Ibn Ezra, Psalam 2 i božanski Mesija
Citiram Ibn Ezrino izlaganje Psalma 2, kojem se može pristupiti ovde:Ibn Ezra o Psalmima 2:1.
Svako isticanje je moje.
2:1
למה רגשו - הנכון בעיני: כי זה המזמור חברו אחד מהמשוררים על דוד ביום המשחו, על כן כתוב: אני היום ילדתיך, או על המשיח.
Zašto se bune narodi (לָ֭מָּה רָגְשׁ֣וּ - lamah ragshu): Ono što se meni čini ispravnim jeste da je ovaj psalam sastavio jedan od pesnika o Davidu na dan njegovog pomazanja. Stoga je napisano [kasnije, u 7. stihu], „ja te sad rodih“. Ili [alternativno, psalam govori] o Mesiji.
ורגשו - כמו חברו וכמוהו מרגשת פועלי און.
A ragshu [ovde prevedeno kao „bune se“, ali može značiti i besneti/komešati se] jeste kao „udružiše se“ (chavru). Slično tome je [izraz u (Psalam 64:3)] „iz komešanja (mirgeshet) onih koji čine bezakonje“.
ולמ"ד לאמים – שורש כמו: ולאם מלאם יאמץ.
A lamed [prefiks] u le'umim (לְאֻמִּ֗ים - narodi): [Taj lamed je deo] korena [te reči], jer jednina glasi le'om (narod/nacija). Kao u (Postanje 25:23): „i jedan narod (u-le'om) biće jači od drugog naroda (mi-le'om)“.
יהגו ריק - בדיבור כמו: ולשוני אם יהגה רמיה והדבור ננתקה את מוסרותימו.
Smišljaju/govore isprazno (יֶהְגּוּ־רִֽיק - yehgu rik): [Odnosi se na smišljanje] govorom (be-dibur). Slično [upotrebi hagah za govor], kao u [stihovima poput (Psalam 35:28)] „I jezik će moj kazivati (tehgeh) pravdu tvoju“. A [taj isprazni] govor [koji izgovaraju] jeste [otkriven u 3. stihu]: „Raskinimo sveze njihove“.
2:2
יתיצבו - עם הגוים המלכים והסגנים יחדו ונוסדו מגזרת סוד, והנה על דרך: ריבה ה' את יריבי שהוא מגזרת רב והוא מעלומי העי"ן, ריב וכן סוד מגזרת סיד.ויו"ד יריבי הפוך והוא תאר חסר, או הוא מטעם יסוד על דעת האומר שזה המזמור שאמר המשורר נאמר על דוד, או הוא התנבא על עצמו, הנה מצאנו גוים רבים היו תחת יד דוד. ואם על המשיח הדבר יותר ברור.
Ustaju (יִ֥תְיַצְּב֨וּ - yityatzvu): Carevi i knezovi (roznim - takođe velikaši/vladari) [postupaju] zajedno sa narodima [pomenutim u 1. stihu]. A nosdu-yachad (נוֹסְדוּ־יָ֑חַד - dogovaraju se/kuju zaveru zajedno): [Nosdu] je od korena sod (סוֹד - tajna, veće, zavera). Gle, ovo prati obrazac iz (Psalam 35:1) „Sudi se, Gospode (Rivah), sa onima koji se sa mnom spore (yerivai)“, gde je [yerivai] od korena rav (רב - sporiti se, boriti se), koji je šuplji koren (me-'alumei ha-ayin - tj. srednje slovo korena jeste vav ili jod), povezan sa imenicom riv (רִיב - spor). [Ibn Ezra podrazumeva sličan odnos između glagola nosdu i imenice sod]. Jod u yerivai je preobražen i predstavlja defektni pridevski oblik. Alternativno, [nosdu] je od korena yesod (יְסוֹד - temelj), [što bi značilo da zajedno postavljaju zajednički temelj ili plan]. Prema mišljenju da je ovaj psalam, koji je pesnik sastavio, izrečen o Davidu (ili da je on [David] prorokovao o samom sebi) — gle, nalazimo da su mnogi narodi bili pod Davidovom vlašću [što takvu pobunu čini istorijski verovatnom]. A ako [psalam govori] o Mesiji, stvar [opšteg protivljenja] JE JOŠ JASNIJA.
וטעם על ה' - שיצאו מתחת יד שקול הדעת שנטע השם בלב כל אדם.
A značenje izraza „na Gospoda“ ('עַל־ה - al Ad-nai): jeste da su izašli ispod vlasti zdravog rasuđivanja (sikul ha-da'at) koje je Bog usadio u srce svakog čoveka.
ועל משיחו - שלא יכחישו לו ויסורו אל משמעתו לתת לו מס.
A [značenje izraza] „na pomazanika njegova“ (וְעַל־מְשִׁיחֽוֹ - ve-al meshicho): jeste da ga ne treba poricati [ili „postupati lažno s njim“], nego se pokoriti (yasuru el) njegovoj vlasti/poslušnosti (mishma'ato) i plaćati mu danak (mas).
2:3
ננתקה את מוסרותימו - מגזרת מוסר.
Raskinimo okove njihove (nenattekah et mosroteimo): [Reč mosroteimo - njihovi okovi/veze] je od korena musar (מוּסָר - stega, veza, pouka).
גם עבותימו – חבלים עבותים. והטעם אחד במלות שונות, כי כן דרך צחות, כמו: מה אקוב ומה אזעום.
Takođe njihove uzice (גַּם עֲבֹתֵימוֹ - gam avoteimo): Znači debela uža (chavalim avotim). Značenje [reči mosrot i avot] jedno je te isto, [izraženo] različitim rečima. Jer to je način retoričke otmenosti (derekh tzachut), kao [u (Brojevi 23:8)]: „Kako da prokunem (mah ekov)... i kako da grdim (umah ez'om)“. [Upotreba sinonima u paralelnim rečenicama].
יושב - בעבור שהזכיר יתיצבו מלכי ארץ אמר כנגדם יושב בשמים שהם למעלה על האדם. אמר הגאון: כי טעם ישחק שישימם לשחוק וללעג. והנכון שהשם ברא הגשם שהוא העצם והצורות שהם מקרים כל אשר יעשה האדם או יצייר צורות חיות, ושמו נשגב לבדו מהיותו ביסוד ואף כי במקרה, רק בעבור שהמדבר אדם וככה השומע, דברה תורה כלשון בני אדם להבין השומע וככה עשו שהארץ כדמות אדם, ותפתח הארץ את פיה, מירכתי ארץ.
Onaj koji sedi (יוֹשֵׁב - yoshev) [odnosi se na yoshev ba-shamayim - „onaj koji sedi na nebesima“ u 4. stihu]: Pošto je Sveto pismo pomenulo [u 2. stihu] „Ustaju carevi zemaljski“ (yityatzvu malkhei eretz), ono, nasuprot njima, kaže „Onaj što živi na nebesima“, a ona su iznad čoveka. [Rav Saadja] Gaon je rekao: da značenje izraza smejaće se (יִשְׂחָק - yischak) [4. stih] jeste da će ih učiniti predmetom smeha i podsmeha (sechok u-la'ag). A ispravno [gledište] jeste: da je HaShem stvorio supstancu/materiju (ha-geshem), koja je suština, i oblike (ha-tzurot), koji su akcidenti/svojstva. [Ti filozofski pojmovi stoje nasuprot] svemu što čovek čini ili likovima živih bića koje oblikuje [u svom umu]. Njegovo Ime [tj. sam Bog] odveć je uzvišeno da bi se [opisivalo] kategorijama supstance/suštine, a kamoli akcidenta/svojstva. Ipak, pošto je govornik [Svetog pisma] čovek, a takav je i slušalac, Tora je govorila jezikom sinova čovečjih (dibrah Torah ki-leshon bnei adam) da bi slušalac razumeo. I slično, o zemlji su govorili kao da ima ljudski oblik, [kao u stihovima poput]: „I otvorivši zemlja usta svoja“ (Brojevi 16:32), [i izrazima poput] „od krajeva (mi-yarketei) zemlje“ (npr. Jeremija 6:22). [Tako je „smejanje“ antropomorfni jezik upotrebljen radi ljudskog razumevanja].
ולמו - כמו להם.
A -lamo [u yil'ag lamo - „podsmevaće im se“ u 4. stihu]: jeste kao lahem (לָהֶם - njima/za njih) [arhaični oblik zamenice].
ומלת לעג - לעולם עם אות למד, כמו ילעיגו לי על כן ואויבינו ילעגו למו, דרך כינוי כאשר אפרש.
A reč la'ag (לַעַג - poruga, podsmeh): uvek se [nalazi] sa slovom lamed [kao prefiksom uz predmet poruge], kao (Psalam 22:8) „I govore: Oslonio se na Gospoda, neka mu pomože, neka ga izbavi ako ga miluje.“ (yal'igu li) [i (Psalam 80:7)] „Bože nad vojskama, povrati nas, neka zasja lice tvoje da se spasemo!“ (ve-oyveinu yil'agu lamo). [To je] način izražavanja (derekh kinuy - možda u značenju „idiomatska upotreba“ ili „upućivanje“), kao što ću objasniti [na drugom mestu, ili se možda odnosi na konkretnu upotrebu ovde].
2:5
אז - יש אומרים: ידבר כמו יאבד, כמו ותדבר את כל זרע המלוכה שהוא לשון מות כמו אהי דברך מות, כמו: ותדבר את כל זרע המלוכה כי כתוב בספר אחר ותדבר מגזרת דבר כבד מאד.
Neki kažu (yesh omrim): [da reč] govoriće (yedaber) znači „uništiće“ (ye'abed). [Upoređuju je sa] (2. Carevima 11:1) „i ona pogubi (va-tedaber) sve seme carsko“. Taj [glagol dabar] jeste, dakle, izraz za smrt (leshon mavet), slično kao (Osija 13:14) „Smrti, gde su pomori/pogubljenja tvoja (devarekha)“. [Dalje tvrde] da je u drugoj knjizi napisano [opet upućujući na izveštaj u Carevima ili na srodan izvor] da je va-tedaber („i ona pogubi“) od korena [koji znači] veoma tešku pošast/stvar (davar kaved me'od).
אלימו - החזקים כמו ואת אילי הארץ לקח ואיננו נכון, כי אילי הארץ על דרך אבירי בשן, גם הוא ביו"ד כי הוא מגזרת אין איל. והנכון: כי ידבר כמשמעו ואלימו כמו אליהם ועלימו כמו עליהם, וככה ידבר אליהם למה רגשו גוים.
[O reči] Eleimo (אֵלֵימוֹ - njima): [Neki je tumače kao da se odnosi na] silne (ha-chazakim), upoređujući je sa (Jezekilj 17:13) „i uze silne (eilei) zemlje“. Međutim, to nije ispravno (ve-eineno nakhon). Jer „silni (eilei) zemlje“ upotrebljeno je metaforički [za vođe], na isti način kao „jaki bikovi (abbirei) vasanski“ (Psalam 22:13). Takođe, [reč eil u značenju silan/ovan] ima jod (איל) jer je izvedena iz [korena povezanog sa] ayil (ovan/snaga). [Stoga se eleimo ovde, bez joda, ne odnosi na „silne“].
2:6
ואני נסכתי - המלכתי והטעם שהוא נסיכי כמו חמשת מלכי מדין שהיו נסיכי סיחון. ודע כי הסמיכה פעם היא מהנכבד לנבזה והפך הדבר כמו אתה הוא מלכי אלהים.
A ja sam postavio (וַאֲנִי נָסַכְתִּי - va'ani nasakhti): [To znači] postavio sam za cara (himlakhti). A smisao je da je on moj knez (nesikhi). Slična [upotreba koja ovaj koren povezuje sa vladarskom službom nalazi se] u vezi sa „pet careva madijanskih koji behu knezovi (nesikhei) Sihonovi“ (Isus Navin 13:21). I znaj da genitivna veza (semikhut - npr. „car od X“) ponekad ide od časnijeg [imena] ka manje cenjenom, a ponekad obrnuto, kao [u (Psalam 44:5)] „S tobom ćemo izbosti neprijatelje svoje, i s imenom tvojim izgazićemo one koji ustaju na nas.“ (Atah hu Malki Elokim) [gde je „Bog“ časnija imenica].
ואני נסכתי מלכי - ה' הוא נחלתו והם עמך ונחלתך וכמוהו להשתחות למלך ה' צבאות - שהוא המשיח, כדרך וישתחוו לו כל מלכים, כי אילו היה על השם היה הלמד פתוח.
„Ja sam pomazao Cara svojega“ (va'ani nasakhti malki): [Taj odnos je poput toga kako je Izrailj Božji deo, npr.] „Gospod je našljedstvo njegovo“ (Ponovljeni zakoni 10:9) i [obrnuto] „Jer su tvoj narod i tvoje našljedstvo“ (Ponovljeni zakoni 9:29). [Car je Božji određeni predstavnik]. A slično tome [pojmu određenog cara povezanog sa Bogom] jeste [izraz u (Zaharija 14:16-17)] „da se pokloni Caru Gospodu nad vojskama“ (le-hishtachavot le-melekh Ad-nai tzeva'ot). [Taj naziv „Car, Ad-nai nad vojskama“ kod Zaharije] odnosi se na Mesiju. To je na način (Psalam 72:11) „Klanjaće mu se svi carevi“ (ve-yishtachavu lo kol melakhim). Jer da se [izraz le-melekh („Caru“) u (Zaharija 14:16)] odnosi [neposredno] na HaShema, lamed [prefiks] bi imao samoglasnik patah [tj. verovatno bi glasilo לַמֶּלֶךְ - la-melekh].
2:7
אספרה - דברי דוד עם הנבואה שלו, או דברי המשורר מדבר בעדו.
Kazaću (אֲסַפְּרָ֗ה - asapperah): Ovo su Davidove reči zajedno sa njegovim proroštvom; ili reči pesnika [koji je sastavio psalam] koji govori u njegovo [Davidovo, ili Mesijino] ime.
וטעם אל חק – זה שאספר אשים אותו לחק שיסופר והוא אמר אלי בני אתה לעבוד את השם, כבן יכבד אב.
[O izrazu] naredba (אֶֽ֫ל־חֹ֥ק - el chok): [Značenje je:] Ovo što ću kazati, postaviću to (asim oto) kao naredbu (le-chok) koja treba da se prenosi. A ta [naredba] jeste: reče mi: „Ti si Sin moj“ – [što znači] služiti HaShemu, kao što sin poštuje oca.
אני היום ילדתיך - כמו: צור ילדך תשי.
Ja te danas rodih (אֲ֝נִ֗י הַיּ֥וֹם יְלִדְתִּֽיךָ - ani hayom yelidtíkha): Ovo je slično (Ponovljeni zakoni 32:18): „Stenu koja te rodi (tzur yeladkha) zaboravio si“.
2:8
שאל - מנהג האב להנחיל את הבן, על כן אמר: ואתנה גוים נחלתך.
Traži (שְׁאַ֤ל - she'al): Običaj je (minhag) da otac ostavi nasledstvo (le-hanchil) sinu; stoga je rekao: „i daću ti narode u nasledstvo (nachalatékha)“.
אפסי ארץ - מגזרת: כי אפס כסף מקומות נגזרים מישוב.
Krajevi zemlje (אַפְסֵי־אָֽרֶץ - afsei-aretz): Od istog korena (mi-gizrat) kao [u (Postanje 47:15)] „jer je nestalo novca (ki afes kasef)“. [Odnosi se na] mesta odsečena (negzarim) od naselja (mi-yishuv).
2:9
תרועם - תשברם, והיה העי"ן ראוי להדגש לולי היותו מהגרון כמו תשוכם תסובם:
Slomićeš ih (תְּרֹעֵם - tero'em): [To znači] razbićeš ih (teshabberem). [Slovo] ajin (ע) [drugo slovo korena ר-ע-ע] trebalo bi po pravilu da ima dageš (tačku udvajanja) [u ovoj glagolskoj osnovi], da nije grleno slovo („iz grla“). [To izostajanje očekivanog dageša] slično je [oblicima poput] tesokhem (תְּשׂוֹכֵם) i tesovem (תְּסוֹבֵם), [gde srednje slovo korena takođe nema dageš].
בשבט ברזל - החרב תנפצם הפך רגשו גוים.
Gvozdenom palicom (בְּשֵׁבֶט בַּרְזֶל - be-shevet barzel): [Metaforički se odnosi na] mač (ha-cherev). Razbićeš ih (תְּנַפְּצֵֽם - tenappetzem): [Taj ishod je] suprotnost (hefekh) [onome što su narodi nameravali kada] „se narodi bune (ragshu goyim)“ [u 1. stihu].
2:10
ועתה מלכים - הם מלכי ארץ.
A sada, carevi (וְ֭עַתָּה מְלָכִ֣ים - ve-attah melakhim): To su „carevi zemaljski“ [pomenuti u 2. stihu].
והשכילו - הפך על ה'
Budite razumni (הַשְׂכִּ֑ילוּ - haskílu): [To je] suprotnost [postupanju] „na Gospoda“ [što su činili u 2. stihu].
והוסרו - הפך מוסרותימו.
Primite pouku (הִוָּסְר֗וּ - hivvaseru): [To je] suprotnost [izjavi u 3. stihu] „[Raskinimo] okove njihove (mosroteimo)“.
ושפטי ארץ - הם רוזנים.
Vladari/sudije zemaljske (שֹׁ֣פְטֵי אָֽרֶץ - shoftei aretz): To su „knezovi“ (roznim) [pomenuti u 2. stihu].
2:11
עבדו - הפך דבריהם ננתקה ועבודת השם ליראה ממנו ולא יעברו פיו.
Služite (עִבְדוּ - ivdu): [Ta zapovest je] suprotnost njihovim rečima [u 3. stihu]: „Raskinimo (nenattekah) [okove njihove]“. A služenje HaShemu [treba da bude] iz straha (le-yir'ah) od Njega, i [tako da se] ne prestupa Njegova zapovest (doslovno: Njegova usta).
וגילו - אם בא גיל אל תשכחו שתרעדו מפחד השם.
I radujte se (וְגִילוּ - ve-gilu): Ako dođe radost (gil), ne zaboravite da treba da drhtite (tir'adu) od straha pred HaShemom. [Objašnjenje spoja „radujte se s trepetom“].
ויש אומרים: וגילו - כמו תגילו על דרך: עלה ומות בהר, פרו ורבו שהוא ברכה על דגי הים. והטעם: שתגילו אם רעדתם מהשם.
A neki kažu (v'yesh omrim): [da je zapovedni oblik] radujte se (gilu) kao [budući/imperfektivni oblik] „radovaćete se“ (tagilu). [To prati] obrazac [nizova u kojima imperativi podrazumevaju posledicu ili uslov, kao (Ponovljeni zakoni 32:50)] „Izađi (aleh) ... i umri (u-mut) na gori“, ili [kao blagoslov u (Postanje 1:22)] „Rađajte se (p'ru) i množite se (u-rvu)“, što je blagoslov nad ribama morskim. A značenje [prema ovom drugom gledištu] jeste: da ćete se radovati (tagilu) ako ste [prethodno] drhtali (ra'adtem) od [straha pred] HaShemom.
2:12
נשקו בר - הנה עבדו את ה' כנגד על ה'.
Celivajte sina (נַשְּׁקוּ־בַר - nashku var): Gle, „Služite Gospodu“ [iz 11. stiha] odgovara [pobuni] „na Gospoda“ [u 2. stihu]. A „Poštujte sina“ [nashku var] odgovara [pobuni] „na pomazanika njegova“ [u 2. stihu].
ונשקו בר – כנגד על משיחו. והנה פירוש בר, כמו: מה ברי ומה בר בטני. וכן כתוב: בני אתה ומנהג גוים בעולם לשום ידיהם תחת יד המלך כאחי שלמה, או העבד תחת ירך אדוניו, או לנשק את המלך, וזה המנהג עד היום בארץ הודו.
I gle, tumačenje reči bar jeste „sin“, kao u (Priče Solomonove 31:2): „Šta, sine moj (beri), i šta, sine (bar) utrobe moje?“ I tako je napisano [u 7. stihu]: „Ti si sin moj (b'ni atah).“ A običaj je naroda u svetu da stavljaju svoje ruke pod ruku cara (kao braća Solomonova [pokazujući pokornost, up. (1. Dnevnika 29:24)]), ili [da] sluga [stavi svoju ruku] pod bedro svoga gospodara [radi zakletve, up. (Postanje 24:2)], ili da celivaju cara. A taj običaj [celivanja vladara] postoji do danas u zemlji Indiji.
ופן יאנף - שב אל השם הנזכר בפסוק הראשון ואם הוא רחוק כמו תבלעמו ארץ איננו שב אל מלת מי כמוכה באלים רק אל אמר אויב, וככה והקימו את המשכן עד בואם.
Da se ne razgnevi (פֶּן־יֶאֱנַף - pen ye'enaf): [Zamenica „On“] odnosi se natrag na HaShema [Boga] pomenutog u prethodnom stihu („Služite Gospodu“). Čak i ako je antecedent udaljen, [to se javlja i drugde], kao [u (Izlazak 15:12)] „proždrije ih zemlja“ – [„njih“] se ne odnosi natrag na [neposredno prethodni] izraz „Ko je kao ti među silnima, Gospode?“ [11. stih], nego na [udaljeniji] „Neprijatelj reče“ [9. stih].¹ I slično [u (Izlazak 40:17-19), ispunjenje radnji] „Mojsije podiže šator“ [upućuje natrag na zapovesti date mnogo ranije].
ויש אומרים: כי נשקו – מגזרת נשק. והטעם נשקו כלי בר והנה בר כמו ברי לבב והיה ראוי להיותו בור או יהיה תקנו הבר או כלי הבר.
A neki kažu (v'yesh omrim): da je nashku od korena neshek (נֶשֶׁק - oružje, naoružanje). A značenje [bi bilo]: naoružajte se (nashku) čistotom (var). I gle, bar [bi tada značilo „čist“], kao [u (Psalam 24:4)] „čist (b'rei) srcem“. [Međutim, Ibn Ezra zapaža gramatičke teškoće:_] Ispravno je trebalo da bude [imenica] bor (בֹּר - čistota), ili [bi izraz glasio] „opremite (tiknu) čistotu (ha-bor)“ ili „[uzmite] oružje/posudu (k'li) čistote (ha-bor)“.
ותאבדו דרך - תהיו אובדים מפאת הדרך כמו נובלת עליה, כי היא בעצמה איננה נובלת רק עליה נובלים, כי היא מהפועלים העומדים. ורבי משה הכהן אמר: כי דרך כמו מדרך כף רגל. וזה רחוק כי אין לו טעם.
I izginete [s] puta (וְתֹאבְדוּ דֶרֶךְ - ve-to'vdu derekh): [To znači] propadaćete zbog puta (mi-pe'at ha-derekh). Slična [je konstrukcija u (Isaija 1:30)] „kojemu opada lišće“ (novelet aleha, doslovno „vene mu lišće“) – jer samo [drvo] ne vene, nego venu njegovi listovi. Zato što je on [glagol avad - אבד, propasti] jedan od neprelaznih glagola (po'alim ha-omdim). A rabin Moše rabin Moše [ben Šmuel Gikatilja] HaKohen je rekao: da je put (derekh) ovde kao „ni stope“ (midrakh kaf regel) [iz (Ponovljeni zakoni 2:5), u značenju mesta za stajanje]. A to je nategnuto (rachok) jer nema smisla/razloga (ta'am). [Ibn Ezra odbacuje ovo tumačenje].
כי יבער כמעט אפו - פועל יוצא כאש תבער יער כדרך אש אוכלה והפעולה חסר, כי אין צורך כי חרי האף נמשל לאש.
Jer se gnev Njegov brzo raspaljuje (כִּי־יִבְעַר כִּמְעַט אַפּוֹ - ki yiv'ar kim'at appo): [Glagol b'r - בער, goreti] jeste [često] prelazan (po'el yotze), kao [u (Isaija 9:17)] „kao što oganj sažiže (tiv'ar) šumu“, na način (Ponovljeni zakoni 4:24) „oganj koji proždire (esh okhlah)“. A [ovde] objekat (ha-pe'ulah) nedostaje [tj. ne kaže se šta gnev sažiže], jer nema potrebe [da se to navede], budući da se raspaljeni gnev (chari ha-af) [već po sebi] poredi sa ognjem.
Ono što Ibn Ezrinu egzegezu čini tako izuzetnom jeste to što on ne samo da izraz nashku bar u 12. stihu tumači kao celivanje Sina — što znači da narodi moraju obožavati Cara kao Božjeg rođenog Sina — nego mu čak pripisuje i ono obožavanje za koje prorok Zaharija kaže da će ga narodi na kraju odati samom JHVH!
Obratite pažnju na stih koji Ibn Ezra navodi:
„Evo, ide dan Gospodnji, i plijen će se tvoj razdijeliti usred tebe. Jer ću skupiti sve narode na Jerusalim u boj, i grad će se uzeti, i kuće oplijeniti i žene osramotiti, i polovina će grada otići u ropstvo, a ostali narod neće se istrijebiti iz grada. Jer će Gospod izaći, i vojevaće na narode kao što vojuje na dan kad je boj. I noge će njegove stati u taj dan na gori Maslinskoj koja je prema Jerusalimu s istoka, i gora će se Maslinska raspasti po srijedi na istok i na zapad da će biti prodol vrlo velika, i polovina će gore ustupiti na sjever a polovina na jug. I bježaćete u prodol gorsku, jer će prodol gorska dopirati do Asala, i bježaćete kao što bježaste od trusa u vrijeme Ozije, cara Judina; i doći će Gospod Bog moj, i svi će Sveti biti s tobom.“... „I Gospod će biti Car nad svom zemljom, u onaj dan biće Gospod jedan i ime njegovo jedno.“... „I ko god ostane od svijeh naroda koji dođu na Jerusalim, svak će dolaziti od godine do godine da se pokloni Caru Gospodu nad vojskama i da praznuje praznik sjenica. I ako koji od plemena zemaljskih ne bi došli u Jerusalim da se poklone Caru Gospodu nad vojskama, na njih neće biti dažda;“ Zaharija 14:1-5, 9, 16-17, Legacy Standard Bible (LSB)
Nasuprot prigovoru Ibn Ezre, kontekst je izričit i nedvosmislen da Car koji dolazi da prebiva u Jerusalimu i kome narodi moraju odati obožavanje nije puko ljudsko biće. Naprotiv, to je sam JHVH, Bog Svemogući!
Dakle, Ibn Ezra je Mesijanskom Caru pripisao jedinstveno, isključivo obožavanje koje pripada JHVH Bogu!
Dalje čitanje