Sin čovečji dolazi kao Starac danima
U ovom tekstu citiraću članak Bendžamina E. Rejnoldsa (Benjamin E. Reynolds), „Onaj nalik sinu čovečjem“ prema Starom grčkom prevodu Danila 7, 13-14, str. 2-9 i 12-13. Izraz „Stari grčki“ (Old Greek, OG) označava najstariji sačuvani grčki prevod Starog zaveta, koji naučnici često koriste kao sinonim za izvorni oblik Septuaginte (LXX). Sav naglasak je moj.
Ono što ovu verziju čini prilično jedinstvenom i zanimljivom jeste to što je u Danilu 7:13-14 onaj nalik Sinu čovečjem opisan kao onaj koji dolazi kao/poput Starca danima, čime se povezuje sa ostarelom ustoličenom figurom koju je Danilo prethodno video u st. 9-10.
I. Sličnosti između „onoga nalik sinu čovečjem“ i Starca danima
U OG-u se mogu uočiti četiri sličnosti između „onoga nalik sinu čovečjem“ i Starca danima. Prvo, figura sina čovečjeg stiže poput Starca danima. Drugo, „onaj nalik sinu čovečjem“ pojavljuje se na oblacima nebeskim. Treće, Danilov sin čovečji prima službu koja upućuje na kultsko obožavanje, i četvrto, oni koji stoje pred Starcem danima pristupaju „onome nalik sinu čovečjem“ i, kako izgleda, staju pred njega.
1. Dolazak „onoga nalik sinu čovečjem“ poput Starca danima
Najčešće pominjan i najznačajniji stih u OG-u Danila 7 jeste st. 13, posebno red c. Ceo stih glasi: „Gledah u noćnoj viziji i gle, na oblacima nebeskim dođe neko nalik sinu čovečjem. I poput Starca danima on stiže, i oni koji su tu stajali pristupiše mu.“
Papirus 967 glasi8:
13 a etheoroun en oramati tes nuktos
b kai idou epi ton nephelon tou ouranou ercheto hos hyios anthropou,
c kai hos palaios hemero(n) paren,
d kai oi parestekotes prosegagon auto.
14 a kai edothe auto exousia Basilike,
b kai panta ta ethne tes ges kata gene kai pasa doxa latreuousa auto
c kai he exousia autou exousia aionios, hetis ou me arthe,
d kai he Basileia autou, hetis ou me phthare
Kodeks 88, potkrepljen Siro-Heksaplarom, glasi9:
13 a etheoroun en oramati tes nuktos
b kai idou epi ton nephelon tou ouranou hos hyios anthropou ercheto,
c kai hos palaios hemeron paren,
d kai oi parestekotes paresan auto.
14 a kai edothe auto exousia,
b kai panta ta ethne tes ges kata gene kai pasa doxa auto latreuousa
c kai he exousia autou exousia aionios, hetis ou me arthe,
d kai he Basileia autou, hetis ou me phthare
Značaj st. 13c jeste u tome što „onaj nalik sinu čovečjem“ nije došao k Starcu danima (kao u MT עַד i u Θ), nego kao ili poput Starca danima. Naučnici raspravljaju o tome kako je u OG prevodu došlo do čitanja hos, dok MT ima, a Θ ima heos, i izneti su mnogi predlozi. Budući da se ovde usredsređujemo na OG kao zasebnu tradiciju i tumačenje, nećemo se zadržavati na razlozima te razlike.10 Stoga je pitanje na koje treba odgovoriti: šta hos palaios hemeron znači u OG-u Danila 7,13?
Dva moguća značenja reči hos u 7,13c predložio je F. F. Brus (F.F. Bruce). Reč hos može imati vremensko značenje: „Kada je Starac danima došao, tada mu pristupiše oni koji su tu stajali“, ili pak znači isto što i prethodno hos u 7,13b: „došao je kao Starac danima“.11 Jedna od glavnih teškoća sa vremenskim značenjem jeste to što bi ono zahtevalo drugačije značenje reči hos u prethodnom redu. Iako to nije nemoguće, hijastička struktura (P967) i sinonimna struktura (Kodeks 88) tih dvaju redova pokazuju da oba upotrebljena hos treba shvatiti u značenju „kao“ ili „poput“.12
P967
13 b2 hos hyios anthropou,
13 c kai hos palaios hemero(n) paren
Kodeks 88
13 b2 hos hyios anthropou ercheto,
13 c kai hos palaios hemeron paren,13…
Što se tiče OG Danila 7,13, to znači da su hos hyios anthropou i hos palaios hemeron postavljeni u sinonimni paralelizam. Oba izraza predstavljaju opise figure koju Danilo vidi u svojoj noćnoj viziji kako dolazi sa oblacima nebeskim. Figura koja dolazi sa oblacima poput sina čovečjeg takođe stiže poput Starca danima.19
Dakle, OG svedoci govore o „onome nalik sinu čovečjem“ kao o nekome ko je sličan Starcu danima, ali ta sličnost ne znači da je „onaj nalik sinu čovečjem“ isto biće kao Starac danima iz 7,9-10.20 Ali, kao i aramejski tekst Danila, i OG predstavlja „onoga nalik sinu čovečjem“ i Starca danima kao dve različite figure. Dokaz za to vidi se u davanju vlasti „onome nalik sinu čovečjem“.21 Ko je drugi u stanju da figuri sina čovečjeg da vlast osim Starca danima? Stoga, iako je „onaj nalik sinu čovečjem“ prikazan kao različit od figure Starca danima iz 7,9-10, OG tesno povezuje Starca danima i „onoga nalik sinu čovečjem“ time što „onoga nalik sinu čovečjem“ opisuje kao hos palaios hemeron u 7,13c…
3. „Onaj nalik sinu čovečjem“ i kultsko obožavanje
Treća sličnost koju treba uočiti jeste reč koja se u OG-u koristi za službu, a koja saopštava da je služba koju „onaj nalik sinu čovečjem“ prima po svojoj prirodi kultsko obožavanje. Nakon što je „onome nalik sinu čovečjem“ data vlast, st. 14 kaže da će mu narodi zemlje služiti. Ono što je u st. 14 značajno za OG prevod jeste upotreba reči latreuo. U grčkom Starom zavetu ta reč nosi konotaciju službe u kontekstu verskih dužnosti ili kultske prakse.26 To se naročito vidi u Izlasku i Ponovljenim zakonima.27 Na primer, u Izlasku 3,12 znak dat Mojsiju kod goruće kupine jeste to da će, kada Gospod izvede svoj narod iz Egipta, oni obožavati (latreusete) Njega na toj gori. U Danilu je reč latreuo povezana sa kultskim obožavanjem i upotrebljena je devet puta.28 Prva tri slučaja (3,12, 14, 18) odnose se na obožavanje statue koju je Navuhodonosor podigao. Sledećih pet odnosi se na obožavanje Boga od strane Danila ili njegovih prijatelja, a poslednja upotreba odnosi se na „onoga nalik sinu čovečjem“ u 7,14.29 U Novom zavetu je služba u obožavanju jasno značenje reči latreuo.30
Upotrebom reči latreuo za službu koja se daje „onome nalik sinu čovečjem“, OG možda ukazuje na to da će „onaj nalik sinu čovečjem“ primiti obožavanje slično kultskom obožavanju koje se na drugim mestima u Danilu daje Bogu. Implikacija Danila 7,13-14 u OG-u jeste da je ova figura, koja izgleda kao čovek, nešto više od čoveka.
4. „Onaj nalik sinu čovečjem“ i „oni koji stoje“
Četvrto, oni koji stoje pred Starcem danima u st. 9-10 pristupaju „onome nalik sinu čovečjem“ i, kako izgleda, staju pred njega, stvarajući tako još jednu sličnost sa Starcem danima. Papirus 967 glasi: kai oi parestekotes prosegagon auto, dok Kodeks 88 ima kai oi parestekotes paresan auto. Izraz oi parestekotes („oni koji stoje“ ili „prisutni“) odnosi se na nebesko mnoštvo iz st. 10 koje stoji pred Starcem danima. To je naglašeno upotrebom glagola31 paristemi u st. 10 i 13.
Pominjanje onih koji stoje u st. 13d, kako u Papirusu 967 tako i u Kodeksu 88, pokazuje da su mu ti koji stoje pristupili (prosegagon) ili došli (paresan) k njemu (auto), tj. pristupili su onome nalik sinu čovečjem.32 U OG-u pristupanje oi parestekotes „onome nalik sinu čovečjem“ upućuje na još jednu sličnost između „onoga nalik sinu čovečjem“ i Starca danima.33 U st. 10 Starac danima okružen je velikim mnoštvom koje stoji pred prestolom. Kada „onaj nalik sinu čovečjem“ stigne, veliko mnoštvo pristupa toj figuri. Njihovo pristupanje „onome nalik sinu čovečjem“ pokazuje sličnost sa njihovim položajem pred Starcem danima, i navodi na zaključak da figura sina čovečjeg ima status sličan onome koji Starac danima ima u odnosu na one koji stoje. Ovakav prikaz podrazumeva i uzvišeno stanje „onoga nalik sinu čovečjem“ pred oi parestekotes, a time i njegovu sličnost sa Starcem danima, ali OG to čini ne idući tako daleko da tvrdi istovetnost sa Starcem danima.
Dakle, OG Danila 7,13-14 prikazuje „onoga nalik sinu čovečjem“ kao sličnog Starcu danima na četiri načina. (1) Figura sina čovečjeg stiže poput Starca danima. (2) Pojavljuje se na oblacima nebeskim, (3) prima službu koja upućuje na kultsko obožavanje koje se daje Bogu, i (4) njemu pristupaju oni koji su stajali pred Starcem danima…
III. Zaključak
Razmatranje portreta „onoga nalik sinu čovečjem“ u OG-u ukazalo je na neke jedinstvene odlike figure sina čovečjeg. Ova figura tešnje je povezana sa Starcem danima. Opisana je kao ona koja je stigla poput Starca danima, koja se pojavljuje sa oblacima, koja prima službu što pripada božanskoj figuri i kojoj pristupaju oni koji su stajali pred Starcem danima. Iako je „onaj nalik sinu čovečjem“ sličan Starcu danima, nema naznaka o jednakosti ili poistovećenju. Zapravo, davanje vlasti „onome nalik sinu čovečjem“ podrazumeva da se status figure sina čovečjeg razlikuje od statusa Starca danima.
OG portret figure sina čovečjeg takođe upućuje na to da „onaj nalik sinu čovečjem“ ima mesijansku prirodu. To se najjasnije vidi u carskoj vlasti koju ta figura prima. Druge naznake uključuju njegovo carstvo koje neće proći i njegovu razliku u odnosu na svete Svevišnjega.
Moguće je, dakle, da je tumačenje „onoga nalik sinu čovečjem“ u OG-u pružilo osnovu za otvorenije mesijanska i nebeska tumačenja ove figure koja se nalaze u kasnijoj jevrejskoj apokaliptičkoj literaturi, kao što su Enohove Sličnosti i 4. Jezdrina.
Dodatna literatura