֶפֶס וָתֹהוּ נֶחְשְׁבוּ לוֹ" (ישעיהו מ יז), כִּי הַתֹּהוּ אַחַר הָאֶפֶס, וְאֵינֶנּוּ דָּבָר. וְכָךְ אָמְרוּ בְּסֵפֶר יְצִירָה: "יָצַר מִתֹּהוּ מַמָּשׁ וְעָשָׂה אֵינוֹ יֶשְׁנוֹ". וְעוֹד אָמְרוּ בְּמִדְרַשׁ רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה (ספר הבהיר): אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה, מַאי דִכְתִיב: "וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ"? מַאי מַשְׁמַע "הָיְתָה"? שֶׁכְּבָר הָיְתָה תֹּהוּ. וּמַאי "בֹּהוּ"? אֶלָּא תֹּהוּ הָיְתָה, וּמַאי "תֹּהוּ"? דָּבָר הַמַּתְהֶא בְּנֵי אָדָם, וְחָזְרָה לְבֹהוּ. וּמַאי "בֹּהוּ"? דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ, דִּכְתִיב "בּוֹ הוּא".
U POČETKU. Raši je napisao: „Ako želiš da je [reč bereshith] objasniš u skladu sa njenim prostim značenjem, objasni je ovako: na početku stvaranja neba i zemlje, a zemlja beše bezoblična i pusta i beše tama, Sveti, blagosloven neka je, reče: „Neka bude svjetlost“.“ Ako je tako, ceo tekst vodi ka stvaranju svetlosti.
Rabin Avram ibn Ezra objasnio je to na istovetan način. Međutim, on je utvrdio da slovo vav u reči veha'arec (i zemlja) ne služi [kao veznik kako to inače čini, što bi značilo „i“, nego pre služi kao reč „kada“.] U Pismu ima mnogo takvih primera. Prema rabinu Avramu, smisao bi onda bio: na početku stvaranja neba i suve zemlje, na zemlji nije bilo mesta pogodnog za život; naprotiv, ona beše bezoblična i pusta i pokrivena vodom, i B-g reče: „Neka bude svjetlost“. Prema mišljenju Avrama ibn Ezre, prvog dana je stvorena samo svetlost *Prema Rašiju u 6. stihu (takođe 2:4), sunce itd. takođe je stvoreno prvog dana.
Teškoća koju je imao rabin Šlomo [Raši] i koja ga je navela na gore navedeno tumačenje jeste, kako sam kaže: Jer da je Sveto pismo nameravalo da pouči o redosledu kojim su se odigrali činovi stvaranja, trebalo je da napiše BARIŠONA [umesto berešit]****, budući da se reč rešit svuda gde se javlja u Svetom pismu nalazi u konstruktnom stanju. Ali postoji stih: „od početka javljam kraj“. A ako neko to poveže sa izostavljenom rečju davar [stvar — čime bi se stih čitao: „Objavljujem kraj stvari od početka stvari“ —], i ovde bi se moglo povezati sa izostavljenom rečju. Čime bi se čitalo: Berešit kol (U početku svega [B-g stvori]). Postoji i stih: „Izabra sebi prvo“ Ponovljeni zakoni 33:21. Ovde se misli na Mojsija, koji je uzeo teritoriju careva Sihona i Oga jer je znao da će mu grob biti tamo. (Videti Raši, na istom mestu.) Svet je, dakle, stvoren radi tog zaslužnog čoveka, za koga je rečeno rešit. [I ovde reč rešit nije upotrebljena u konstruktnom stanju.] A Raši je izneo i druge prigovore.
Sada čuj ispravno i jasno objašnjenje stiha u njegovoj jednostavnosti. Sveti, blagosloven neka je On, stvorio je sve stvari iz apsolutnog nepostojanja. A u svetom jeziku nemamo izraza za izvođenje nečega ni iz čega osim reči bara (stvori). Sve što postoji pod suncem ili iznad njega nije u početku načinjeno iz nepostojanja. Umesto toga, On je iz potpunog i apsolutnog ništavila izveo veoma tananu supstancu, lišenu telesnosti, ali sa moći potencijalnosti, podobnu da primi oblik i da iz mogućnosti pređe u stvarnost. To je bila prvobitna materija koju je stvorio B-g; Grci je nazivaju hyly (materija). Posle hyly On nije stvorio ništa, nego je njome oblikovao i načinio stvari, i iz te hyly je sve doveo u postojanje, zaodenuo oblike i priveo ih u dovršeno stanje.
Znaj da nebesa i sve što je u njima sačinjava jedna supstanca, a zemlju i sve što je na njoj sačinjava jedna supstanca. Sveti, blagosloven neka je On, stvorio je te dve supstance ni iz čega; *Takva je i Rambamova teorija: „Sve stvari na zemlji imaju jednu zajedničku supstancu; nebesa i stvari u njima imaju jednu supstancu različitu od prve“ (Moreh Nebuhim II, 26). jedino su one stvorene, a sve ostalo je od njih sazdano.
Ova supstanca, koju su Grci nazivali hyly, u svetom jeziku se naziva tohu, a reč je izvedena iz izraza Mudraca: Kidušin 40b. „betohei (kada se zlikovac predomisli) o svojim delima u prošlosti.“ Ako čovek hoće da joj [toj prvobitnoj materiji] odredi ime, može se predomisliti, promeniti mišljenje i nazvati je drugim imenom, budući da nije primila nikakav oblik za koji bi se to ime vezalo. Oblik koji ova supstanca naposletku prima naziva se u svetom jeziku bohu, što je složenica sastavljena od dve reči bo hu (u njemu ima [supstance]). To se može uporediti sa stihom: „nećeš moći sam vršiti“ Izlazak 18:18. u kom slučaju reči asohu nedostaju vav i alef [te je ona složenica od dve reči] aso hu. To je ono što Sveto pismo kaže: „I Gospod će rastegnuti preko nje uže pogibli i mjerila pustoši“ Isaija 34:11. „Kamenje“, koje su oblici u građevini (kako Ramban kasnije objašnjava), predstavlja dakle supstancu izraženu jevrejskom rečju bohu. [Tohu na jevrejskom ili hyly na grčkom] jeste uže kojim graditelj ocrtava nacrt svoje građevine i onoga što se nada da će načiniti. To je izvedeno iz izraza Kavei (Nadaj se) u B-ga. Kamenje su oblici u građevini. Slično je pisano: „Svi su narodi kao ništa pred njim, manje negoli ništa i taština vrijede mu“ Isaija 40:17. jer tohu dolazi posle ništavila i u njemu još ničega nema.
Tako su Mudraci rekli i u Sefer Jecira: *2:6. Sefer Jecira (Knjiga stvaranja) jedna je od najranijih jevrejskih knjiga kabalističke tradicije. (Videti uvod u Berešit, napomena 56.) O ovoj knjizi napisani su neki od najdubljih mističkih komentara. Videti moje delo na jevrejskom, Kitvei Haramban, tom 2, str. 451–461. „Stvorio je supstancu iz tohua i učinio da ono što beše ništa postane nešto.“
Dalje su rekli u Midrašu rabina Nehunje ben Hakane: *Zvanom i Sefer Habahir (Knjiga blistave svetlosti), 2. I ova je knjiga klasik mističkog učenja kabale. Napisana je u stilu i na način midraša. „Rabin Berahja reče: ‚Šta znači stih: „zemlja bješe bez obličja i pusta“? Šta znači reč ‚beše‘? To je već bilo tohu. A šta je tohu? To je stvar koja zapanjuje ljude. Zatim se to pretvorilo u bohu. A šta je bohu? To je stvar koja ima supstancu, kao što je pisano, [bohu je složenica od dve reči] ‚bo hu‘ (u njemu ima supstance).‘“
Poglavlje 1
רַבִּי הוֹשַׁעְיָה רַבָּה פָּתַח (משלי ח, ל): וָאֶהְיֶה אֶצְלוֹ אָמוֹן וָאֶהְיֶה שַׁעֲשׁוּעִים יוֹם יוֹם וגו', אָמוֹן פַּדְּגוֹג, אָמוֹן מְכֻסֶּה, אָמוֹן מֻצְנָע, וְאִית דַּאֲמַר אָמוֹן רַבָּתָא. אָמוֹן פַּדְּגוֹג, הֵיךְ מָה דְאַתְּ אָמַר (במדבר יא, יב): כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאֹמֵן אֶת הַיֹּנֵק. אָמוֹן מְכֻסֶּה, הֵיאַךְ מָה דְאַתְּ אָמַר (איכה ד, ה): הָאֱמֻנִים עֲלֵי תוֹלָע וגו'. אָמוֹן מֻצְנָע, הֵיאַךְ מָה דְאַתְּ אָמַר (אסתר ב, ז): וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה. אָמוֹן רַבָּתָא, כְּמָא דְתֵימָא (נחום ג, ח): הֲתֵיטְבִי מִנֹּא אָמוֹן, וּמְתַרְגְּמִינַן הַאַתְּ טָבָא מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָא רַבָּתָא דְּיָתְבָא בֵּין נַהֲרוֹתָא. דָּבָר אַחֵר אָמוֹן, אֻמָּן. הַתּוֹרָה אוֹמֶרֶת אֲנִי הָיִיתִי כְּלִי אֻמְנוּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, בְּנֹהַג שֶׁבָּעוֹלָם מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם בּוֹנֶה פָּלָטִין, אֵינוֹ בּוֹנֶה אוֹתָהּ מִדַּעַת עַצְמוֹ אֶלָּא מִדַּעַת אֻמָּן, וְהָאֻמָּן אֵינוֹ בּוֹנֶה אוֹתָהּ מִדַּעַת עַצְמוֹ אֶלָּא דִּפְתְּרָאוֹת וּפִנְקְסָאוֹת יֵשׁ לוֹ, לָדַעַת הֵיאךְ הוּא עוֹשֶׂה חֲדָרִים, הֵיאךְ הוּא עוֹשֶׂה פִּשְׁפְּשִׁין. כָּךְ הָיָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַבִּיט בַּתּוֹרָה וּבוֹרֵא אֶת הָעוֹלָם, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים. וְאֵין רֵאשִׁית אֶלָּא תּוֹרָה, הֵיאַךְ מָה דְּאַתְּ אָמַר (משלי ח, כב): ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ.
Rabin Hošaja Veliki započe: Govornik je Mudrost (Tora) personifikovana. „bijah kod njega hranjenica, bijah mu milina svaki dan“ (Priče Solomonove 8:30) – amon znači negovatelj deteta, amon znači pokriven, amon znači skriven, a neki kažu da amon znači veličina. Amon znači negovatelj deteta, kao što stoji: „kao što nosi dojilja dijete“ (Brojevi 11:12). Amon znači pokriven, kao što stoji: „koji odrastoše u skerletu“ (Plač Jeremijin 4:5). Amon znači skriven, kao što stoji: „on je vaspitavao sebi za ženu“ (Jestira 2:7). Amon znači velik, kao što stoji: „Jesi li bolja od No-Amona, koji ležaše među rijekama, optočen vodom“ (Naum 3:8), što u Targumu prevodimo: Jesi li bolja od velikog grada Aleksandrije, koji leži među rekama? Druga stvar: amon znači zanatlija [uman]. Tora govori: ‚Ja bejah oruđe zanata Svetoga, blagosloven neka je On.‘ Običaj je sveta da car od krvi i mesa, kada gradi palatu, ne gradi je po sopstvenom znanju, nego po znanju zanatlije. A zanatlija je ne gradi po sopstvenom znanju, nego ima [nacrte na] listovima i pločicama po kojima utvrđuje kako da načini njene odaje, kako da načini njena vrata. Tako je i Sveti, blagosloven neka je On, gledao u Toru i stvorio svet. Tora kaže: „U početku stvori Bog“ (Postanje 1:1), a rešit nije ništa drugo do Tora, kao što stoji: „Gospod me je imao u početku puta svojega“ (Priče Solomonove 8:22). Be-rešit se tumači kao ‚posredstvom Tore.‘...
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים, שִׁשָּׁה דְבָרִים קָדְמוּ לִבְרִיאַת הָעוֹלָם, יֵשׁ מֵהֶן שֶׁנִּבְרְאוּ, וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁעָלוּ בַּמַּחֲשָׁבָה לְהִבָּרְאוֹת. הַתּוֹרָה וְהַכִּסֵּא הַכָּבוֹד, נִבְרְאוּ. תּוֹרָה מִנַּיִן, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח, כב): ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ. כִּסֵּא הַכָּבוֹד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (תהלים צג, ב): נָכוֹן כִּסְאֲךָ מֵאָז וגו'. הָאָבוֹת וְיִשְׂרָאֵל וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, עָלוּ בַּמַּחֲשָׁבָה לְהִבָּרְאוֹת, הָאָבוֹת מִנַּיִן, שֶׁנֶּאֱמַר (הושע ט, י): כַּעֲנָבִים בַּמִּדְבָּר וגו'. יִשְׂרָאֵל מִנַּיִן, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים עד, ב): זְכֹר עֲדָתְךָ קָנִיתָ קֶדֶם. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ מִנַּיִן, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה יז, יב): כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן וגו'. שְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ מִנַּיִן, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים עב, יז): יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם וגו'. רַבִּי אַהֲבָה בְּרַבִּי זְעִירָא אָמַר אַף הַתְּשׁוּבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים צ, ב): בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ, וְאוֹתָהּ הַשָּׁעָה תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וגו', אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶם קֹדֶם, אִם הַתּוֹרָה קָדְמָה לְכִסֵּא הַכָּבוֹד וְאִם כִּסֵּא הַכָּבוֹד קֹדֶם לַתּוֹרָה, אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כַּהֲנָא הַתּוֹרָה קָדְמָה לְכִסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח, כב): ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ וגו', קוֹדֵם לְאוֹתוֹ שֶׁכָּתוּב בּוֹ (תהלים צג, ב): נָכוֹן כִּסְאֲךָ מֵאָז. רַבִּי הוּנָא וְרַבִּי יִרְמְיָה בְּשֵׁם רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַבִּי יִצְחָק אָמְרוּ, מַחְשַׁבְתָּן שֶׁל יִשְׂרָאֵל קָדְמָה לְכָל דָּבָר, מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁהָיָה נָשׂוּי לְמַטְרוֹנָה אַחַת, וְלֹא הָיָה לוֹ מִמֶּנָּה בֵּן, פַּעַם אַחַת נִמְצָא הַמֶּלֶךְ עוֹבֵר בַּשּׁוּק, אָמַר טְלוּ מִילָנִין וְקַלְמִין זוֹ לִבְנִי, וְהָיוּ הַכֹּל אוֹמְרִין, בֵּן אֵין לוֹ וְהוּא אוֹמֵר טְלוּ מִילָנִין וְקַלְמִין זוֹ לִבְנִי, חָזְרוּ וְאָמְרוּ הַמֶּלֶךְ אַסְטְרוֹלוֹגוּס גָּדוֹל הוּא, אִלּוּלֵי שֶׁצָּפָה הַמֶּלֶךְ שֶׁהוּא עָתִיד לְהַעֲמִיד מִמֶּנָּה בֵּן לֹא הָיָה אוֹמֵר טְלוּ מִילָנִין וְקַלְמִין לִבְנִי. כָּךְ אִלּוּלֵי שֶׁצָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאַחַר עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה דּוֹרוֹת יִשְׂרָאֵל עֲתִידִין לְקַבֵּל אֶת הַתּוֹרָה, לֹא הָיָה כּוֹתֵב בַּתּוֹרָה צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי בַּנָאי, הָעוֹלָם וּמְלוֹאוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא בִּזְכוּת הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג, יט): ה' בְּחָכְמָה יָסַד אֶרֶץ וגו'. רַבִּי בֶּרֶכְיָה אָמַר בִּזְכוּת משֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לג, כא): וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ. רַב הוּנָא בְּשֵׁם רַב מַתְנָה אָמַר, בִּזְכוּת שְׁלשָׁה דְּבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם, בִּזְכוּת חַלָּה, וּבִזְכוּת מַעַשְׂרוֹת, וּבִזְכוּת בִּכּוּרִים, וּמַה טַּעַם, בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים, וְאֵין רֵאשִׁית אֶלָא חַלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו, כ): רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵיכֶם, אֵין רֵאשִׁית אֶלָּא מַעַשְׂרוֹת, הֵיךְ דְּאַתְּ אָמַר (דברים יח, ד): רֵאשִׁית דְּגָנְךָ, וְאֵין רֵאשִׁית אֶלָּא בִּכּוּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג, יט): רֵאשִׁית בִּכּוּרֵי אַדְמָתְךָ וגו'.
„U početku stvori Bog“ – šest stvari prethodilo je stvaranju sveta; neke od njih su [zaista] stvorene, a neke je Bog pomišljao da stvori [premda ih zapravo nije stvorio]. Tora i Presto Slave bili su stvoreni. Tora, odakle se to izvodi? Kao što je rečeno: *Govornik je Mudrost (Tora) personifikovana. „Gospod me je imao u početku puta svojega“ (Priče Solomonove 8:22). Presto Slave, odakle se to izvodi? „Prijesto tvoj stoji od iskona; od vijeka ti si“ (Psalam 93:2). Praoci, Izrailj, Hram i ime cara Mesije – Bog je pomišljao da ih stvori [pre sveta, ali ih nije stvorio]. Praoci, odakle se to izvodi? „Nađoh Izrailja kao grožđe u pustinji; vidjeh oce vaše kao prve smokve na drvetu u početku njegovu“ (Osija 9:10). Izrailj, odakle se to izvodi? „Opomeni se sabora svojega, koji si stekao od starine“ (Psalam 74:2). Hram, odakle se to izvodi? „Mjesto je svetinje naše prijesto slave, visoko mjesto od početka“ (Jeremija 17:12). Ime cara Mesije, odakle se to izvodi? „Ime će njegovo biti uvijek; dokle teče sunca, ime će njegovo rasti“ (Psalam 72:17). Rabin Ahava sin rabina Zeire reče: I pokajanje, kao što je rečeno: „Prije nego se gore rodiše“ (Psalam 90:2), a u isto to vreme: „Ti povraćaš čovjeka u truhlež, i govoriš: Vratite se sinovi ljudski“ (Psalam 90:3). Ali ne znam šta je od toga bilo prvo – da li je Tora prethodila Prestolu Slave ili je Presto Slave prethodio Tori? Rabin Aba bar Kahana reče: Tora je prethodila Prestolu Slave, kao što je rečeno: „Gospod me je imao u početku puta svojega, prije djela svojih, prije svakoga vremena“ (Priče Solomonove 8:22) – pre onoga o čemu je pisano: „Prijesto tvoj stoji od iskona“ (Psalam 93:2).
Rabin Huna i rabin Jirmeja rekoše u ime rabina Šmuela sina rabina Jichaka: Pomisao o [stvaranju] Izrailja prethodila je svemu ostalom. To je slično caru koji se oženio plemkinjom, ali s njom nije imao sina. Jednom je car prolazio pijacom. Reče: ‚Uzmite ovo mastilo i mastionicu za mog sina.‘ Svi su govorili: ‚On nema sina, a ipak kaže: Uzmite ovo mastilo i mastionicu za mog sina?‘ Onda rekoše: ‚Car je veliki astrolog; da mu nije suđeno da s njom dobije sina, ne bi rekao: Uzmite ovo mastilo i mastionicu za mog sina.‘ Tako i ovde: da Sveti, blagosloven neka je On, nije predvideo da će posle dvadeset šest naraštaja Izrailj primiti Toru, ne bi u Tori napisao: „Zapovedi sinovima Izrailjevim“; „govori sinovima Izrailjevim“.
Rabin Banaj reče: Svet i sve što je u njemu stvoreni su jedino zbog zasluge Tore, kao što je rečeno: „Gospod je mudrošću osnovao zemlju“ (Priče Solomonove 3:19). Rabin Berehja reče: To beše zbog zasluge Mojsija, kao što je rečeno: „Izabra sebi prvo, jer ondje dobi dio od onoga koji dade zakon“ (Ponovljeni zakoni 33:21). *Mojsije, zakonodavac, naziva se Rešit, prvi.
Rav Huna reče u ime rava Matane: Svet je stvoren radi tri stvari: radi ḥalle, radi desetka i radi prvina. Koji je izvor? *Ili: radi rešita. „U početku stvori Bog“ a rešit nije ništa drugo do ḥalla, kao što je rečeno: „Od prvina tijesta svojega“ (Brojevi 15:20). Rešit nije ništa drugo do desetak, kao što stoji: „Prvine od žita svojega“ (Ponovljeni zakoni 18:4). A rešit nije ništa drugo do prvine, kao što je rečeno: „Prvine od prvoga roda zemlje svoje“ (Izlazak 23:19).
Jerusalimski targum, Postanje 1:1
בראשׁית בְּחוּכְמָא בְּרָא יְיָ:
U mudrosti (be-hukema) Gospod stvori.
וְאַרְעָא הֲוַת תַּהֲיָא וּבַהֲיָא וְצָדוּ מִן בְּנֵי אֱנָשָׁא וְרֵיקַנְיָא מִכָּל בְּעִיר וְרוּחָא דְרַחֲמִין מִן קֳדָם יְיָ הֲוַת מְנַשְׁבָא עַל אַפֵּי מַיָא:
I zemlja beše praznina i pustoš, bez sinova čovečjih i lišena svake životinje; a Duh milosrđa ispred Gospoda dahnu nad licem voda.
Učenjaci
Peter Schäfer
Premudrosti Solomonove, koje su takođe nekanonske, napisane su u prvom veku pre nove ere. One nastavljaju upravo ovu tradiciju poistovećivanja Mudrosti sa Logosom. Na početku knjige, mudrost i (sveti) duh upotrebljeni su gotovo sinonimno:
(1:4) „U zloradnu dušu neće ući Premudrost, niti će se nastaniti u tijelo opterećeno grijehom.“
(5) „Jer Sveti Duh pouke izbjeći će prevaru“
(6) „Jer čovjekoljubiv je duh Premudrost, ali neće oprostiti bogohulniku riječi njegovih“
Ovde su Mudrost ili sveti duh darovi koje Bog daje pravedniku. Solomon se moli za nju, i ona mu se daruje kao „„Duh premudrosti““ (Premudr. Sol. 7:7). Bog je „„voditelj““ (7:15), a Mudrost je „„izumiteljka svega““ (7:21–22). On je sve stvorio svojom rečju, a čoveka svojom mudrošću (9:1–2). Mudrost i duh su istovetni, tako da se za mudrost gotovo paradoksalno može reći da jeste duh i da istovremeno poseduje duh: „Jer u njoj je Duh razuma, sveti, jedinorodni, mnogostrani, tanani, blagoljetni, svijetli, čisti, jasni, nezlobivi, dobrotoljubivi, prodorni,“ (7:22).
Što se tiče suštine mudrosti, Premudrosti Solomonove s jedne strane zadržavaju tradiciju personifikovane Mudrosti kakva je predstavljena u Pričama Solomonovim i kod Isusa Sirahovog, a s druge strane pojačavaju filozofsko, manje lično tumačenje mudrosti. Ona sedi na prestolu Bogu s boka (9:4) i bila je prisutna kada je On stvarao svet (9:9). U isto vreme, međutim, ona je
(7:25) „Jer ona je dah Sile Božje i izliv čisti Svedržitelja slave; zato se nje ništa nečisto ne dotiče.“
(26) „Jer ona je odbljesak svjetlosti vječne i ogledalo čisto Božanskog djejstva i slika Njegove dobrote.“
Mudrost ističe iz Boga. U platonskom smislu, ona je arhetip njegovog savršenstva i istovremeno njegova emanacija, koja Božju slavu i delatno dejstvo prenosi u zemaljski svet: „„pokoljenjima se useljavajući u duše svetih, prijatelje Božje i proroke stvara.““ (7:27).
Sada smo zatvorili krug. Mudrost je (biblijski govoreći) sa Bogom i sa njim je ustoličena, a ipak je istovremeno istovetna sa njim kao platonski arhetip, emanirajući kao Božje dejstvo u duše ljudi. Taj poriv Mudrosti da bude imanentna u zemaljskom svetu ljudi zajednički je — s različitim naglascima — svim trima knjigama mudrosti. U biblijskoj Knjizi priča Solomonovih on je još izražen suzdržano, jer se odmah nakon što Mudrost igra pred Bogom tekst pomalo zagonetno nastavlja: „„Veseljah se na vaseljeni njegovoj, i milina mi je sa sinovima ljudskim.““ (Priče Sol. 8:31). U Premudrostima Solomonovim poriv ka imanenciji je filozofski, a kod Isusa Sirahovog on poprima sasvim nov oblik. Pisac Isusa Sirahovog ne ostavlja nikakvu sumnju gde personifikovana mudrost naposletku pripada:
(24:8) „Tada mi je zapovijedio Tvorac svih (stvorenja), i Onaj koji me je stvorio, dovede u pokoj šator moj i reče: U Jakovu se nastani i u Izrailju nađi sebi naslijeđe.“
Mudrost, Božja mala kći iz biblijske Knjige priča Solomonovih, tako uzima svoje konačno prebivalište među narodom Izrailjevim, u svetom šatoru na Sionu, kako se potom navodi (st. 10), u Jerusalimu, Bogu ljubljenom gradu (st. 11). Izraženo drugačije i smelije, ovaploćena Mudrost je od Boga poslata ljudima na zemlju da bi živela među njima. Ali šta tačno znači to da Mudrost živi među ljudima? Upotrebljena terminologija (sveti šator, Sion i Jerusalim) svakako ukazuje na prisustvo Mudrosti u Hramu, ali Isus Sirahov ne ostaje pri toj prilično tradicionalnoj zamisli. Tekst iznenada uzima neočekivan obrt:
(24:23) „Sve je ovo knjiga Zavjeta Boga Višnjega, Zakon koji nam je zapovijedio Mojsije, nasleđe sabranja Izrailjevih“
„Sve ovo“ odnosi se na sve što je prethodno bilo rečeno o mudrosti; sve to se sada tumači kao Knjiga saveza između Boga i njegovog naroda Izrailja — to jest, kao Tora (grčki nomos). Mudrost, Božji personifikovani glasnik na zemlji, sada je otelovljena u knjizi, u knjizi Tore. Ovo pretumačenje biblijske mudrosti utrlo je put kojim će poći klasični rabinski judaizam: od personifikovane Mudrosti ka knjizi Tore, koju treba tumačiti. Otuda takozvani Fragmentarni targum, jedan od najstarijih palestinskih targumim na Toru,* prevodi stih Postanje 1:1 be-rešit bara Elohim ne kao „„U početku stvori Bog nebo i zemlju.““, nego kao „posredstvom mudrosti (be-hokhma)8 Bog stvori i usavrši nebo i zemlju“.9 „Mudrost“ ovde naravno znači „Tora“, kako je izričito objašnjeno u midrašu Berešit Raba:10
Tora objavljuje: „U početku stvori Bog nebo i zemlju.“ (Post. 1:1), a rešit se odnosi na Toru, kao što je rečeno: „„Gospod me je imao u početku puta svojega““ (Priče Sol. 8:22)
Ovde se rešit iz Postanja 1:1 tumači kroz Priče Solomonove 8:22. Tamo Mudrost za sebe kaže da je početak (rešit) njegovog puta — to jest, njegovog čina stvaranja; shodno tome, rešit u Postanju 1:1 mora se odnositi na mudrost: be-rešit znači, kao i u targumu, „posredstvom mudrosti“. Istovremeno, iz Isusa Sirahovog 24:23 znamo da je ta mudrost istovetna sa Torom, tako da stih Postanje 1:1 prema ovom rabinskom tumačenju znači „posredstvom Tore Bog stvori nebesa i zemlju“. Tako, nasuprot kanonskoj i nekanonskoj tradiciji mudrosti, Tora nije samo prvo stvoreno delo stvaranja nego i Božje oruđe stvaranja. Kako parabola u midrašu dalje izlaže, Bog je gledao u Toru dok je stvarao svet — to jest, koristio ju je takoreći kao nacrt za svoje stvaranje. Nasuprot tome, novozavetno hrišćanstvo nastavlja liniju personifikovanog (muškog) Logosa, primenjujući je na Isusa: „„U početku bješe Logos (Riječ), i Logos bješe u Boga, i Logos bješe Bog““ (Jovan 1:1).
Ovo hristološko tumačenje nalazi se, od svih mesta, u najstarijem potpunom palestinskom targumu na Petoknjižje koji poznajemo: u takozvanom Kodeksu Neofiti. U aramejskom prevodu Kodeksa Neofiti Postanje 1:1 glasi: Mileqadmin behokhma bera de-YYY’ šakhlel jat šemaja we-jat ar’a,11 što se doslovno može prevesti jedino kao: „U početku, posredstvom mudrosti, sin Božji usavrši nebo i zemlju“. Ova verzija spaja dve varijante Fragmentarnog targuma (mileqadmin, „u početku“, i be-hokhma, „posredstvom mudrosti“) i, umetanjem čestice „de“ ispred YYY’, pretvara glagol bera (stvori) u imenicu bera (sin): „sin Božji/Božji sin“. Budući da glagola bera više nije bilo, a šakhlel (usavrši) je ostao kao jedini glagol, kopula we (i) ispred šakhlel (koja postoji i u Fragmentarnom targumu) više nije imala smisla, te ju je redaktor izbrisao, što se lako vidi na fotokopiji rukopisa.12 Drugim rečima, ko god je izbrisao kopulu we- ispred šakhlel hteo je da rečenici, koja je zbog čestice de- ispred YYY’ postala nerazumljiva, da jasan smisao — naime, da je sin Božji, Logos Novog zaveta, taj koji je posredstvom mudrosti Božje usavršio stvaranje.
Nažalost, ne znamo kako treba datirati ovo hristološko tumačenje prvog stiha Postanja. Kodeks Neofiti je jedini sačuvani rukopis ovog targuma, a kolofon datira rukopis u 1504. godinu. Sam targum je njegov otkrivač, Alejandro Díez Macho,13 datirao u prvi vek nove ere, ali to rano datiranje nije naišlo na opšte prihvatanje. Danas se pretpostavlja da je napisan u četvrtom veku.14 Ali kakva je bila prvobitna verzija Postanja 1:1? We- ispred šakhlel nesumnjivo je bilo u izvornom tekstu rukopisa, ali je isto tako tačno da je i čestica de- ispred YYY’, koja onemogućuje čitanje bera kao glagola i unosi zabunu u sintaksu rečenice, bila u izvornom tekstu rukopisa. Najverovatnije i teološki najmanje uznemirujuće objašnjenje sačuvane verzije Postanja 1:1 jeste da je jasno hristološko tumačenje delo ranonovovekovnog hrišćanskog redaktora.15 S druge strane, ne može se sasvim isključiti da je čitanje bera de-YYY’ (sin Božji) bilo nameravano u izvornom tekstu targuma i da je prepisivač rukopisa početkom šesnaestog veka nastavio sa we-šakhlel (i usavrši) zato što mu je to bilo poznato iz drugih verzija targuma (kako je posvedočeno u Fragmentarnom targumu). U tom slučaju, ovde bismo imali tumačenje prvog stiha Postanja koje je posve jedinstveno u rabinskoj tradiciji,16 a koje, u svetlu ovde razmotrenih ranojevrejskih svedočanstava, ipak ne izgleda tako usamljeno kao što bi se na prvi pogled moglo činiti. (Two Gods in Heaven: Jewish Concepts of God in Antiquity, prevela Allison Brown [Princeton University Press, 2020], I deo: Judaizam Drugog hrama, 2. Personifikovana Mudrost, str. 27–32)
James L. Kugel
Biblija počinje izveštajem o Božjem stvaranju sveta u šest dana: prvog dana stvorena je svetlost i odvojena od tame; narednih dana načinjeni su nebo i zemlja, potom biljni svet, nebeska svetila, ribe i gmizavci, životinje i, naposletku, ljudski rod. Kada je delo bilo dovršeno, Bog je počinuo sedmog dana — prve subote na svetu.
BIBLIJA počinje rečima: „„U početku stvori Bog nebo i zemlju.““ Ali da li je to značilo sam početak? Mnogi tumači su verovali da nije. Došli su do zaključka da je Božje delo moralo početi još pre nego što je stvorio nebo i zemlju. Jedan od razloga za to uverenje bilo je to što Biblija o stvaranju govori i na nekoliko mesta izvan Postanja; na jednom od njih, u odlomku iz Knjige priča Solomonovih, Mudrost (ovde personifikovana kao ženski lik) govori sledeće:
„Gospod me je imao u početku puta svojega, prije djela svojih, prije svakoga vremena.“
„Prije vijekova postavljena sam, prije početka, prije postanja zemlje. Kad još ne bijaše bezdana, rodila sam se, kad još ne bijaše izvora obilatijeh vodom. Prije nego se gore osnovaše, prije humova ja sam se rodila; Još ne bješe načinio zemlje ni polja ni početka prahu vaseljenskom; Kad je uređivao nebesa, ondje bijah; kad je razmjeravao krug nad bezdanom.“
—Priče Solomonove 8:22–27
Ove reči jasno kažu da je Bog stvorio mudrost još pre nego što su načinjeni nebo i zemlja. (Zamisao da je „mudrost“ — to jest, veliki plan koji leži u osnovi sve stvarnosti — bila božanskog porekla bila je u svakom slučaju rasprostranjena u drevnom svetu.)1 Postojao je, dakle, svaki razlog da se veruje kako je stvaranje mudrosti došlo na samom početku stvari; ta činjenica je bila jasno izrečena u Knjizi priča Solomonovih.
Mudrost je bila prva
I tako, kada su drevni tumači govorili o Božjem stvaranju sveta**, mnogi su izričito napominjali da je mudrost postojala i pre samog stvaranja**:
Jedan od naših predaka, Solomon [koji se smatra piscem biblijske Knjige priča Solomonovih], jasnije je i bolje rekao da je mudrost postojala pre neba i zemlje, što se slaže sa onim što je rečeno [od strane grčkih filozofa].
—Aristobul, Fragment 5 (naveden kod Jevsevija, Praeparatio Evangelica 13.12.11)
[Mudrost kaže:] „Prije vijeka od iskoni stvori me“ —Sirah 24:9
Mudrost je starija od stvaranja . . . čitavog univerzuma.
—Filon, O vrlinama 62
Dve hiljade godina pre nego što je svet stvoren, [Bog] je stvorio Toru [to jest, božansku mudrost].
—Targum Neofiti Post. 3:24
Ali ako je Sveto pismo reklo da je mudrost stvorena pre svih stvari, nije li to bilo zato što je mudrost zapravo trebalo da odigra neku ulogu u stvaranju ostatka sveta? Takva zamisao je imala smisla, a nagoveštena je i na drugim mestima u Svetom pismu:
„A Gospod je pravi Bog, Bog živi i car vječni, od njegove srdnje trese se zemlja, i gnjeva njegova ne mogu podnijeti narodi. Ovako im recite: Bogova koji nijesu načinili nebo ni zemlju, nestaće sa zemlje i ispod neba. On je načinio zemlju silom svojom, utvrdio vaseljenu mudrošću svojom, i razumom svojim razastro nebesa“
—Jeremija 10:10, 12
„Kako je mnogo djela tvojih, Gospode! Sve si premudro stvorio; puna je zemlja blaga tvojega.“
—Psalam 104:24
„Gospod je mudrošću osnovao zemlju, utvrdio nebesa razumom.“
—Priče Solomonove 3:19
Mnogi drevni tumači stoga su smatrali opravdanim da tvrde kako je mudrost bila „prisutna pri stvaranju“ ili čak da je imala nekog udela u stvaranju ostatka sveta:
„A sa Tobom je Premudrost koja zna djela Tvoja; prisutna kada si stvarao svijet, kojoj je poznato šta je ugodno u očima Tvojima i šta pravo u zapovijestima Tvojima.“
—Premudrosti Solomonove 9:9
A ko drugi treba da se smatra kćerju Božjom nego Mudrost, koja je prvorođena majka svih stvari.
—Filon, Pitanja o Postanju 4:97
Blagosloven je Onaj koji je stvorio zemlju svojom silom, koji je utvrdio svet svojom mudrošću.
—(11QPsa ) Himna Stvoritelju
Bog je pogledao u Toru [to jest, u korpus božanske mudrosti] i stvorio svet.
—Berešit Raba 1:1
Iz razloga koji će se uskoro videti, mudrost je bila naročito povezana sa stvaranjem čoveka šestog dana:
Davši poredak svojom Mudrošću, Ti si stvorio, govoreći: „Da načinimo čoveka po svom obličju i podobiju.“
—Helenistička sinagogalna molitva, Apostolske ustanove 7.34.6
A šestog dana zapovedih svojoj mudrosti da stvori čoveka.
—2. Enoh 30:8
„Početak“ je to učinio
Ali ako je mudrost bila prva stvar koju je Bog stvorio, i ako ju je Bog zaista upotrebio da stvori ostatak sveta, onda su biblijski tumači morali da se zapitaju: zašto je knjiga Postanja izostavila taj presudni detalj? Zašto prvi stih u Bibliji ne glasi: „U početku stvori Bog mudrost, a potom nebesa i zemlju“?
Tragajući za odgovorom, tumači su uočili upadljivu podudarnost. U Pričama Solomonovim 8:22 mudrost kaže: „Gospod me je imao u početku puta svojega“, dok izveštaj u Postanju počinje rečima: „U početku stvori Bog nebo i zemlju.“ Možda to nije bila puka slučajnost. Možda je reč „početak“ u stihu iz Postanja zapravo bila suptilan nagoveštaj, aluzija na mudrost. Jer, ako se mudrost u Pričama Solomonovim naziva početkom Božijeg dela, onda bi se (moglo bi se tvrditi) sama reč „početak“ mogla i na drugim mestima u Bibliji koristiti kao svojevrstan nadimak za mudrost, kao skraćena oznaka za ono prvo što je Bog stvorio. Ako je tako, onda bi se prvi stih Postanja sada mogao razumeti ne kao „Na početku stvori Bog nebesa i zemlju“, već kao „U [ili: „pomoću“] mudrosti stvori Bog nebesa i zemlju.“
Upravo tako je taj stih preveden u dva drevna prevoda Biblije:
Mudrošću Bog stvori i usavrši nebesa i zemlju.
—Fragmentarni Targum Postanje 1:1
U početku, mudrošću, Bog stvori . . .2
—Targum Neofiti Postanje 1:1
Slično tome:
Koristeći za nju različita imena, Mojsije pokazuje da uzvišena, nebeska mudrost ima mnoga imena: naziva je „početak“, „slika“ i „pojava Boga“.
—Filon, Alegorijska tumačenja 1:43
I tako su tumači došli do zaključka da mudrost ne samo da je bila prva stvar koju je Bog stvorio, već i da je izraz „u početku“ u Postanju 1:1 trebalo da nagovesti kako je Bog stvorio svet posredstvom mudrosti, to jest uz njenu pomoć.
Savremeni čitalac bi, naravno, mogao da prigovori ovakvom tumačenju. Zar činjenica da je reč „početak“ upotrebljena i u Postanju 1:1 i u Pričama Solomonovim 8:22 nije zaista bila puka slučajnost? I zar „u početku“ u Postanju 1:1 ne znači upravo to — na početku stvaranja sveta?
Na ovu vrstu pitanja, koja se iznova i iznova javlja pri drevnom tumačenju Biblije, ne postoji jedan jedini odgovor. Često se dešava da tumači zaobiđu ono što se nama čini kao verovatniji smisao teksta i opredele se za neko prilično neverovatno značenje. Ponekad to čine zato što žele da tekst čitaju upravo tako — postoji neko njihovo učenje ili zamisao (ili neka zamisao koju su nasledili sa strane, iz drevne bliskoistočne tradicije, iz grčke filozofije ili iz nekog drugog izvora) za koju bi želeli da nađu potvrdu u Bibliji. Ponekad odstupaju od neposrednog značenja zato što osećaju da moraju: tekst im u datom obliku deluje nelogično ili im se čini da protivreči nečemu drugom u Bibliji. A ponekad očigledno uživaju u svojevoljnom, čak razigranom izvrtanju — kao da tumač govori: „Gledaj, pročitaj tekst na moj način i videćeš da se iz njega može izvesti ovaj ili onaj iznenađujući zaključak.“
**Ali iza svake od ovih vrsta tumačenja stoji temeljno uverenje da je precizna formulacija Biblije istovremeno i posve namerna — to jest, ništa u Bibliji nije rečeno slučajno niti uzalud — i beskrajno značajna.**3 To je značilo da gotovo svaki aspekt biblijskog teksta treba ispitati i da je gotovo svaka tumačilačka prefinjenost bila opravdana pri njegovom objašnjavanju. Ni najmanja neobičnost u načinu izražavanja — pa ni podudarnost poput pojavljivanja reči „početak“ i u Postanju 1:1 i u Pričama Solomonovim 8:22 — nije se mogla odbaciti kao puka slučajnost. Drevni tumači su tako pred sobom imali velik zadatak, ali su kao tumači imali i ogromnu slobodu. Jer, kada se jednom shvatilo da Sveto pismo zahteva duboko istraživanje da bi se otkrio njegov puni smisao, bio je postavljen temelj za tumačenja koja su ponekad drastično odstupala od onoga što je tekst naizgled govorio. Na taj način postalo je moguće zaključiti da je Biblija rečju „početak“ u Postanju 1:1 zapravo mislila na „mudrost“. (Traditions of the Bible: A Guide to the Bible As It Was at the Start of the Common Era, 2. The Creation of the World (GENESIS 1:1–2:3), Harvard University Press, 1999)
Isus Hristos: Početak koji je stvorio
Prema Novom zavetu, Isus je reshith (grč. arche), to jest Početak stvaranja, jer je on Onaj koga je Otac postavio da privede u postojanje celokupno stvorenje i koji delatno održava sve stvoreno svojom silnom rečju:
„Tako govori Amin, Svjedok vjerni i istiniti, Začetnik tvorevine Božije“ Otkrivenje 3:14
„Koji nas izbavi od vlasti tame i prenese u Carstvo Sina ljubavi svoje, U kome imamo iskupljenje, oproštenje grijehova; Koji je ikona Boga nevidljivoga, Prvorođeni prije svake tvari, Jer Njime bi sazdano sve, što je na nebesima i što je na zemlji, što je vidljivo i što je nevidljivo, bili prijestoli ili gospodstva, ili načalstva ili vlasti; sve je Njime i za Njega sazdano. I On je prije svega, i sve u njemu postoji.“
„I On je Glava Tijela, Crkve, koji je početak, Prvorođeni iz mrtvih, da u svemu On bude prvi. Jer (Otac) blagoizvoli da se u Njemu nastani sva punoća. I da kroz Njega izmiri sve sa sobom, učinivši mir njegovom krvlju na krstu, (pomirivši) kroz Njega i ono što je na zemlji i ono što je na nebesima.“ Kološanima 1:13-20
„U početku bješe Logos (Riječ), i Logos bješe u Boga, i Logos bješe Bog. On bješe u početku u Boga. Sve kroz njega postade, i bez njega ništa ne postade što je postalo. U njemu bješe život, i život bješe svjetlost ljudima.“... „Bješe svjetlost istinita koja obasjava svakoga čovjeka koji dolazi na svijet. U svijetu bješe, i svijet kroz njega postade, i svijet ga ne pozna.“... „I Logos postade tijelo i nastani se među nama, i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorodnoga od Oca, pun blagodati i istine.“ Pročitajte celo poglavlje Jovan 1:1-4, 9-10, 14
„Bog koji je iz davnine mnogo puta i raznim načinima govorio ocima preko Proroka, U ove posljednje dane govorio je nama preko Sina, kojega postavi nasljednikom svega, kroz kojega je i vijekove stvorio; On koji je sjaj slave i obličje bića Njegovoga i koji drži sve moćnom riječju svojom, pošto sam izvrši očišćenje grijehova naših, sjede sa desne strane Veličanstva na visinama“... „Za Sina pak: Prijesto je tvoj, Bože, vavijek vijeka; žezal pravičnosti je žezal Carstva tvojega.“... „Ti, Gospode, u početku osnova zemlju, i nebesa su djelo ruku tvojih; Oni će proći, a ti ostaješ, i sve će ostarjeti kao odijelo, I savićeš ih kao haljinu, i izmjeniće se, a ti si uvijek isti, i godine tvoje neće minuti.“ Jevrejima 1:1-3, 8, 10-12
Ako nije drugačije naznačeno, biblijski navodi su preuzeti iz Legacy Standard Bible (LSB).
Za dalje čitanje
JEVREJSKI IZVORI O REČI KAO BOŽANSKOJ LIČNOSTI