Glas JHVH se pojavljuje
U ovom članku navodiću rabinske izvore kako bih pokazao da, kada se u Postanju 3:8 kaže da su Adam i Eva čuli glas JHVH kako hodi, taj glas nije bio prosto zvuk Božjeg hoda kroz vrt. Naprotiv, rabini su priznavali da je Božji glas bio Božansko prisustvo (Šekina) koje se javljalo i pokazivalo Adamu i Evi.
Zapazimo šta je rekao čuveni srednjovekovni rabinski učenjak Raši:
8 I čuše glas Gospoda Boga kako hodi vrtom prema strani sunca, i čovek i njegova žena sakriše se ispred Gospoda Boga usred drveća vrta.
I čuše. Postoji mnogo agadskih midraša, i naši Mudraci su ih već poređali po redu u Berešit Rabi i u drugim midrašima, ali ja sam došao samo [da poučim] prostom značenju Svetog pisma i onoj agadi koja razjašnjava reči stihova, svaku reč na njoj svojstven način.
I čuše. Šta su čuli? Čuli su glas Svetoga, blagosloven da je, koji je hodio vrtom. — [iz Berešit Rabe 19:7]
A evo i samog citata iz Berešit Rabe:
prema strani sunca. Prema onoj strani na kojoj sunce zalazi, a to je zapad, jer je pred veče sunce na zapadu, a oni su sagrešili u desetom [času]. — [iz Berešit Rabe 19:8, Sanh. 38b] (The Complete Jewish Bible with Rashi Commentary; naglasak moj)
וַיִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל ה’ אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן לְרוּחַ הַיּוֹם (בראשית ג, ח), אָמַר רַבִּי חַלְּפוֹן שָׁמַעְנוּ שֶׁיֵּשׁ הִלּוּךְ לַקּוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל ה’ אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן, וְהִלּוּךְ לָאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ט, כג): וַתִּהֲלַךְ אֵשׁ אָרְצָה, אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כַּהֲנָא מְהַלֵּךְ אֵין כְּתִיב כָּאן אֶלָּא מִתְהַלֵּךְ, מְקַפֵּץ וְעוֹלֶה. עִקַּר שְׁכִינָה בַּתַּחְתּוֹנִים הָיְתָה, כֵּיוָן שֶׁחָטָא אָדָם הָרִאשׁוֹן נִסְתַּלְּקָה שְׁכִינָה לָרָקִיעַ הָרִאשׁוֹן, חָטָא קַיִן נִסְתַּלְּקָה לָרָקִיעַ הַשֵּׁנִי, דּוֹר אֱנוֹשׁ לַשְׁלִישִׁי, דּוֹר הַמַּבּוּל לָרְבִיעִי, דּוֹר הַפְלָגָה לַחֲמִישִׁי, סְדוֹמִיִּים לַשִּׁשִּׁי, וּמִצְרִיִּים בִּימֵי אַבְרָהָם לַשְּׁבִיעִי. וּכְנֶגְדָן עָמְדוּ שִׁבְעָה צַדִּיקִים, וְאֵלּוּ הֵן, אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב לֵוִי קְהָת עַמְרָם משֶׁה, עָמַד אַבְרָהָם וְהוֹרִידָהּ לַשִּׁשִּׁי, עָמַד יִצְחָק וְהוֹרִידָהּ מִן שִׁשִּׁי לַחֲמִישִׁי, עָמַד יַעֲקֹב וְהוֹרִידָהּ מִן הַחֲמִישִׁי לָרְבִיעִי, עָמַד לֵוִי וְהוֹרִידָהּ מִן הָרְבִיעִי לַשְּׁלִישִׁי, עָמַד קְהָת וְהוֹרִידָהּ מִן הַשְּׁלִישִׁי לַשֵּׁנִי, עָמַד עַמְרָם וְהוֹרִידָהּ מִן הַשֵּׁנִי לָרִאשׁוֹן, עָמַד משֶׁה וְהוֹרִידָהּ מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה. אָמַר רַבִּי יִצְחָק כְּתִיב (תהלים לז, כט): צַדִּיקִים יִירְשׁוּ אָרֶץ וגו’, וּרְשָׁעִים מַה יַּעֲשׂוּ פוֹרְחִים בָּאֲוִיר, אֶלָּא הָרְשָׁעִים לֹא הִשְׁכִּינוּ שְׁכִינָה בָּאָרֶץ.
„Čuli su glas Gospoda Boga kako se kreće vrtom sa dnevnim povetarcem; čovek i njegova žena sakriše se od prisustva Gospoda Boga među drvećem vrta” (Postanje 3:8).
„Čuli su glas Gospoda Boga kako se kreće [mithalekh] vrtom sa dnevnim povetarcem” – rabin Halfon reče: Čuli smo da se hodanje [hilukh] [kao izraz] upotrebljava u vezi sa zvukom, kao što je rečeno: „Čuli su glas Gospoda Boga kako se kreće [mithalekh] vrtom”, i da se hodanje upotrebljava u vezi sa vatrom, kao što je rečeno: „I vatra siđe [vatihalakh] na zemlju” (Izlazak 9:23).
„Čuli su glas Gospoda Boga kako se kreće [mithalekh] vrtom sa dnevnim povetarcem” – rabin Halfon reče: Čuli smo da se hodanje [hilukh] [kao izraz] upotrebljava u vezi sa zvukom, (*Iako bi se činilo da „hodanje” priliči samo ljudima. ) kao što je rečeno: „Čuli su glas Gospoda Boga kako se kreće [mithalekh] vrtom”, i da se hodanje upotrebljava u vezi sa vatrom, kao što je rečeno: „I vatra siđe [vatihalakh] na zemlju” (Izlazak 9:23).
Rabin Aba bar Kahana reče: Ovde ne piše mehalekh, nego mithalekh, [što označava] poskakivanje i uzdizanje. Suština Božanskog prisustva beše u donjem svetu, ali kada je Adam, prvi čovek, sagrešio, Božansko prisustvo se povuklo do prvog nebeskog svoda; kada je Kajin sagrešio, povuklo se do drugog svoda; u pokolenju Enosovom, do trećeg; u pokolenju potopa, do četvrtog; u pokolenju rasejanja, do petog; zbog [greha] Sodomljana, do šestog; zbog [greha] Egipćana u pokolenju Avrahamovom, do sedmog. Njima nasuprot ustadoše sedmorica pravednika, a to su: Avraham, Isak, Jakov, Levi, Kehat, Amram, Mojsije. (*Svaki od njih sin prethodnoga.)
Avraham ustade i spusti ga na šesti nivo; Isak ustade i spusti ga sa šestog na peti; Jakov ustade i spusti ga sa petog na četvrti; Levi ustade i spusti ga sa četvrtog na treći; Kehat ustade i spusti ga sa trećeg na drugi; Amram ustade i spusti ga sa drugog na prvi; Mojsije ustade i spusti ga odozgo [sa prvog svoda] dole [na zemlju]. Rabin Jichak reče: Pisano je: „Pravednici će naslediti zemlju [i prebivaće [veyishkenu] na njoj doveka…” (Psalam 37:29). A šta je sa zlima, hoće li oni lebdeti u vazduhu? Pre će biti da zli nisu dopustili da Božansko prisustvo [shekhina] počiva na zemlji.
וַיִּשְׁמְעוּ, אַל תִּקְרֵי וַיִּשְׁמְעוּ אֶלָּא וַיַּשְׁמִיעוּ, שָׁמְעוּ קוֹלָן שֶׁל אִילָנוֹת שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים הָא גַנְבָא דְּגָנַב דַּעְתֵּיהּ דְּבָרְיֵה. דָּבָר אַחֵר שָׁמְעוּ קוֹלָן שֶׁל מַלְאָכִים אוֹמְרִים ה’ אֱלֹהִים הוֹלֵךְ לְאוֹתָן שֶׁבַּגָּן. רַבִּי לֵוִי וְרַבִּי יִצְחָק, רַבִּי לֵוִי אָמַר מֵת אוֹתוֹ שֶׁבַּגָּן, רַבִּי יִצְחָק אָמַר מֵת הָלַךְ לוֹ, אֶתְמְהָא, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְרוּחַ הַיּוֹם, לְרֶוַח הַיּוֹם, הֲרֵינִי מְחַיֶּה לוֹ אֶת הַיּוֹם, כָּךְ אָמַרְתִּי לוֹ (בראשית ב, יז): כִּי בְיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנוּ מוֹת תָּמוּת, אֵין אַתֶּם יוֹדְעִים אִם יוֹם מִשֶּׁלִּי אִם יוֹם אֶחָד מִשֶּׁלָּכֶם, אֶלָּא הֲרֵי אֲנִי נוֹתֵן לוֹ יוֹם אֶחָד מִשֶּׁלִּי שֶׁהוּא אֶלֶף שָׁנִים, וְהוּא חַי תְּשַׁע מֵאוֹת וּשְׁלשִׁים שָׁנָה וּמַנִּיחַ לְבָנָיו שִׁבְעִים, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (תהלים צ, י): יְמֵי שְׁנוֹתֵנוּ בָּהֶם שִׁבְעִים שָׁנָה. לְרוּחַ הַיּוֹם, רַב אָמַר לְרוּחַ מִזְרָחִית דָּנוּ, לְרוּחַ שֶׁהִיא עוֹלָה עִם הַיּוֹם. זַבְדִּי בֶּן לֵוִי אָמַר לְרוּחַ מַעֲרָבִית דָּנוּ, לְרוּחַ שֶׁהִיא שׁוֹקַעַת עִם הַיּוֹם. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב הִקְשָׁה עָלָיו, כָּל שֶׁהַיּוֹם עוֹלֶה הוּא מַרְתִּיחַ. וְעַל דַּעְתֵּיהּ דְּזַבְדִּי בֶּן לֵוִי רִיתָה עָלָיו, כָּל שֶׁהַיּוֹם שׁוֹקֵעַ הוּא צוֹנֵן. (בראשית ג, ח): וַיִּתְחַבֵּא הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ, אָמַר רַב אַיְבוּ גָּרְעָה קוֹמָתוֹ וְנַעֲשָׂה שֶׁל מֵאָה אַמָּה. (בראשית ג, ח): בְּתוֹךְ עֵץ הַגָּן, אָמַר רַבִּי לֵוִי רָמַז לְתוֹלְדוֹתָיו שֶׁיִּהְיוּ נִתָּנִין בַּאֲרוֹנוֹת שֶׁל עֵץ.
„Čuli su [vayishme’u]” (*Pitanje koje ovde stoji u pozadini jeste: nemoguće je bukvalno razumeti „glas Gospoda Boga”, jer bi to značilo pripisivanje telesnosti Bogu.) – ne čitaj vayishme’u, nego vayashmiu [učiniše da se čuje] – čuli su glas drveća koje je govorilo: ’Ovo je lopov koji je prevario svog Tvorca.’ (*Vayashmiu znači da su ona [drveta] učinila da Adam i Eva nešto čuju.)
Drugo tumačenje: Čuli su glas anđela koji su govorili: ’Gospod Bog ide k onima u vrtu.’ (*Da ih kazni. Početak stiha bi, dakle, trebalo prevesti: „Čuli su glas [koji govori:] Gospod Bog ide u vrt.”)
Rabin Levi i rabin Jichak; rabin Levi reče: [Anđeli rekoše:] ’Zar da umre [met] onaj koji je u vrtu?’ (*Mithalekh se tumači kao dve reči: hoće li umreti [met] taj čovek koji hodi [holekh] po vrtu?)
Rabin Jichak reče: Zar da umre [met] zato što je otišao [halakh] svojim putem? To je začuđujuće. Sveti, blagosloven da je, reče im: „Sa dnevnim povetarcem [ruaḥ]” – produženje [revaḥ] dana. Oživeću im ovaj dan. Evo šta sam mu rekao: ’„Jer u dan kada budeš jeo s njega, umrećeš” (Postanje 2:17), ali vi ne znate da li sam mislio na jedan od Mojih dana ili na jedan od vaših dana. Ali daću mu jedan od Mojih dana, koji iznosi hiljadu godina.’ (*Psalam 90:4.) Živeo je devet stotina trideset godina, (*Postanje 5:5.) i ostavio sedamdeset godina svojim potomcima. To je ono što je pisano: „Dani našeg života u njoj su sedamdeset godina” (Psalam 90:10).
„Sa dnevnim povetarcem [ruaḥ]” – sudio im je po istočnoj strani [ruaḥ] – po strani koja se uzdiže sa danom. *Sunce. Zavdi ben Levi reče: sudio im je po zapadnoj strani – po strani koja zalazi sa danom. Po Ravovom mišljenju, [to znači da] je prema njemu postupio strogo, jer što dan više odmiče, to postaje toplije. Po Zavdiju ben Leviju, prema njemu je postupio blago, jer što dan više zalazi, to postaje hladnije.
„Čovek i njegova žena sakriše se” – rav Aivu reče: Njegov [Adamov] stas se smanjio i postao [svega] sto lakata.
„[Čovek i njegova žena sakriše se …] među drveće [etz] vrta” – ovo je aluzija na njegove potomke koji će biti polagani u drvene [etz] kovčege.
וַיִּקְרָא ה’ אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם (בראשית ג, ט), אֵיךְ הֲוֵית, אֶתְמוֹל לְדַעְתִּי, וְעַכְשָׁיו לְדַעְתּוֹ שֶׁל נָחָשׁ, אֶתְמוֹל מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְעַכְשָׁיו בְּתוֹךְ עֵץ הַגָּן. אָמַר רַבִּי אַבָּהוּ בְּשֵׁם רַבִּי חֲנִינָא, כְּתִיב (הושע ו, ז): וְהֵמָּה כְּאָדָם עָבְרוּ בְּרִית, הֵמָּה כְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, מָה אָדָם הָרִאשׁוֹן הִכְנַסְתִּיו לְתוֹךְ גַּן עֵדֶן וְצִוִּיתִיו וְעָבַר עַל צִוּוּיִי, וְדַנְתִּי אוֹתוֹ בְּשִׁלּוּחִין וּבְגֵרוּשִׁין, וְקוֹנַנְתִּי עָלָיו אֵיכָה. הִכְנַסְתִּיו לְתוֹךְ גַּן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ב, טו): וַיַּנִּיחֵהוּ בְגַן עֵדֶן. וְצִוִּיתִיו, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ב, טז): וַיְצַו ה’ אֱלֹהִים עַל הָאָדָם, וְעָבַר עַל הַצִּוּוּי, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ג, יא): הֲמִן הָעֵץ אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל מִמֶנּוּ אָכָלְתָּ. וְדַנְתִּי אוֹתוֹ בְּשִׁלּוּחִין, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ג, כג): וַיְשַׁלְּחֵהוּ ה’ אֱלֹהִים מִגַּן עֵדֶן. וְדַנְתִּי אוֹתוֹ בְּגֵרוּשִׁין, דִּכְתִיב (בראשית ג, כד): וַיְגָרֶשׁ אֶת הָאָדָם. קוֹנַנְתִּי עָלָיו אֵיכָה, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיִּקְרָא ה’ אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶכָּה, אֵיכָה כְּתִיב. אַף בָּנָיו הִכְנַסְתִּים לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְצִוִּיתִים וְעָבְרוּ עַל הַצִּוּוּי, דַּנְתִּי אוֹתָם בְּשִׁלּוּחִין וּבְגֵרוּשִׁין וְקוֹנַנְתִּי עֲלֵיהֶם אֵיכָה. הִכְנַסְתִּים לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ב, ז): וָאָבִיא אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ הַכַּרְמֶל. צִוִּיתִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז, כ): וְאַתָּה תְּצַוֶּה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. עָבְרוּ עַל צִוּוּיִי, שֶׁנֶּאֱמַר (דניאל ט, יא): וְכָל יִשְׂרָאֵל עָבְרוּ אֶת תּוֹרָתֶךָ. דַּנְתִּי אוֹתָם בְּשִׁלּוּחִין, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה טו, א): שַׁלַּח מֵעַל פָּנַי וְיֵצֵאוּ. דַּנְתִּי אוֹתָם בְּגֵרוּשִׁין, שֶׁנֶּאֱמַר (הושע ט, טו): מִבֵּיתִי אֲגָרְשֵׁם, קוֹנַנְתִּי עֲלֵיהֶם אֵיכָה, שֶׁנֶּאֱמַר (איכה א, א): אֵיכָה יָשְׁבָה.
„Gospod Bog pozva čoveka i reče mu: Gde si?” (Postanje 3:9).„Gospod Bog pozva čoveka [i reče mu: Gde si [ayeka]?]” – kako [eikh] si postao ovakav? Juče si bio odan Mojoj volji, a sada volji zmije. Juče si se protezao od jednog kraja sveta do drugoga, a sada staješ „među drveće vrta”
Rabin Abahu reče u ime rabina Hanine: „A oni kao Adam [adam] prestupiše savez” (Osija 6:7) – bili su kao Adam, prvi čovek. (*Koji je prekršio Božju zapovest.) Bili su kao Adam, prvi čovek, koga sam uveo u Edenski vrt i kome sam zapovedio, ali je prekršio zapovest, pa sam ga osudio na otpuštanje i izgon, i naricao sam nad njim: ’Kako je to moglo biti [eikha]?’ Uveo sam ga u Edenski vrt, kao što je rečeno: „Postavi ga u Edenski vrt” (Postanje 2:15). I zapovedio sam mu, kao što je rečeno: „Gospod Bog zapovedi čoveku govoreći” (Postanje 2:16). I prekršio je zapovest, kao što je rečeno: „Zar si jeo s drveta s kojega sam ti zapovedio da ne jedeš?” (Postanje 3:11). I osudio sam ga na otpuštanje, kao što je rečeno: „Gospod Bog ga otposla iz Edenskog vrta” (Postanje 3:23). I osudio sam ga na izgon, kao što je rečeno: „Izagna čoveka” (Postanje 3:24). I naricao sam nad njim: ’Kako je to moglo biti [eikha]’, kao što je rečeno: „Gospod Bog pozva čoveka i reče mu: Gde si [ayeka]?” – piše eikha.
Tako je bilo i sa njegovim potomcima: uveo sam ih u zemlju Izrailjevu, zapovedio sam im, a oni su prekršili zapovest, osudio sam ih na otpuštanje i izgon, i naricao sam nad njima: Eikha. Uveo sam ih u zemlju Izrailjevu, kao što je rečeno: „Doveo sam vas u plodnu zemlju” (Jeremija 2:7). I zapovedio sam im, kao što je rečeno:
„Zapovedi sinovima Izrailjevim” (Izlazak 27:20). I prekršili su zapovest, kao što je rečeno: „Sav Izrailj je prestupio Tvoju Toru” (Danilo 9:11). I osudio sam ih na otpuštanje, kao što je rečeno: „Otpusti ih ispred lica Mog, i neka odu” (Jeremija 15:1). I osudio sam ih na izgon, kao što je rečeno: „Izagnaću ih iz doma Svog” (Osija 9:15). I naricao sam nad njima: Eikha, kao što je rečeno: „Kako [eikha] sedi…” (Plač Jeremijin 1:1). (*Zbog njegovog greha.) (Berešit Raba https://www.sefaria.org/Bereshit_Rabbah.19.7?lang=bi; naglasak moj)
Ovi rabinski citati slažu se sa gledištem koje zastupaju određeni hrišćani – da Adam i Eva nisu čuli tek zvuk Božjeg hoda. Naprotiv, rabini potvrđuju egzegezu po kojoj je prvi ljudski par čuo božansku Ličnost koja im hita u pomoć nakon što su pali u greh, Onoga ko je u isti mah različit od Boga, a ipak od Njega neodvojiv.
Štaviše, jevrejske aramejske parafraze Postanja, poznate kao Targumim, idu čak dotle da tvrde da je prvi ljudski par zaista čuo glas Reči Gospodnje!
„… I čuše glas reči Gospoda Boga koji hodi vrtom u počinku dana; i Adam i njegova žena sakriše se ispred Gospoda Boga među drveće vrta. I Gospod Bog pozva Adama i reče mu: Zar sav svet koji sam načinio nije očit preda Mnom, tama kao i svetlost? I kako si pomislio u svom srcu da se sakriješ ispred Mene? Mesto na kome si skriven, zar ga ne vidim? Gde su zapovesti koje sam ti zapovedio?
[JERUSALIMSKI. Hodeći vrtom u snazi dana……I Reč Gospoda Boga pozva Adama i reče mu: Gle, svet koji sam stvorio očit je preda Mnom; a kako ti misliš da mesto usred kojega si nije otkriveno preda Mnom? Gde je zapovest kojoj sam te poučio?]
I on reče: Glas Reči Tvoje čuh u vrtu, i uplaših se, jer sam nag; i zapovest kojoj si me poučio prestupih; zato se sakrih od stida…” (Targum Pseudo-Jonatan, 1-6; naglasak moj)
„… I čuše glas Reči Gospoda Boga koji hodi vrtom u veče dana; [21] i Adam i njegova žena sakriše se ispred Gospoda Boga među drveće vrta. I Gospod Bog pozva Adama i reče mu: Gde si? I on reče: Glas Reči Tvoje čuh u vrtu, i uplaših se, jer bejah nag, i hteo sam da se sakrijem…” (Targum Onkelos, 1-6; naglasak moj)
Novi zavet poistovećuje ovaj božanski Glas/Reč sa nestvorenim Sinom Božjim koji je kasnije postao Čovek Hristos Isus. To je božanski Glas koji dolazi u svet da potraži i spase one koji su izgubljeni u svojim gresima:
„U početku bješe Logos (Riječ), i Logos bješe u Boga, i Logos bješe Bog. On bješe u početku u Boga. Sve kroz njega postade, i bez njega ništa ne postade što je postalo. U njemu bješe život, i život bješe svjetlost ljudima.“… „Bješe svjetlost istinita koja obasjava svakoga čovjeka koji dolazi na svijet. U svijetu bješe, i svijet kroz njega postade, i svijet ga ne pozna.“… „I Logos postade tijelo i nastani se među nama, i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorodnoga od Oca, pun blagodati i istine.“… „Boga niko nije vidio nikad: Jedinorodni Sin koji je u naručju Oca, on ga objavi.“ Jovan 1:1-4, 9-10, 18
„Štobješe od početka, što smo čuli, što smo vidjeli očima svojima, što sagledasmo i ruke naše opipaše, o Logosu (Riječi) života: I Život se javi, i vidjeli smo, i svjedočimo, i objavljujemo vam Život vječni, koji bješe u Oca i javi se nama; Što smo vidjeli i čuli objavljujemo vama da i vi s nama imate zajednicu, a naša zajednica je sa Ocem i sa Sinom njegovim Isusom Hristom.“ 1. Jovanova 1:1-3
„I obučen je u haljinu crvenu od krvi, i Ime se njegovo zove: Logos (Riječ) Božiji.“ Otkrivenje 19:13
„Pa će roditi sina, i nadjeni mu ime Isus; jer će on spasti narod svoj od grijeha njihovih. A sve se ovo dogodilo da se ispuni što je Gospod kazao preko proroka koji govori: Eto, djevojka će začeti, i rodiće sina, i nadjenuće mu ime Emanuil, što će reći: S nama Bog.“ Matej 1:21-23
„Jer Sin Čovječiji dođe da potraži i spase izgubljeno.“ Luka 19:10
„I ko čuje moje riječi i ne vjeruje, ja mu ne sudim; jer ne dođoh da sudim svijetu, nego da spasem svijet.“ Jovan 12:47
„Istinita je riječ i svakoga primanja dostojna da Hristos Isus dođe u svijet da spase grješnike od kojih sam prvi ja.“ 1. Timoteju 1:15
„I mi smo vidjeli i svjedočimo da je Otac poslao Sina – Spasitelja svijeta.“ 1. Jovanova 4:14
Svi navodi iz Novog zaveta preuzeti su iz prevoda Legacy Standard Bible (LSB).
DALJE ČITANJE
TROJSTVO U ARAMEJSKIM TARGUMIMA
JEVREJSKI IZVORI O REČI KAO BOŽANSKOJ LIČNOSTI