Ibn Ezra, Isaija i Mesija
Reference navedene ovde preuzete su iz Ibn Ezre o Isaiji. Sva isticanja su moja.
11:1
ויצא וגו'. רובי המפרשים אמרו כי זה המשיח, והטעם שימות מחנה אשור הצר על ירושלם, ועוד יבא עת גאולת ירושלם השלימה, ולפי דעת רבי משה הכהן שעל חזקיהו רמז, כי הוא דבק עם הפרשה:
Većina komentatora primenjuje ovo poglavlje na Mesiju, kao da je prorok rekao: asirska vojska, koja sada napada Jerusalim, propašće; ali pored ovog delimičnog izbavljenja, doći će i vreme potpunog iskupljenja za Jerusalim. R. Moše Hakohen odnosi ovo poglavlje na Jezekiju, zato što ono predstavlja nastavak proroštva zabeleženog u prethodnom poglavlju. *Ibn Ezra se ne opredeljuje neposredno ni za jedno od ta dva mišljenja, već kroz čitavo poglavlje nastoji da pokaže da se oba stanovišta mogu s pravom braniti. Veza sa prethodnim poglavljem, koja treba da ide u prilog stanovištu R. Mošea Hakohena, ipak je veoma slaba potpora, budući da bi prelaz sa trenutnog olakšanja na trajno mesijansko iskupljenje, čak i u jednom te istom poglavlju, bio sasvim prirodan.
11:10
והיה וגו'. אם על המשיח, שכל העולם כלו תחת רשותו, ועל דעת ר' משה הכהן הנזכר על אות השמש, כי כן כתוב לדרוש המופת (דברי הימים ב' ל"ב ל"א):
„zastava narodima, raspitivati narodi“. „zastava narodima“, to jest, Mesiji, „raspitivati narodi“, to jest, svi narodi biće mu potčinjeni. Ali prema gore pomenutom stanovištu R. Mošea Hakohena, *Da se ovo poglavlje odnosi na cara Jezekiju, a ne na Mesiju. ovaj stih može predskazivati okolnosti koje bi pratile čudo sa suncem; uporedi „knezova Vavilonskih, koji poslaše k njemu da raspitaju za čudo“ (2. Dnevnika 32:31).
11:13
וסרה. שלא יקנא אפרים בעבור שהמשיח הוא ממשפחת יהודה, ואם חזקיהו בעבור עמוד מלכותו:
„zavisti Jefremove“, itd. Efrem neće zavideti zato što će Mesija biti iz plemena Judinog; ili, ako je ovde označena ličnost Jezekija, zato što će njegovo carstvo biti utvrđeno.
50:1
כריתות. גט כריתות:
ספר כריתות
„raspusna knjiga“. *Hebrejski tekst ima reči גט כריתות אמכם ובין אשתו. Nema sumnje da je ovo mesto iskvareno; prvobitne reči glasile su možda: כריתות אמכם ֗ גט בין איש ובין אשתו; ili כריתות ֗ גט ׃ אמכם ֗ ובין אישה — ovaj drugi predlog usvojen je za prevod.
אמכם. ובין אשתו, והנה זה יכחיש דברי ירמיה, ואתן את ספר כריתותיה אליה (ירמיה ג' ח'), והתשובה כי ירמיהו דבר על מלכות ישראל שלעולם לא תקום וכמוהו לא תוסיף קום (עמוס ח' ב'), וישעיהו דבר על מלכות דוד שממנו יהיה משיח:
„matere vaše“ i njenog muža.—Čini se da je ovaj stih u suprotnosti sa Jeremijinim proroštvom, „da je pustim i dam joj knjigu raspusnu“ (3:8); ali se ono zapravo odnosi na carstvo deset plemena, koje se nikada više neće podići; uporedi „neće više ustati djevojka Izrailjeva“ (Amos 5:2); ali Isaija govori o carstvu doma Davidovog, koje će Mesija obnoviti.
52:13
הנה ישכיל עבדי. זאת הפרשה קשה מאד: אמרו תועי רוח שהוא רמז לאלהיה', ויפרשו עבדי הגוף, וזה לא יתכן, כי הגוף לא ישכיל ואפי' כשאדם חי, ועוד מה טעם יראה זרע (יאריך ימים), והוא לא היה לו בן, ועוד יאריך ימים ולא היה כן, ועוד ואת עצומים יחלק שלל, והראיה גמורה כי למעלה, כי הולך לפניכם יי, והם ישראל, ואחר כך רני עקרה, והיא כנסת ישראל, והנה טעם עבדי, כל מי שהיה בגלות מישראל והוא עבד השם, ורבים פירשוהו על משיח, בעבור שאמרו קדמונינו ז"ל [מדרש רבה איכה א' ט"ז] כי ביום שחרב בית המקדש נולד משיח, והוא אסור בזיקי', והנה אין טעם לפסוקים רבים, נבזה וחדל אישי', מעוצר וממשפט לוקח, ויתן את רשעי' קברו, ומה טעם יראה זרע יאריך ימים, והגאון רב סעדיה ז"ל פירש כל הפרשה על ירמיה ויפה פירש וטעם יזה גוים רבים בפיו בדרך נבואתו, כיונק לפניו גם כתב בתחלת ספרו (ירמיה א' י') כי קטן היה כאשר נתנבא, ויי הפגיע בו והוא חטא רבים נשא כי כן כתוב זכר עמדי לפניך לבקש עליהם טובה [שם י"ח כ'], כשה לטבח יובל וכן כתוב ואני ככבש אלוף יובל לטבח [שם י"א י"ט], ופירש ואת עצומים יחלק שלל על ארוחה ומשאת שנתן לו רב טבחי' [שם מ' ה'], והנכון בעיני כי כל הפרשה דבקה כי מה טעם להזכיר ירמיהו אחר הנחמות ולפני הנחמות, והנה ידבר על כל עבד יי שהוא בגלות, או יהיה עבדי כמו ישראל עבדי, וזה קרוב מזה:
Odlomak koji sledi predstavlja veliku teškoću. Hrišćani ga odnose na Isusa i objašnjavaju da „sluga moj“ označava telo. To je pogrešno; telo ne može biti mudro, čak ni dok je čovek živ. Zatim, šta znači „vidjeće natražje“ (53:10), „produljiće dane“ (isto)? To se zapravo nije dogodilo. Zatim, „i sa silnima će dijeliti plijen“ (53:12). Ovo, ako se uzme doslovno, nije bio slučaj; a ako u bilo kom prenesenom smislu, onda propada čitav dokaz koji počiva na pretpostavci o potpunom podudaranju ovde prorečenih činjenica sa događajima iz Isusovog života. Najbolji dokaz, ראיה גמורה znači doslovno savršen ili potpun dokaz. Prvi dokaz bio je odrečan, ali dokaz koji se uvodi ovim rečima jeste potvrdan dokaz da se poglavlje odnosi na Izrailj ili na proroka. međutim, jeste okolnost da ovom odlomku prethodi „će Gospod ići pred vama“, itd., što se nesumnjivo odnosi na Izrailjce, a da za njim sledi „Veseli se, nerotkinjo“, itd., što je takođe upućeno Izrailjcima. „sluga će moj“. Izrailjci, koji su sluge Gospodnje i sada su u izgnanstvu. Mnogi veruju da se ovim izrazom misli na Mesiju, jer su naši drevni učitelji rekli da se Mesija rodio onoga dana kada je hram razoren, i da je bio, takoreći, okovan u lance, itd.; *Uporedi Midraš Raba, Eha 1:16. Ovo mesto treba uzeti u prenesenom smislu, naime, da je onoga dana kada je hram razoren Svemogući već odredio da će on ponovo biti sazidan, ali da će obnova zavisiti od povratka Izrailjaca Bogu i Njegovoj reči. ali mnogi stihovi u ovom odlomku ne mogu se objasniti na osnovu te pretpostavke. Uporedi „Prezren bješe i odbačen između ljudi“, „Od tjeskobe i od suda uze se“, „Odrediše mu grob sa zločincima“, „vidjeće natražje, produljiće dane“. Gaon R. Sadija odnosi čitav odlomak na Jeremiju. Njegovo objašnjenje je lepo; on kaže: „udiviti mnoge narode“ svojim rečima, svojim proroštvom. Uporedi Jeremija 1:10. „kao šibljika“. Jeremija je bio mlad kada je počeo da prorokuje (Jeremija 1:6). „Gospod pusti na nj bezakonje svijeh nas“; „sam nosi grijehe mnogih“. Uporedi „Opomeni se da sam stajao pred tobom govoreći za njihovo dobro, da bih odvratio gnjev tvoj od njih“ (isto 18:20). „kao jagnje na zaklanje vođen bi“. Uporedi „A ja bijah kao jagnje i tele koje se vodi na klanje“ (isto 11:19). „i sa silnima će dijeliti plijen“. Jeremija je primio darove i poklone od vavilonskog zapovednika straže (isto 40:5). Ali ja mislim da ovaj odlomak treba povezati sa poglavljima koja mu prethode i koja za njim slede. Kakav razlog postoji da se Jeremija ovde spominje posle nekih utešnih proroštava, a pre drugih iste vrste? Jednina „sluga moj“ upotrebljena je zato što prorok govori o svakome ko je sluga Gospodnji i strada u izgnanstvu, ili zato što ישראל עבדי ═ )עבדי sluga moj Izrailj,) označava čitav narod; ovaj drugi razlog je verovatniji.
53:10
אם תשים אשם נפשו. שיתודה ויודה, והטעם אם תשי' נפשו אשמתו לנגדו, השם ירבה בניו, ויאריך ימים שיראה הוא ובניו בישועת השם, והגה ידבר על הדור שישובו לשם בעת קץ ביאת המשיח:
אם תשים אשם נפשו
Ako duša njegova stavi krivicu svoju A. V.: „kad položi dušu svoju u prinos za grijeh“ pred sebe, to jest, ako se ispovedi i uboji se Gospoda. Odgovarajuće reči hebrejskog teksta glase יראת השם. Ali one uopšte nisu potrebne za objašnjenje reči o kojima je reč, a uz to nisu ni u kakvoj gramatičkoj vezi sa prethodnim rečima. One su suvišne i verovatno nisu ništa drugo do ponavljanje sledećeg יראה, koje je pogrešno izmenjeno u יראת ה׳. „vidjeće natražje, produljiće dane“. On i njegova deca uživaće u spasenju koje će im Gospod dati. Ovo se odnosi na onaj naraštaj koji će se vratiti Bogu, to jest, zakonu Božjem, u dane Mesije.
55:3
הטו. ולכו ממקומכם אלי, כמו סור' אלי אל תירא [שופטים ד, יח]:
ולכו אלי
„hodite k meni“. Doslovno: idite sa svog mesta ka meni; uporedi סורה אלי „skloni se kod mene“ (Sudije 4:18). *הלך ići označava udaljavanje od mesta onoga koji govori, בוא doći, približavanje njemu. Predlog אלי zahteva glagol ובואו, dok glagol ולכו zahteva ממני; I. E. stoga objašnjava reči ולכו אלי kao eliptičan izraz koji znači: i idite sa svog mesta i dođite k meni. Uporedi I. E. o 31:1, napomena 2.
ותחי נפשכם. הטעם עמידת הנשמה במות הגוף או טעם, שיחיים המשיח, אחרי ששבו לדת השם:
„živa će biti duša vaša“. To jest, vaša duša živeće doveka posle smrti tela, ili ćete primiti novi život kroz Mesiju, kada se vratite Božanskom zakonu.
ואכרתה לכם ברית עולם. שלא תמוט, כברית וחסד שכרתי עם דוד, וכתוב לעולם אשמור לו חסדי [תהילים פט, כט] ויתכן היות חסדי דוד רמז על המשיח שהוא ממשפחתו כאשר נקרא הנביא ישראל, וכאלו הוא, כי חסדי דוד נאמני' הם והעד על זה, הפסוק הבא אחריו:
„zavjet vječan“, koji nikada neće prestati. „milosti Davidove istinite“, to jest, kao savez koji sam sklopio sa Davidom i dobrota koju sam mu ukazao, obećavajući mu „Produljiću sjeme njegovo dovijeka, i prijesto njegov kao dane nebeske.“, itd. (Psalam 89:29). Moguće je takođe da se pod Davidom u ovom stihu misli na Mesiju, koji će biti iz porodice Davidove; kao što se i prorok ponekad iz istog razloga naziva Izrailjem; Vidi I. E. o 49:3. a značenje izraza הנאמנים חסדי דוד u tom slučaju jeste: jer je milost Mesijina pouzdana. To jest, večna je, pa će stoga i savez koji će sa vama biti sklopljen preko njega isto tako biti ברית עולם večni savez. Prema prvom objašnjenju, večni savez koji se ovde obećava upoređuje se sa večnim savezom koji je Bog sklopio sa carem Davidom. Ovo objašnjenje potkrepljuje sledeći stih.
55:4
הן עד. זהו המשיח:
„Evo dadoh ga“, naime, Mesiju.
למ"ד לאומים שורש. ויתכן היות לטעם [והטעם] כי המשיח לעד כי אין מלך אחר נגיד על העולם:
לאמים
Narodi, pri čemu je ל korensko slovo; ili narodima, pri čemu je ל predlog. „za svjedoka“. Mesija će posvedočiti da nema drugog cara, nema drugog vladara sveta osim Boga.
56:1
כה. אחר שתדעון כי השם יגאלכם [ויעשה] לכם כל אלה הטובות, שמרו משפטיו כי קרובה הישועה, והנה לעד כי העונות מעכב [צ"ל מעכבות] ביאת משיח:
„Pazite na sud“, itd. Vi znate da će vas Bog iskupiti i da će vas blagosloviti svim tim dobrima; držite, dakle, Njegove sudove, jer, ako to činite, spasenje je blizu da dođe. Iz ovog stiha možemo naučiti da dolazak Mesije kasni zbog naših grehova.
59:20
גואל
„Izbavitelj“, to jest, Mesija.
63:1
מי וגו'. יש אומרים כי זה הבא הוא המשיח, ויש אומרים שהוא מיכאל, והנכון שהוא רמז לשם הנכבד והטעם על הגזרה שגזר על אדום, וזאת היא מלכות רומא וקוסטנטינא, ונקראו אדומים בעבור שנכנסו בתורת אדום, וזאת התורה נקראה על שם אדום, שהאדומיים האמינו בתחלה בתורת האיש הידוע:
„Ko je ono što ide“. Neki ovo odnose na Mesiju, drugi na anđela Mihaila; Uporedi „i nema nijednog ko bi izdržao sa mnom u svemu ovom, osim Mihaila, kneza vašega“ Danilo 10:21. ali se ispravnije može odnositi na Boga. Reči השםִ הנכבד — proslavljeno ime — iz hebrejskog teksta I. E. upotrebljava umesto יי Gospod, kako opis sa obojenim haljinama itd. ne bi bio neposredno povezan sa Bogom. Uporedi I. E. o 42:8. Ovo proroštvo sadrži presudu izrečenu protiv Edoma, to jest, protiv carstva Rima i Konstantinopolja, koji se nazivaju Edomcima zato što su prihvatili edomsku veru — to jest, hrišćansku veru — koja je najpre bila utemeljena među Edomcima. *Reči „Ovo proroštvo“, itd., pa sve do „među Edomcima“, izostavljene su u nekim izdanjima; ili su ih izbrisali cenzori, ili su ih štampari izostavili iz straha od cenzure.
Za dalje čitanje