Ps. 22:16 iznova: kopanje po prigovorima
Jevrejski prevodi Psalma 22:16(17), zajedno sa nekim hrišćanskim, slede oblik hebrejskog teksta koji ima imenicu „kao lav“:
„probodoše ruke moje i noge moje“
Problem sa ovim čitanjem jeste to što stih ostaje bez glagola, zbog čega verzije koje se opredeljuju za ovaj oblik rukopisne tradicije moraju da ga dodaju. Evo primera:
Kao takvo, čitanje u ovom obliku nema smisla.
Drugi prevodi slede oblik teksta koji hebrejski koren k-r-h čita kao glagol u množini:
„probodoše ruke moje i noge moje“ New American Bible Revised Edition (NABRE)
Sledeći prevod objašnjava u čemu se sastoje tekstualni problemi:
„Opkoliše me psi mnogi; četa zlikovaca ide oko mene, probodoše ruke moje i noge moje“ Psalam 22:16
tc Masoretski tekst glasi „kao lav, ruke moje i noge moje“. Čitanje je teško, a drevne verzije se razilaze, pa je tekstualna poteškoća verovatno veoma rana. Bez glagola, sintaksa deluje polomljeno, a uloga „ruku i nogu“ nejasna. Jedna mogućnost jeste da se glagol iz prethodnog stiha shvati kao da važi i ovde, što je pesnički postupak koji se naziva elipsa i dvostruka služba. Ali „moje ruke i noge“ bile bi neobičan objekat uz glagol sa značenjem „opkoliše“. U protivnom, polomljena sintaksa možda predstavlja emotivni uzvik psalmiste, koji najpre pominje lava kao deo opisa u trećem licu, ali naglo prelazi u prvo lice i uzvikuje dok lav napada, prikivajući mu ruke i noge (prizor prikazan u umetnosti drevnog Bliskog istoka). Ali ovakav razvoj deluje tekstualno kasno. Svi ostali svedoci imaju glagol umesto „kao lav“. Septuaginta kaže „iskopaše ruke moje i noge moje“; glagol ὀρύσσω (orussō) znači „rovati po zemlji, kopati“. Jedan kumranski svedok, čini se, čita slično: „iskopaše“. Umesto masoretskog כארי (kᵉʾariy; „kao lav“), svitak iz Nahal Hevera ima glagolski oblik כארו (kaʾaru) koji se završava na vav umesto na jod. Ako se pretpostavi da je א (ʾaleph) suvišna pravopisna varijanta, oblik bi se razumeo kao כרו (karu), od korena כרה (karah), sa značenjem „iskopaše“. U tom slučaju kumranski svitak i Septuaginta se slažu, jer je כרה jedan od dva glagola koje Septuaginta prevodi sa ὀρύσσω. Ali pošto oba ova glagola znače „kopati [po zemlji]“, to nam nije pomoglo da razumemo kontekst. Pod pretpostavkom da su neprijatelji i dalje subjekat, očekivali bismo „iskopaše jamu za moje ruke i noge“. Zapravo, hebrejske reči iza „iskopaše jamu“ izgledaju slično (כרו בור), pa nije teško zamisliti da bi prepisivač jednu od te dve prevideo i ispustio iz teksta. Neki pretpostavljaju da „kopati [po zemlji]“ znači „probosti“ kada se odnosi na ruke i noge (možda od korena כור). Druge varijante i predlozi obuhvataju „svezaše“ ili „ogoliše do kosti“ (od אָרָה, ʾarah, „čupati, brati“) moje ruke i noge. Ili „moje ruke i noge su izjedene“, ili „iznurene“. Ova poslednja dva pretpostavljaju grešku u prepisivanju, reš umesto lamed, čime bi glagol poticao od כלה. P. Craigie (Psalms [WBC], 1:196) opredeljuje se za ovo poslednje, ali navodi i sirijski i akadski za dodatni koren K-R-H sa značenjem „biti skupljen, sasušen“. Akadski glagol (karu) upotrebljava se za delove tela i može se odnositi na paralizu, a to je vrsta metafore koja se drugde javlja u kontekstu bitke (npr. Psalam 76:5). Bilo bi sasvim prirodno čitati „moje ruke i moje noge“ kao subjekat glagola, jer je red reči glagol-subjekat uobičajen. Ne postoji konačan odgovor na ovaj problem, a NET prevod zadržava sliku lava (up. st. 13) i pretpostavlja glagol koji izražava napad. New English Translation (NET)
Kao što NET primećuje, drevni prevodi imaju glagol umesto imenice, koji odgovara probadanju ili prokopavanju nečega:
„Opkoliše me psi mnogi; četa zlikovaca ide oko mene, probodoše ruke moje i noge moje“ Psalam 21:17 Brentonova Septuaginta
„Opkoliše me psi mnogi; četa zlikovaca ide oko mene, probodoše ruke moje i noge moje“ („Psalms (and Prayer of Manasses)“, u A New English Translation of the Septuagint, u izdanju Oxford University Press iz 2009, uključujući ispravke i dopune unete u drugom otisku (2009) i ispravke i dopune unete u junu 2014, str. 557)
„Opkoliše me psi mnogi; četa zlikovaca ide oko mene, probodoše ruke moje i noge moje“ (Psalam 22, Aramaic Bible in Plain English)
17 „Opkoliše me psi mnogi; četa zlikovaca ide oko mene, probodoše ruke moje i noge moje“
Quoniam circumdederunt me canes multi; concilium malignantium obsedit me. Foderunt manus meas et pedes meos, Psalam 21:17, Douay-Rheims latinska Vulgata (DR + LV)
Drevne aramejske parafraze Psalama čitaju ovo mesto i sa imenicom i sa glagolom:
מְטוּל דְאַחֲזַרוּ עֲלָי רַשִׁיעֵי דִמְתִילִין לְכַלְבַיָא סַגִיעִין כְּנִישַׁת מַבְאִישִׁין אַקְפוּנִי נָכְתִין הֵיךְ כְּאַרְיָא אַיְדַי וְרִגְלָי:
Zato što su se protiv mene okrenuli zli ljudi, koji su kao mnogi psi; skup zlotvora me je opkolio; oni grizu moje ruke i moje noge kao lav. (Aramejski targum na Psalme 22)
Vidi takođe The Psalms Targum: An English Translation.
Ovaj jevrejski prevod očigledno pokušava da osmisli stih, budući da hebrejsko čitanje „kao lav“ (ka’ari) zahteva glagol da bi misao bila dovršena.
Uz to rečeno, dokazi idu u prilog glagolu „probodoše“, jer je to čitanje najstarijeg sačuvanog hebrejskog prepisa Psalma 22:16, koji je pronađen u Nahal Heveru i datiran u sredinu 1. veka po Hristu:
Na početku 16. stiha njega okružuju psi, koji se potom u istom stihu poistovećuju sa zlim ljudima. Zatim sledi pomen, kako izgleda, lava, što — ako je upravljano prethodnom rečenicom — izražava „okruživanje“ ruku od strane te životinje („kao lav [ka’ariy] su moje ruke i moje noge“). Iako to čitanje deluje sumnjivo, alternativa „probodoše“ (ka’aru) zahteva ispravku teksta. **Ipak, ovo drugo ima podršku više rukopisa.**30 Kakav god da je bio prvobitni oblik, jasno je da neprijatelji onesposobljavaju kraljeve noge i ruke. (The Moody Handbook of Messianic Prophecy: Studies and Expositions of the Messiah in the Old Testament, priredili Michael Rydelnik i Edwin Blum [Moody Publishers, 2019], str. 535-536; podebljanje moje)
29. Čitanje je sporno između „kao lav“, „iskopaše, probušiše“ ili „svezaše“. Vidi Luis Alonso Schökel i Cecilia Carniti, Salmos I (Navarra, España: Editorial Verbo Divino, 2002), 376–77.
30. Vidi kritički aparat Biblica Hebraica Stuttgartensia. Rydelnik i Vanlaningham podržavaju čitanje prevedeno kao „probodoše“ na sledeći način: „Vrhunac ovog stradanja jeste izjava „probodoše ruke moje i noge moje“ (st. 16), koja predstavlja jednu od najodređenijih proročkih napomena o Mesijinom raspeću (uporedivu jedino sa Zaharijom 12:10). Ipak, ovo je jedan od najspornijih odlomaka u Bibliji. Rasprava se usredsređuje na ključnu hebrejsku reč ka’aru, prevedenu kao probodoše, mada je u većini (ali ne u svim) srednjovekovnih hebrejskih rukopisa ta reč napisana ka’ariy, sa značenjem ‚kao lav‘. Prvo čitanje, međutim, treba pretpostaviti iz pet razloga. Prvo, podržavaju ga tri od četiri drevna prevoda (Septuaginta, Pešita i Vulgata; četvrti prevod, Targum na Psalme, preveli su u drugom veku po Hristu nehrišćanski Jevreji). Drugo, čak i za hebrejsku poeziju, izraz ‚kao lav‘ je daleko previše eliptičan i nema smisla bez glagola — koji pristalice ovog čitanja moraju da dodaju (npr. ‚kao lav grizu moje ruke i moje noge‘). Treće, da je simbol lava bio nameravan, bio bi upotrebljen u množini, a ne u jednini, kako bi se slagao sa subjektom u množini (‚zlotvori‘) u tom stihu (kao u Jeremiji 50:17 i Sofoniji 3:3). Četvrto, jedan od vodećih srednjovekovnih jevrejskih pisarskih autoriteta (Jakov ben Hajim) i sam potvrđuje da stariji i bolji rukopisi imaju ka’aru (‚probodoše‘), a ne ka’ariy (‚kao lav‘). Peto, čitanje ka’aru (‚probodoše‘) posvedočeno je u najstarijem rukopisu ovog psalma (5/6 HevPs) među svicima sa Mrtvog mora, koji prethodi srednjovekovnim rukopisima za otprilike hiljadu godina“ („Psalms“ u The Moody Bible Commentary, prir. Michael Rydelnik i Michael G. Vanlaningham [Chicago: Moody Publishers, 2014], 779–80). (Isto, str. 541-542; podebljanje moje)
Psalam 22:16
Pojašnjenje iz teksta sa svitaka sa Mrtvog mora
„Opkoliše me psi mnogi; četa zlikovaca ide oko mene, probodoše ruke moje i noge moje.“ (Psalam 22:16)
Natpis ovog psalma pripisuje ga Davidu, pa se čežnja za izbavljenjem koju on opisuje smatrala onom koju je kralj istorijski doživeo. Budući da je prorečeno da će Mesija doći iz Davidovog kraljevskog semena, hrišćanski tumači su Davida i njegova iskustva videli kao praobraz Isusovih iskustava, naročito u ovom psalmu, koji opisuje odbačenost od Boga i ljudi (st. 1-8), mučeničko stradanje od neprijatelja (st. 11-18) koje očigledno dostiže vrhunac u smrti (st. 15), a ipak biva praćeno izbavljenjem (st. 22-24). Jevanđelja beleže reči ovog psalma na Isusovim usnama na krstu, pa su stihovi 11-18 shvaćeni kao mesijansko proroštvo o Hristovom raspeću. Ovo tumačenje ojačano je time što Septuaginta poslednji deo 16. stiha prevodi kao „probodoše (orusan, indikativ od orusso, „kopati, probosti“) moje ruke i moje noge“. Sirijska Pešita (sirijski prevod hebrejske Biblije, oko drugog veka po Hristu) sledi to sa bazu („probodoše“). Ovo čitanje očigledno prevodi hebrejski glagol, ali masoretski tekst, tradicionalni jevrejski tekst, glasi ka’ari („kao lav“), shvatajući predlog (ki, „kao“) dodat imenici (’ari, „lav“). U svetlu ovog tekstualnog problema ponuđene su brojne ispravke, ali podršku čitanju iz drevnih prevoda donelo je arheološko otkriće hebrejskog teksta ovog odlomka u jednoj od pećina kod Mrtvog mora, u Nahal Heveru. Taj tekst (5/6 Heb 11.9) jasno se čita kao glagol, ka’aru („kopaše po/probodoše“). Nema dokaza, kao što su neki tvrdili, da su Jevreji ili hrišćani dirali u tekst. Verovatnije je da je u jednom od rukopisa koje su masoreti koristili mastilo izbledelo na suglasniku vav, pa ga je prepisivač pročitao kao jod, usled čega je reč pročitana kao imenica, a ne kao glagol. (Zondervan Handbook of Biblical Archaeology: A Book by Book Guide to Archaeological Discoveries Related to the Bible, J. Randall Price i H. Wayne House [Zondervan Academic, Grand Rapids, MI 2017], str. 155; podebljanje moje)
9. Hebrejski tekst na ovom mestu ima ka’ari, što u rečenici nema smisla: „Kao lav (ka’ari) moje ruke i moje noge.“ Svi drevni prevodi, kao i rani jevrejski izvori, imaju glagol umesto „kao lav“. Neki masoretski rukopisi takođe imaju glagole, bilo karu bilo kur, oblike perfekta u množini. Razlika između sadašnjeg hebrejskog teksta i hebrejskog koji je stajao iza drevnih prevoda bila bi u suštini u poslednjem slovu: jod ako je „lav“, a vav ako je glagol u množini. A budući da su jod i vav slični, promenu je bilo lako načiniti.
Dakle, sa jedne strane („kao lav“) imamo standardno masoretsko čitanje u hebrejskoj Bibliji, ali sa druge strane (glagol) imamo dva rukopisa u masoretskoj hebrejskoj tradiciji koji ne slede čitanje „kao lav“ (Kennicott, rukopis 39, ima jod promenjen u vav****, a DeRossi, rukopis 337, ima Ketiv—Kere čitanje, potvrđujući oba oblika). Tri kasnija hebrejska rukopisa imaju pisarsku ispravku u glagol k—r—w (bez ’alefa****), a drevni grčki, arapski, sirijski i latinski prevodi imaju glagolske oblike. Oni glase otprilike „probodoše, iskopaše, probušiše“ (grčki ima oruxan****). Kasnije grčke revizije imaju druge glagole, ali su to ipak glagoli: Akvila ima épédesan, a Simah hos zetountes, „svezaše“ ili nešto slično. Midraš ima glagol, ali sa prevodom „prizvati“.
Postoji i dalji razvoj ovog pitanja unutar hebrejske tradicije. U beleškama na stranici (Masorah finalis) srednjovekovni priređivač rukopisa Jakov ben Hajim zabeležio je napomenu da na ovom mestu postoji Ketiv—Kere čitanje, to jest da je u tekstu stajalo „kao lav“, ali da je umesto toga trebalo čitati nešto drugo. Dokaz za ben Hajima nađen je u jevrejskom rukopisu zvanom „‘ochlah ve ’ochlah“, koji je bio spisak reči u hebrejskoj Bibliji koje se javljaju na dva mesta sa različitim značenjima. Reč ka’ari, „kao lav“, bila je na tom spisku; na onom drugom mestu gde se javlja značila je „kao lav“, pa ovde nije mogla imati to značenje.
Protestantski naučnik iz 19. veka, Hupfeld, tvrdio je da je ben Hajim uneo tu napomenu pod uticajem svojih hrišćanskih prijatelja. C. D. Ginsberg se bavi ovim pitanjem (u Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible [New York: KTAV, 1966], str. 969), navodeći da je Hupfeldova optužba neoprostiva, jer se spisak rukopisa na koji se ben Hajim pozvao nalazio u biblioteci Univerziteta u Haleu, gde je Hupfeld predavao, a on nije proverio da li je tamo. Ginsberg sledi čitanje iz Targuma, koje ima oba: „kao lav“ i „razdreše, probodoše“.
Svi spoljašnji dokazi, rukopisi i drevni prevodi, podržavaju prisustvo glagola u ovom stihu, verovatno sa značenjem „probodoše“. Tekst je, dakle, izmenjen kako bi se to čitanje izbeglo u korist čitanja „kao lav“. Slika u psalmistovom umu verovatno je bila slika pasa koji kidišu na ruke i noge i probadaju ih. Slično tome, misao da će Mesija biti proboden nalazi se u Zahariji 12:10 (a vidi i Isaiju 53:5). Grčki ima „izbrojaše (exerithmesa) sve kosti moje“. (A Commentary on the Psalms: 1-41, Allen Ross [Kregel Academi, 2012], str. 523-524; podebljanje moje)
Izraz „probodoše (probušiše)“ ruke i noge odgovara kontekstualnom opisu pasa lešinara. Oni kidišu i grizu, i pritom probadaju ispružene udove. Kao što je ranije razmotreno, izgleda da je misao o probadanju blago izmenjena tako da glasi „kao lav (moje ruke i moje noge)“. Prvobitno čitanje imalo je glagol, verovatno „probodoše“.33 (Isto, str. 540; naglasak moj)
Za dalje čitanje
PS. 22:16: LAVOVI U LOVU ILI PROBODENI MESIJA?
Ps. 22:16: Prokopavanje kroz problem