Rani crkveni oci i Šema
Nadahnuti novozavetni spisi uzimaju grčki prevod sledećeg starozavetnog teksta, koji se smatra srcem jevrejske vere,
„Čuj, Izrailju: Gospod je Bog naš jedini Gospod.“ Ponovljeni zakoni 6:4
„Čuj, Izrailju: Gospod je Bog naš jedini Gospod.“ (kyrios ho theos hemon kyrios heis esti). LXX
I hristijanizuju ga kako bi Boga koji se u njemu ispoveda poistovetili sa Ocem, a jednoga Gospoda JHVH sa Isusom Hristom:
„Što se pak tiče jedenja idolskih žrtava, znamo da idol nije ništa na svijetu, i da nema nijednoga drugoga Boga osim jednoga.“ (hoti oudeis theos ei me heis). „Jer ako i ima takozvanih bogova, bilo na nebu bilo na zemlji, kao što je mnogo bogova i mnogo gospoda, Ali mi imamo samo jednoga Boga Oca“ (heis theos ho pater), „od kojega je sve i za kojega smo mi, i jednoga Gospoda Isusa Hrista“ (heis kyrios ‘Iesous Christos), „kroz kojega je sve i mi kroz njega.“ 1. Korinćanima 8:4-6
U ovom tekstu navešću dvojicu ranih uglednih hrišćanskih bogoslova koji su obojica u odlomku iz 1. Korinćanima 8:4-6 videli jasnu aluziju na Ponovljene zakone 6:4.
Sveti Teodorit
A za nas postoji jedan Bog, Otac, od koga je sve i za koga mi postojimo, i jedan Gospod, Isus Hristos, kroz koga je sve i kroz koga mi postojimo. Oni koje obavija mračna tmina neznanja zabludeli su za mnogim bogovima, bogovima koji stvarno ne postoje (1. Korinćanima 8:6). Ali mi znamo da postoji jedan Bog, Otac, i jedan Gospod, Isus Hristos. I ovde se možemo diviti apostolovoj mudrosti. Jer on je već pokazao da je naziv Gospod istovetan sa nazivom Bog [u 8:5], a sada ih razlikuje, upotrebljavajući Bog za Oca i Gospod za Sina, što čini da bi izašao u susret slabosti svojih slušalaca. Jer svako ko hoće može lako iz Svetog pisma naučiti da Pavle često naziva Sina „Bogom“. Jer kaže: očekujući javljanje velikoga Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista (Titu 2:13). I takođe: Od njihovoga roda [tj. Jevreja], po telu, jeste Hristos, koji je Bog nad svima (Rimljanima 9:5). I: u carstvu Hrista, [koji je] Bog (Efescima 5:5). A postoji bezbroj drugih ovakvih tekstova.
Ali u našem odlomku Pavle jednoga naziva Bogom, a drugoga Gospodom zato što ne želi da onima koji su tek umakli neznabožačkoj zabludi i upoznali istinu pruži izgovor za povratak u zabludu politeizma. A ako bi sledbenici Arija i Evnomija rekli da izraz [postoji] jedan Bog isključuje Sina iz Očevog božanstva, neka čuju šta sledi: i jedan Gospod. A kada bi bilo istina da Sin nije Bog zato što je Otac jedan Bog, onda ni Otac ne bi bio Gospod, budući da [postoji] jedan Gospod, Isus Hristos. Ali neka se ova bogohulna misao obori na njihove sopstvene glave. Jer božanski apostol pokazuje jednakost Oca i Sina time što reč jedan upotrebljava podjednako za Oca i za Sina, a i time što pokazuje da je „Gospod“ istovetno sa „Bog“. Na sličan način i Stari zavet pokazuje da ova dva naziva idu zajedno. Jer kaže: Ja sam Gospod Bog tvoj, koji te je izveo iz zemlje egipatske (Izlazak 20:2), Čuj, Izrailju: Gospod Bog naš jeste jedan Gospod (Ponovljeni zakoni 6:4), i Gospode, Bože moj, veoma si velik! (Psalam 104:1). (Tumačenje Prve poslanice Korinćanima 215; naglasak moj)
Objašnjenje
Teodorit se poziva na 1. Korinćanima 8:4 da bi pokazao da je sveti apostol nazive „Bog“ i „Gospod“ upotrebljavao kao istoznačnice, kao dva načina da i Oca i Sina poistoveti sa onim jednim istinitim Bogom koji se ispoveda u starozavetnim tekstovima kao što su Ponovljeni zakoni 6:4.
Da bi potkrepio svoju tvrdnju da je Sin zaista JHVH Bog, ovaj blaženi svetitelj Crkve navodi sledeće novozavetne tekstove u kojima se Isus naziva Bogom u najpunijem smislu te reči:
„Čiji su i oci, i od kojih je Hristos po tijelu, koji je nad svima Bog blagosloveni u vijekove. Amin.“ Rimljanima 9:5 Revised Standard Version Catholic Edition (RSVCE)
„Jer znajte ovo, da nijedan bludnik, ili nečist, ili lakomac, koji je idolopoklonik, nema nasljeđa u Carstvu Hrista i Boga.“ Efescima 5:5 Evangelical Heritage Version (EHV)
„Očekujući blaženu nadu i javljanje slave velikoga Boga i Spasa našega Isusa Hrista,“ Titu 2:13 EHV
Sveti Amvrosije
Evo šta je ovaj blaženi svetitelj napisao u vezi sa 1. Korinćanima 8:6:
Poglavlje 3.
Dokazima sabranim iz Svetog pisma dokazuje se jedinstvo Oca i Sina****, i to najpre tako što se odlomak uzet iz knjige proroka Isaije upoređuje sa drugima i izlaže tako da pokaže da u Sinu nema nikakve različitosti od Očeve prirode, osim jedino u pogledu tela; odakle sledi da je Božanstvo obeju Ličnosti jedno. Ovaj zaključak potvrđuje se autoritetom Varuha.
20. Proročanstva proroka svedoče kakvo tesno jedinstvo Sveto pismo objavljuje da postoji između Oca i Sina u pogledu njihovog Božanstva. Jer ovako govori Gospod nad vojskama: Egipat se trudio, i trgovina Etiopljana i Savejaca: silni ljudi preći će k tebi i biće tvoje sluge, i u tvojoj pratnji ići će, okovani u lance, i pašće pred tobom, i tebi će se moliti: jer je Bog u tebi, i nema Boga osim tebe. Jer ti si Bog, a mi to nismo znali, o Bože Izrailjev.
21. Čuj glas proroka: U tebi, kaže, jeste Bog, i nema Boga osim tebe. Kako se ovo slaže sa učenjem arijanaca? Oni moraju poreći ili Očevo ili Sinovljevo božanstvo, osim ako jednom zauvek ne poveruju u jedinstvo istoga božanstva.
- U tebi, kaže on, jeste Bog — utoliko što je Otac u Sinu. Jer pisano je: Otac koji prebiva u meni, On sam govori, i Dela koja ja činim, On sam ih takođe čini. Jovan 14:10 A opet čitamo da je Sin u Ocu, gde kaže: Ja sam u Ocu, i Otac u meni. Jovan 14:10 Neka arijanci, ako mogu, uklone ovo srodstvo u prirodi i jedinstvo u delovanju.
23. Postoji, dakle, Bog u Bogu, ali ne dva Boga; jer pisano je da postoji jedan Bog, i postoji Gospod u Gospodu, ali ne dva Gospoda, budući da je isto tako pisano: Ne služite dvojici gospodara. Matej 6:24 A Zakon kaže: Čuj, o Izrailju! Gospod Bog tvoj jeste jedan Bog; Ponovljeni zakoni 6:4 štaviše, u istom Zavetu pisano je: Gospod je pustio kišu od Gospoda. Postanje 19:24 Gospod je, kaže se, poslao kišu od Gospoda. Tako i u Postanju možeš čitati: I reče Bog — i stvori Bog, Postanje 1:6-7 i, niže dole, I stvori Bog čoveka po liku Božjem; Postanje 1:26-27 pa ipak nisu bila dva boga, nego jedan Bog, koji je stvorio [čoveka]. I na jednom i na drugom mestu, dakle, održano je jedinstvo delovanja i imena. Jer zaista, kada čitamo Bog od Boga, ne govorimo o dva Boga.
24. Opet, u četrdeset četvrtom psalmu možeš pročitati kako prorok ne samo da Oca naziva Bogom nego i Sina objavljuje kao Boga, govoreći: Presto tvoj, o Bože, jeste u vek veka. I dalje: Bog, i to Bog tvoj, pomazao te je uljem radosti više nego drugove tvoje. Taj Bog koji pomazuje i Bog koji je u telu pomazan jeste Sin Božji. Jer kakve drugove u svom pomazanju ima Hristos osim onih koji su u telu? Vidiš, dakle, da je Bog od Boga pomazan, ali budući pomazan time što je uzeo na sebe prirodu čovečanstva, objavljen je kao Sin Božji; pa ipak načelo Zakona nije narušeno.
25. Tako i opet, kada čitaš: Gospod je pustio kišu od Gospoda****, priznaj jedinstvo Božanstva, jer jedinstvo u delovanju ne dopušta više od jednoga pojedinačnog Boga, kao što je i sam Gospod pokazao govoreći: Verujte mi da sam ja u Ocu, i Otac u meni: ili mi verujte samih dela radi. I ovde vidimo da se jedinstvo Božanstva označava jedinstvom u delovanju.
26. Apostol, brižan da dokaže da postoji jedno Božanstvo i Oca i Sina, i jedno Gospodstvo, da ne bismo zapali u kakvu zabludu, bilo neznabožačku bilo jevrejsku bezbožnost, pokazao nam je pravilo kojega treba da se držimo, govoreći: Jedan Bog, Otac, od koga je sve, i mi u njemu, i jedan Gospod, Isus Hristos, kroz koga je sve, i mi kroz njega. Jer kao što, nazivajući Isusa Hrista Gospodom, nije poricao da je Otac Gospod, tako isto, govoreći: Jedan Bog, Otac, nije poricao istinsko Božanstvo Sinu, i tako je učio, ne da postoji više od jednoga Boga, nego da je izvor moći jedan, budući da se Božanstvo sastoji u Gospodstvu, a Gospodstvo u Božanstvu, kao što je pisano: Znajte da je Gospod, On je Bog. On nas je stvorio, a ne mi sami sebe.
- U tebi je, dakle, Bog, po jedinstvu prirode, i nema Boga osim tebe, zbog ličnog posedovanja Suštine, bez ikakve ograde ili razlike.
28. Opet, Sveto pismo u knjizi proroka Jeremije govori o jednom Bogu, pa ipak priznaje i Oca i Sina. Tako čitamo: On je naš Bog, i niko se drugi neće smatrati ravnim njemu. On je pronašao sav put poučavanja i dao ga Jakovu, sluzi svome, i Izrailju, ljubljenome svome. Posle toga javio se na zemlji i sa ljudima se družio.
29. Prorok govori o Sinu, jer je sam Sin bio taj koji se sa ljudima družio, i evo šta on kaže: On je naš Bog, i niko se drugi neće smatrati ravnim njemu. Zašto dovodimo u pitanje Onoga za koga tako veliki prorok kaže da mu se niko drugi ne može uporediti? Kakvo se poređenje sa drugim može napraviti, kada je Božanstvo jedno? To beše ispovedanje naroda postavljenog usred opasnosti; naroda koji je poštovao veru i stoga bio neuk u prepirkama dokazivanja.
30. Dođi, Sveti Duše, i pomozi svojim prorocima, u kojima obično prebivaš, u koje verujemo. Zar da verujemo mudracima ovoga sveta, ako ne verujemo prorocima? Ali gde je mudrac, gde je književnik? Kada je naš seljak sadio smokve, našao je ono o čemu filosof ništa nije znao, jer Bog izabra ludo ovoga sveta da posrami jako. Zar da verujemo Jevrejima? Jer Bog beše nekada poznat u Judeji. Ali ne, oni poriču upravo ono što je temelj naše vere, budući da ne poznaju Oca, oni koji su porekli Sina. (O hrišćanskoj veri (De fide), Knjiga I; naglasak moj)
Objašnjenje
Kao i Teodorit, i blaženi Amvrosije je video vezu između 1. Korinćanima 8:4-6 i Ponovljenih zakona 6:4.
Amvrosije se u potpunosti slaže sa Teodoritom da su nazivi „Gospod“ i „Bog“ samo dva načina da se ukaže na jednoga i jedinoga istinitog Boga, JHVH. Tu činjenicu on koristi da bi dokazao da su Otac i Sin isti Bog i isti božanski Gospod, naime, JHVH.
Blaženi svetitelj čak navodi i sledeće tekstove da bi dokazao kako bogonadahnuto Sveto pismo svedoči da postoje najmanje dve različite Ličnosti koje se obe poistovećuju sa jednim istinitim Bogom JHVH:
„Potom reče Bog: Da načinimo čovjeka po svojemu obličju, kao što smo mi, koji će biti gospodar od riba morskih i od ptica nebeskih i od stoke i od cijele zemlje i od svijeh životinja što se miču po zemlji. I stvori Bog čovjeka po obličju svojemu, po obličju Božijemu stvori ga; muško i žensko stvori ih.“ Postanje 1:26-27
„Tada pusti Gospod na Sodom i na Gomoru od Gospoda s neba dažd od sumpora i ognja,“ Postanje 19:24
„Prijesto je tvoj, Bože, vječan i nepokolebljiv; skiptar je carstva tvojega skiptar pravičnosti. Ljubiš pravdu i mrziš na bezakonje; toga radi pomaza te, Bože, Bog tvoj uljem radosti više nego drugove tvoje.“ Psalam 45:6-7
„Ovako veli Gospod: Trud Misirski i trgovina Etiopska i Savaca ljudi visoka rasta doći će k tebi i biti tvoja; za tobom će pristati, u okovima će ići, i tebi će se klanjati, tebi će se moliti govoreći: Doista, Bog je u tebi, i nema drugoga Boga. Da, ti si Bog koji se kriješ, Bog Izrailjev, spasitelj.“ Isaija 45:14-15 American Standard Version (ASV)
Ako nije drugačije navedeno, biblijski navodi uzeti su iz Legacy Standard Bible (LSB).
Dodatna literatura
Zlatoust, 1. Korinćanima 8:6 i Trojstvo
Binitarizam u knjizi proroka Isaije
1. Korinćanima 8:6: hrišćanska Šema
ČUJTE, HRIŠĆANI: JHVH ISUS JE JEDAN!
Hrišćanska Šema: ispovedanje Isusa kao Jahvea Boga Sina
ISUS HRISTOS: JEDAN GOSPOD ŠEME
Efescima 5:5: još jedan primer prvog pravila Grenvila Šarpa?
GRENVIL ŠARP I BOŽANSTVO HRISTA
JEHOVINI SVEDOCI, ŠARPOVO PRAVILO I BOŽANSTVO HRISTA
2. Solunjanima 1:12 i božanstvo Hrista: Šarpovo pravilo ponovo trijumfuje!