Ramhalovi Mesije
Citiraću delo Secrets of the Redemption, Ma'amar HaGeulah rabina Mošea Hajima Lucata (Ramhal) iz 18. veka nove ere, u prevodu rabina Mordehaja Nisima, koje je 2004. objavio Feldheim Publishers. Sve isticanje je moje.
Ramhal u III besedi, poglavlje 19, objašnjava:12
Što se tiče (dvojice) Mašijaha, stoji: „I razumni će zasijati kao svjetlost nebeska“ (Danilo 12:3). To su dvojica Mašijaha, prema sodu necaha i hoda. „mnogi od pravednika kao zvijezde“ (isto). To su ostale služeće sile koje će ustati da vode Jisrael pod Mašijasima. Biće poput zvezda koje svetlost primaju od sunca. (Str. xxix-xxx)
„Ostaje mi još da ti objasnim zašto se to naziva pekida. Kroz ta dva procesa Mašijah ben Josef i Mašijah ben David dobijaju sposobnost da prime moć za sprovođenje budućeg iskupljenja. Kada ovaj Cadik dođe, nakon što se poveže sa Šehinom, tada će se otvoriti zapreka koja je nastala zbog izgnanstva, kao što sam pomenuo, i više neće biti skrivenosti.“
Ramhal ovde uvodi pojam dvojice Mašijaha, Mašijaha ben Josefa i Mašijaha ben Davida. U periodu Mašijaha ben Josefa, koji se naziva Cadik, uklanja se unutrašnja skrivenost i Jisrael postaje svestan Hašema. To se može videti u pokretu baal tešuva i u masovnoj žeđi za duhovnošću kojoj danas svedočimo oko sebe. To je na kraju prvog od četiri stanja propadanja, perioda skrivenosti. (Str. 33-34)
„Sada ću te obavestiti o još jednom velikom sodu — o onome što je Hašem, blagosloven neka je, hteo da učini kako bi doneo tikun Jisraelu — da iz njega ukloni svaku mržnju i ljubomoru. Prorok je to već obećao: „I nestaće zavisti Jefremove, i neprijatelji Judini istrijebiće se; Jefrem neće zavidjeti Judi, a Juda neće zlobiti Jefremu.“ (Ješajahu 11:13).
„Razumej — dva plemena bila su [povezana] sa Jehudom, a deset sa Efrajimom. U budućnosti će ta dva privući Mašijah ben Efrajim i biće vezana za njega. Otpevaće ovu pesmu i započeće duhovno uzdizanje. Ostalih deset privući će Mašijah ben David. Prema tome, ova (prethodna) biće vezana za ovoga (potonjeg), a ona (potonja) za ovoga (prethodnog), i tada će se reći: „da budu kao jedno u tvojoj ruci“ (Jehezkel 37:17). Međutim, svrha uzdizanja neće biti [ostvarena] sada, nego kasnije.“36
Efrajim predvodi deset izgubljenih plemena koja je u izgnanstvo odveo Sanherib, kralj Asirije, a Jehuda predvodi druga dva plemena koja čine današnje Jevreje. Deset izgubljenih plemena stotinama godina je predmet istraživanja mnogih istoričara i drevnih putnika. Efrajim je bio mlađi Josefov sin i predstavlja dalji razvoj Mašijaha ben Josefa. Ovaj odlomak u Jehezkelu objašnjava kako će u budućnosti Jisrael biti ujedinjen u miru, spajanjem Efrajima i Jehude, što je simbolizovano upisivanjem njihovih imena na jedan jedini komad drveta. (Str. 116-117)
„Objasniću ti izvestan sod koji je potpuno zapečaćen, a tiče se onoga što je napisano: „Ko je ono što ide iz Edoma, iz Vosora, u crvenijem haljinama?“ (Ješajahu 63:1). To je Cadik i on je Mašijah ben Josef.
„Znaj, nakon što se Šehina smesti na svoje mesto, Mašijah ben Josef će se vratiti i njegov temeljni koren će ojačati. Tada će otići u _Bocru_37i tamo će gaziti muljaču da izvuče ono što priliči. Ovaj sod smo već temeljno objasnili na drugom mestu, u vezi sa stihom: „I vladaće koji je od Jakova“ (Bamidbar 24:19) — u to se treba udubiti. Šehina će odande nadgledati osvetu nad svojim neprijateljima — razumej ovo dobro.“ (Str. 118-119)
„Znaj da se ovaj ’mač’ odnosi na Mašijaha ben Josefa i njegove nebeske korene, o kojima stoji: „Ko je ono što ide iz Edoma“ (isto 63:1),14 kao što sam gore objasnio.“ (Str. 168)
Savez Esava i Jišmaela
Jalkut Šimoni (Leh Leha 14:16) opisuje opasnosti sjedinjenja Esava i Jišmaela. Kada je Hašem sklopio savez sa Avrahamom (bris bejn ha-besarim) (Berešit 15:9), zatražio je od njega da donese tri teleta, tri jarca, tri ovna, grlicu i goluba. Tele predstavlja Edom (Esava), jarac drevnu Grčku, ovan Persiju, a golub Jišmaela. Reč golub ... na aramejskom znači vo. Kada se tele (Esav) i vo (Jišmael) ujedine, kaže Jalkut, biće pušteni da opljačkaju sve doline, a to će se dogoditi kada Esav i Jišmael sklope savez.
Rambam (Igeres Tejman), citirajući proroke Danijela i Ješajahua, kaže sledeće: „Njegov dolazak (Mašijaha) dogodiće se kada Edom i arapski svet budu moćni i kada se njihova vladavina raširi po svetu... U to nema nikakve sumnje... i kao što (Ješajahu 21:7) objašnjava: „I vidje kola, i dva reda konjika; kola s magarcima i kola s kamilama“ — par konjanika predstavlja savez dva naroda, Edoma i Jišmaela.“
Targum Jonatan (Bamidbar 24:24) kaže da će velike zalihe oružja krenuti iz Italije (Rima, tj. sa Zapada) sa velikom vojskom i pridružiti se legiji u Konstantini (Jišmael). Napašće narod Ašura i pokoriti sve potomke Ejver ha-nahara (Jevreje), ali će na kraju pasti u ruke Mašijaha i propasti. (Str. 177-178)
„Zaista, pokušaće da se uzdignu, kao što sam rekao. Međutim, silnom snagom dina kapituliraće i pasti. Najpre stoji: „na njih će zagrmjeti s neba“ (Šmuel 1 2:10), što se odnosi na ovu stvar, kao što stoji: „Onaj što živi na nebesima, smije se“ (Tehilim 2:4). Prema tome, „na njih će zagrmjeti s neba“ odnosi se na poraz ... odozgo. „Gospod će suditi krajevima zemaljskim“ (Šmuel I 2:10) jeste (upućivanje na pobedu) dole.
„A zatim: „daće snagu Caru svojemu“ (isto), to je Mašijah ben Josef.“ „daće snagu“ — on neće oslabiti pod Armilosom ha-rašom. „uzvisiće rog Pomazaniku svojemu“ (isto) — to je Mašijah ben David, kada tikun bude potpun.“
„Zaista, dvojica Mašijaha alegorijski se nazivaju ’dva roga’... Međutim, Mašijah ben David je prvenstveni vladar, te stoga stoji: „uzvisiće rog Pomazaniku svojemu“26 jer njegov rog stoji iznad roga Mašijaha ben Josefa. To je sod reči: ’Ko će predvoditi? Sin Jišajev će predvoditi.’
Ramhal ovde upućuje na predanje o zlom kralju Jerovamu ben Nevatu, koji se pobunio protiv Hašema. On je odvojio deset plemena Jisraela od ostatka kraljevstva. Hašem ga je pozvao da se vrati sa svojih zlih puteva, rekavši: „Vrati se, i ja i ti i sin Jišajev hodićemo zajedno u Gan Edenu.“ Jerovam je tada upitao: „Ko će predvoditi?“ Hašem je zatim odgovorio da će [David] sin Jišajev predvoditi, iako je isprva Jerovam bio pomenut prvi.27 (Str. 182-183)
„O tom vremenu stoji: „Oholost dolazi pred pogibao, i ponosit duh pred propast.“ (Mišlej 16:18). To je oholost ... da se pobuni protiv svog Gospodara. A zatim stoji: „muče se ubogi“. U toj reči (’siromah’) David je obuhvatio i Šehinu i dvojicu Mašijaha, jer se svi oni tako nazivaju. Za Šehinu se kaže20 — „Ja sam nesrećan i ništ“ (Tehilim 40:18, 70:6), za Mašijaha ben Davida — „krotak i jaše na magarcu, i na magaretu, mladetu magaričinu“ (Zeharja 9:9), za Mašijaha ben Josefa — „siromah čovjek mudar“ (Kohelet 9:15). [Tako] ... goni sve one koji se ovim nazivom označavaju [tj. one koji su siromašni]. (Str. 228)
„Sada ću ti reći izvestan sod koji se tiče sodosa Mašijaha; shvati ga kao opširan uvod. Glasi ovako: Stoji: „Neka se, dakle, veseli otac tvoj i mati tvoja, i neka se raduje roditeljka tvoja.“ (Mišlej 23:25).
„Zapravo, čini se da u ovom stihu postoji ponavljanje. Nakon što se kaže „mati tvoja“, zašto ponavljati „neka se raduje roditeljka tvoja“?
„Treba da shvatiš da je Mašijah [na nivou] jehide, kao što si čuo u ranijim prilikama.47 Od vremena razaranja Bejt ha-mikdaša, **za njega se kaže: „Ali on bi ranjen za naše prijestupe, izbijen za naša bezakonja; kar bješe na njemu našega mira radi, i ranom njegovom mi se iscijelismo.“**48 (Ješajahu 53:5).
„On ne napušta Šehinu, osim u onim određenim trenucima kada za njega imaju zadatke koje treba da izvrši gore. Ostalo vreme uvek sedi zajedno sa njom ( Šehinom****) na ulazu u Rim, među onima koji pate od bolesti.“49
„Ovde ću objasniti veoma važan sod. Što se tiče Šehine, kaže se: „žena koja se boji Gospoda, ona zaslužuje pohvalu“**50 (Mišlej 31:30), budući da je ona „vrsnu ženu“ i [poput] je ’zida’ kralju, prema sodu: „Ja sam zid“ (Šir ha-širim 8:10). Ona je na sebe primila pomirenje za grehe Jisraela i očišćenje njihovih mrlja, jer su i oni gore stvarali mrlje. Da bi se sprečilo da kipa uništi svet, [ **Šehina] je pristala da sve to nosi sama i da izvrši pomirenje za svoju decu. To je hvala i divljenje [koje joj se odaje] i ljubav [prema njoj] koja se nikada neće ugasiti. Isto tako, Mašijah **uzima na sebe patnju Jisraela; inače oni ne bi mogli da opstanu.**51 Stoga Šehina i Mašijah stoje zajedno, nerazdvojni jedno od drugog, kao što si čuo.“
„U vreme kada se Mašijah otkrije, brzo u naše dane, on će se vratiti [gore].... Dok je tamo, neka od duhovnih svetlila biće pobuđena da njemu, a i Šehini radi njega, daju velike krune.“ Zaista, ta duhovna svetlila najpre se daju i Kralju, a On će ih dati Šehini, i tada [u vezi sa tim] stoji: „Neka se, dakle, veseli otac tvoj i mati tvoja“. Do trenutka kada Mašijah odatle krene ka mestu svog odredišta, uzdizanje Šehine biće sve veće i veće, kao što o njoj stoji: „ja te sad rodih“ (Tehilim 2:7). Jer ima i drugih kruna koje mora primiti, pored prethodnih, i one su mnogo uzvišenije od prethodnih...“
„Sa ovim krunama koje se obnavljaju za Mašijaha, on će izaći u svet da izvrši svoje delo. Kroz njih će on biti ojačan, a sa njim i Jisrael, da vlada nad Sitra Ahrom i da vlada kroz njihov izvor, da se raduje spokoju koji ide za njegovim stopama.“
Ramhal opisuje duhovni proces odozgo koji će Mašijaha osnažiti onim što mu je potrebno da bi ovom svetu doneo tikun; on će sa sobom nositi sve sile malhut Šamajima.
Hesed le-Avraham (3:22) primećuje: „Znaj da imamo predanje koje nam je preneto, da će na isti dan kada Meleh ha-Mašijah dođe u Erec Jisrael sa skupljanjem izgnanstva, tamo živeti samo sedam hiljada Jevreja. Istog tog dana dogodiće se vaskrsenje mrtvih. Zidine Jerušalajima će pasti i biće ponovo sazidane od dragog kamenja i dragulja, i tek tada će se dogoditi vaskrsenje mrtvih i sve te duše biće oživljene kao nova duhovna bića. (Str. 273-276)
„Ono što mi još ostaje da objasnim jeste izvestan sod, i to je temeljno načelo. Sadržan je u stihu: „I reče mi: Ti si sluga moj“ (****Ješajahu 49:3). Činilo bi se da je trebalo da bude nazvan ’sinom’. Poznato je da ovaj stih govori o Mašijahu, a već na drugom mestu stoji: „on reče meni: „Ti si Sin moj“ (Tehilim 2:7). (Str. 277)
„Što se tiče (dvojice) Mašijaha, stoji: „I razumni će zasijati kao svjetlost nebeska“67 (Danilo 12:3). To su dvojica Mašijaha, prema sodu necaha i hoda. „mnogi od pravednika kao zvijezde“ (isto). To su ostale služeće sile koje će ustati da vode Jisrael pod Mašijasima. Biće poput zvezda koje svetlost primaju od sunca.
„Poznato je da će sama Šehina okružiti Mašijase i obuhvatiti ih. Ovaj sod objašnjen je u stihu: „pred starješinama svojim proslavi se“ (Ješajahu 24:23). To su starešine koje su stekle mudrost prema sodu: „I na njemu će počivati duh Gospodnji“68 (Ješajahu 11:2). To je svetlost skrivene mudrosti.“69
„U svim drugim vremenima Šehina je bila zaogrnuta u mudrace pokolenja i odande je obasjavala Jisrael. Čak je i sa Mošeom bilo tako, samo što je zbog jačine svetlosti ona provalila i izbila napolje. Međutim, o Mašijasima stoji: „ti se više neće uzimati učitelji tvoji, nego će oči tvoje gledati učitelje tvoje“ (Ješajahu 30:20).“70
„Šehina, osim što prebiva u njima, takođe će ih okruživati, i Jisrael će otvoreno imati koristi od njenog sjaja.“
„Zaista, čak će i Moše imati ovu prednost, zajedno sa Mašijasima, pa i više od toga. To je već objašnjeno na drugom mestu prema sodu: „ne usta više prorok u Izrailju kao Mojsije“ (Devarim 34:10).
„Prema tome, Jisrael će sada nalaziti veliko zadovoljstvo u sjaju Šehine,71 i tako će se zemlja ispuniti poznanjem Hašema.“72 (Str. 281-283)
Za dalje čitanje