Isaija 42 u rabinskoj tradiciji
U ovoj objavi navešću neke od mnogih rabinskih izvora koji Slugu iz Isaije 42 opisuju kao Cara Mesiju i/ili ga primenjuju na vreme Mesijinog dolaska. Sva isticanja su moja.
הָא עַבְדִי מְשִׁיחָא אֶקְרְבִינֵהּ בְּחִירִי דְאִתְרְעֵי בֵּיהּ מֵימְרִי אֶתֵּן רוּחָא דְקוּדְשִׁי עֲלוֹהִי דִינִין לְעַמְמִין יְגַלֵי:
Evo sluge mojega, Mesije, koga dovodim, izabranika mojega u kome se duša naslađuje: što se tiče moje Reči, staviću svoga Svetog Duha na njega; on će objaviti moj sud narodima. (Targum Jonatanov na Isaiju 42:1)
הן עבדי. זהו מלך המשיח כמו שפירשנו:
Evo sluge mojega; ovo je Car Mesija, kao što smo objasnili. (Radak na Isaiju 42:1)
Pesikta Rabati 36:1
פסיקתא רבתי ל״ו:א׳
קומי אורי כי בא אורך וכבוד ה' עליך זרח [כי הנה החשך יכסה ארץ וערפל לאמים ועליך יזרח ה' וכבודו עליך יראה] (ישעיה ס א' וב'): זה שנאמר ברוח הקודש ע"י דוד מלך ישראל כי עמך מקור חיים באורך נראה אור (תהלים ל"ו י') כנגד מי אומר דוד למקרא הזה לא אמרו אלא כנגד כנסת ישראל אמרו לפני הקדוש ברוך הוא רבונו של עולם בשביל התורה שנתת לי שנקראת מקור חיים אני עתידה להתענג באורך לעתיד לבא מהו באורך נראה אור איזה אור שכנסת ישראל מצפה זה אורו של משיח שנאמר וירא אלקים את האור כי טוב (בראשית א' ד') מלמד שצפה הקב"ה במשיח ובמעשיו קודם שנברא העולם (וגם) [וגנזו] למשיחו לדורו תחת כסא הכבוד שלו אמר השטן לפני הקדוש ברוך הוא [רבונו של עולם אור שנגנז תחת כסא הכבוד שלך למי א"ל למי שהוא עתיד להחזירך ולהכלימך בבושת פנים א"ל] רבונו של עולם הראהו לי אמר לו בא וראה אותו וכיון שראה אותו נזדעזע ונפל על פניו ואמר בודאי זהו משיח שהוא עתיד להפיל לי ולכל שרי אומות העולם בגיהנם שנאמר ובלע המות לנצח ומחה ה' אלקים דמעה מעל כל פנים (ישעיה כ"ה ח') [באותה שעה התרגשו האומות] אמרו לפניו רבונו של עולם מי הוא זה שאנחנו נופלים בידו מה שמו מה טיבו אמר להם הקדוש ברוך הוא [הוא] משיח ושמו אפרים משיח צדקי (מגביה) [ומגביה] קומתו וקומת דורו ומאיר עיני ישראל ומושיע עמו ואין כל אומה ולשון יכולה לעמוד [בו] שנאמר לא ישיא אויב בו ובן עולה לא יעננו (תהלים פ"ט כ"ג) וכל אויביו וצריו מתברחים שנאמר וכתותי מפניו צריו (שם שם כ"ד) ואף נהרות פוסקים (בימה) [בים] שנאמר ושמתי בים ידו ובנהרות ימינו (שם שם כ"ו) התחיל הקב"ה מתנה עמו ואומר הללו שגנוזים הם אצלך עונותיהם עתידים להכניסך בעול ברזל ועושים אותך (כעול) [כעגל] הזה שכהו עיניו ומשנקים את רוחך בעול ובעונותיהם של אילו עתיד לשונך לידבק בחיכך רצונך בכך אמר משיח לפני הקדוש ברוך הוא שמא אותו צער שנים רבות הם אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך וחיי ראשי שבוע (את) [אחת] שגזרתי עליך אם נפשך עציבה אני טורדן מעכשיו אמר לפניו רבון העולמים בגילת נפשי ובשמחת לבי אני מקבל עלי על מנת שלא יאבד אחד מישראל ולא חיים בלבד (יושיע) [יושעו] בימי [אלא אף אותם שגנוזים בעפר ולא מתים בלבד יושעו בימי אלא אף אותם מתים שמתו מימות אדם הראשון עד עכשיו] ולא אילו בלבד אלא אף נפלים [יושעו בימי] ולא אילו בלבד יושעו בימי אלא (למי) [כל מי] שעלתה על דעתך להבראות ולא נבראו (בהם) בכך אני רוצה בכך אני מקבל עלי באותה שעה מונה לו הקב"ה ארבע חיות שנושאות את כסאו של הכבוד של משיח באותה השעה אמרו אויביו ושרי המלכיות בואו ונשטין על דורו של משיח שלא יבראו לעולם אמר להם הקב"ה איך אתם מסטינים על הדור ההוא שהוא חמוד ונאה ואני שמח בו ואני חפץ בו ואני (אתמנך) [אתמוך] בו ואני רוצה בו שנאמר הן עבדי אתמוך בו [בחירי רצתה נפשי נתתי רוח עליו וגו'] (ישעיה מ"ב א') והיאך אתם משטינים עליו הריני מאבד את כולכם קדחי אש מאורי זיקות ונשמה אחת אין [אני] מאבד לכך נאמר כי עמך מקור חיים באורך נראה אור: [אמרו] שבוע שבן דוד בא בה מביאים קורות של ברזל ונותנים לו על צוארו עד שנכפפה קומתו (והיה) [והוא] צועק ובוכה ועולה קולו למרום אמר לפניו רבונו של עולם כמה יהא כוחי וכמה יהא רוחי וכמה יהא נשמתי וכמה יהיו איבריי לא בשר ודם אני על אותה השעה היה דוד בוכה ואומר יבש כחרס כחי [וגו'] (תהלים כ"ב ט"ז) באותה השעה אמר לו הקדוש ברוך הוא אפרים משיח צדקי כבר קיבלת עליך מששת ימי בראשית עכשיו יהא צער שלך כצער שלי שמיום שעלה נבוכדנצר הרשע והחריב את ביתי ושרף את היכלי והגלה את בניי לבין האומות העולם חייך וחיי ראשי שלא (הכנסתי) [נכנסתי] לכסא שלי ואם אין אתה מאמין ראה טל שעלה על ראשי שנאמר שראשי נמלא טל קוצותי רסיסי לילה (שה"ש ה' ב') באותה השעה אמר לפניו רבונו של עולם עכשיו נתיישבה דעתי דיו לעבד שיהא כרבו. א"ר לוי בשעה שאמר הקב"ה לכנסת ישראל קומי אורי כי בא אורך אמרה לפניו רבונו של עולם (עתיד) [עמוד] אתה בראשינו באותה השעה הקדוש ברוך הוא אומר לה בתי (יפתי) [יפה] את אומרת שנאמר (ענה דודי ואמר לי קומי לך רעייתי יפתי ולכי לך) [משד עניים מאנקת אביונים עתה אקום יאמר ה' וגו'] (תהלים י"ב ו'). דבר אחר למה דומה כנסת ישראל בעולם הזה (לחיגור) [לחיגר] שאינו יכול לילך ולבוא ואומות העולם מחרפים אותם ואומרים להם בכל יום אלקיך היכן הוא למה לא יצילך אמרה (לו) [להם] יש לי יום אחד שעתיד מלכי (להעלות) [להיגלות] עלי שהוא מחזיקני ומעמידני על רגליי שנאמר (משוד עניים מאנקת אביונים עתה אקום יאמר ה' אשית בישע יפיח לו) [ענה דודי ואמר לי קומי לך רעייתי יפתי ולכי לך] (שה"ש ב' י'). אמר רבי יצחק שנה שמלך המשיח נגלה בו כל מלכי האומות העולם מתגרים זה בזה מלך פרס מתגרה במלך ערביא והולך מלך ערביא לאדום ליטול עצה מהם (והחזיר) [וחוזר] מלך פרס (והחריב) [ומחריב] את כל העולם כולו וכל אומות העולם מתרעשים ומתבהלים ונופלים על פניהם ויאחוז אותם צירים כצירי יולדה וישראל מתרעשים ומתבהלים ואומרים להיכן נלך ולהיכן נבוא ואומר להם בניי אל תתייראו [כל מה שעשיתי לא עשיתי אלא בשבילכם מפני מה אתם מתייראים אל תיראו] הגיע (ימי) [זמן] גאולתכם ולא כגאולה ראשונה כך גאולה אחרונה כי גאולה ראשונה היה לכם צער ושיעבוד מלכיות (אחרים) [אחריה] אבל גאולה אחרונה אין לכם צער ושיעבוד מלכיות (אחרים) [אחריה]: שנו רבותינו בשעה שמלך המשיח נגלה בא ועומד על הגג של בית המקדש (והיה) [והוא] משמיע להם לישראל ואומר להם ענוים הגיע זמן גאולתכם ואם אין אתם מאמינים ראו (באורו) [באורי] שזרח עליכם שנאמר קומי אורי כי בא אורך וכבוד ה' עליך זרח ועליכם בלבד זרח ולא על אומות העולם שנאמר כי הנה החשך יכסה ארץ וערפל לאומים ועליך יזרח ה' וכבודו עליך יראה באותה השעה מבהיק הקדוש ברוך הוא אורו של מלך המשיח ושל ישראל וכל אומות העולם בחושך ואפילה והולכים כולם לאורו של משיח ושל ישראל שנאמר והלכו גוים לאורך מלכים לנגה זרחך (ישעיה ס' ג') ובאים ומלחכים עפר מתחת רגליו של מלך המשיח שנאמר (ואיים לפניו יחלו ועפר רגליו ילחכו) [ועפר רגליך ילחכו] (שם מ"ט כ"ג) ובאים כולם ונופלים על פניהם לפני משיח ולפני ישראל ואומרים להם נהיה לך ולישראל עבדים וכל אחד ואחד מישראל לו שני אלפים ושמונה מאות עבדים שנאמר והיה ביום ההוא אשר יחזיקו עשרה אנשים מכל הלשונות הגוים והחזיקו בכנף איש יהודי לאמר נלכה עמכם כי שמענו אלקים עמכם (זכריה ח' כ"ג):
Ustani, svetlosti moja, jer dođe svetlost tvoja, i slava Gospodnja obasja te [Jer gle, tama će pokriti zemlju i gusti mrak narode, a nad tobom će se pojaviti Gospod i slava njegova pokazaće se nad tobom] (Isaija 60:1-2): To je ono što je Sveti Duh rekao preko Davida, cara Izrailjevog: jer je tvoj narod izvor života. U tvojoj svetlosti videće se svetlost (Psalam 36:10). Protiv koga David izgovara ovaj stih? Nisu ga rekli ni protiv koga drugog nego protiv zbora Izrailjevog. Rekoše pred Svetim, blagoslovenim: Gospode sveta, zbog Tore koju si mi dao, koja se naziva izvorom života, naslađivaću se tvojom svetlošću u vremenu koje dolazi. Šta znači: u tvojoj svetlosti videće se svetlost? Koja je to svetlost kojoj se zbor Izrailjev nada? To je svetlost Mesije, kao što je rečeno: I vide Bog svetlost da je dobra (Postanje 1:4). Ovo uči da je Sveti, blagosloven da je, unapred video Mesiju i njegova dela pre stvaranja sveta (a takođe) [i] sačuvao je to za svoga pomazanika, za njegov naraštaj, pod prestolom svoje slave.
Satana reče pred Svetim, blagoslovenim, [Gospode sveta, svetlost koja je sačuvana pod prestolom tvoje slave, kome je Bog, kome će te on vratiti i osramotiti te sramotom lica. [Bog] Gospode sveta, pokaži mi ga, reče mu: „Dođi i vidi ga.“ I kada ga je video, zaprepasti se i pade na lice svoje i reče: „Zaista, ovo je Mesija koji je određen da mene i sve knezove naroda sveta baci u pakao, kao što je rečeno: ’I progutaće smrt zauvek, i Gospod Bog obrisaće suze sa svakog lica‘ (Isaija 25:8). [U tom času narodi se uzbuniše.] Rekoše pred njim: „Gospode sveta, ko je taj u čije ruke padamo? Kako mu je ime? Kakva mu je priroda?“ Sveti, blagosloven da je, reče im: „On je Mesija, i ime mu je Jefrem, Mesija pravednosti (sa visine nebesa).“ Njegov stas i stas njegovog naraštaja, i svetlost očiju Izrailjevih i Spasitelj naroda svoga, i nijedan narod ni jezik ne može da mu se odupre“, kao što je rečeno: „Neće ga nadvladati neprijatelj, i sin tuđinov neće mu odgovoriti.“ (Psalam 59:23) I svi njegovi neprijatelji i protivnici beže, kao što je rečeno: „I satrću pred njim protivnike njegove“ (Isto, 24), pa i reke morske, kao što je rečeno: „I postaviću na more ruku njegovu i na reke desnicu našu“ (Isto 25:8). 26)
Blagosloveni započe s njim pogodbu i reče: „Ovo su oni čiji su gresi sakriveni kod tebe. Staviće te u gvozdeni jaram i učiniti te kao ovo tele kome su oči pomračene i koji jarmom guše tvoj duh. I zbog greha ovih prilepiće se jezik tvoj za nepca tvoja. Da li to želiš — to je ono što je Mesija rekao pred Svetim, blagoslovenim: da će možda ta patnja trajati mnogo godina. Sveti, blagosloven da je, reče mu: „Života tvoga i života prve sedmice (te) [jedne] koju sam ti odredio. Ako ti je duša žalosna, uznemiravaću te odsada. Gospod svetova reče pred njim: „U radosti duše moje i u veselju srca moga primam to na sebe, pod uslovom da nijedan od Izrailja ne propadne, i da ne budu (spaseni) [spaseni] samo živi u mojim danima [nego i oni koji su skriveni u prahu; i ne samo da mrtvi budu spaseni u mojim danima, nego i oni koji su pomrli od dana Adama prvog do sada], i ne samo oni koji su pali, i ne samo oni koji su umrli u mojim danima, nego (kome) [svi] za koje ti je palo na um da budu stvoreni, a nisu stvoreni (u njima).“ U tome želim, u tome primam na sebe.
U to vreme Blagosloveni odredi četiri živa bića koja nose presto slave Mesijine. U to vreme rekoše njegovi neprijatelji i knezovi carstava: Hajde da optužimo naraštaj Mesijin da nikada ne bude stvoren. Blagosloveni im reče: Kako optužujete taj naraštaj koji je drag i lep, i kojim se ja radujem, i koji želim, i koji ću podupirati, i koji hoću, kao što je rečeno: „Evo sluge mojega, podupiraću ga [izabranika mojega, koji je mio duši mojoj, metnuh duh svoj na njega itd.]“ (Isaija 42:1)? I kako ga optužujete? Uništiću vas sve, ognjene peći od svetlosti bliskosti, a nijednu dušu neću izgubiti. Zato je rečeno da je s tobom izvor života, u čijoj se svetlosti vidi svetlost: [Rekoše] Sedmica u kojoj dolazi sin Davidov, u kojoj donose gvozdene grede i stavljaju mu ih na vrat dok mu se stas ne povije (i beše**) [i on] je vikao i plakao, i glas njegov se uzdizao do neba**. Reče pred njim: „Gospode svemira, kolika je moja snaga i koliki je moj duh i kolika je moja duša, koliki će biti moj život?“ Moji udovi nisu telo i krv. O tom času David je plakao i govorio: „Snaga je moja suva kao crep“ (Psalam 22:16). U to vreme Sveti, blagosloven da je, reče mu: „Jefreme, Mesijo pravde moje, već si to primio na sebe od šest dana početka. Neka sada tvoja tuga bude kao moja tuga, od dana kada je zli Navuhodonosor došao i razorio moj dom i spalio moj hram i odveo moju decu među narode sveta. Života tvoga i života glave moje, nisam ušao na presto svoj. A ako ne veruješ, vidi rosu koja je pala na moju glavu, kao što je rečeno: „Glava mi je puna rose, kosa moja noćnih kapi“ (Pesma nad pesmama 5:2). U to vreme reče pred Njim: „Gospodaru sveta“, sada se moj um smirio — dosta je sluzi da bude kao gospodar njegov.
Rabi Levi: kada je Blagosloveni rekao zboru Izrailjevom: „Ustani, svetlosti moja, jer dođe svetlost tvoja“, ona reče pred Njim: „Gospode sveta (budući)“, ti si na čelu našem u to vreme. Sveti, blagosloven da je, govori joj: kćeri moja (Jefti), ti kažeš kao što je rečeno (Odgovori dragi moj i reče mi: ustani, ženo moja Jefti, i hajde) [Radi nevolje siromaha i uzdisanja ubogih sada ću ustati, govori Gospod, itd.] (Psalam 12:6). Druga stvar: zašto je zbor Izrailjev u ovom svetu nalik pojasu koji ne može ni da ide ni da dođe, a narodi sveta ih ruže i govore im svakoga dana: „Gde je tvoj Bog? Zašto te ne spasava?“ Ona reče (njemu) [njima]: „Imam jedan dan kada će moj car doći nada mnom, i on će me prihvatiti i postaviti na noge moje“, kao što je rečeno (Radi nevolje siromaha i uzdisanja ubogih sada ću ustati, govori Gospod, postaviću ga u spasenje) [Odgovori dragi moj i reče mi: ustani, ženo moja Jefti, i hajde] (Pesma nad pesmama 2:10). Rabi Isak reče: „U godini u kojoj se javi Car Mesija, svi carevi naroda sveta izazivaće jedan drugoga. Car persijski izazivaće cara arapskog. Car arapski otići će u Edom da od njih zatraži savet. Car persijski vratiće se i razoriti ceo svet. Svi narodi sveta drhtaće i užasavati se i padati na lica svoja. Uhvatiće ih bolovi kao bolovi porodilje. I Izrailj će drhtati i užasavati se govoreći: ’Kuda da idemo i kuda da dođemo?‘ A on će im reći: ’Sinovi moji, ne bojte se.‘ Došlo je vreme vašeg iskupljenja. Nije poslednje iskupljenje kao prvo iskupljenje. Jer u prvom iskupljenju imali ste tugu i ropstvo (drugih) carstava.‘ Ali u poslednjem iskupljenju nemate ni tuge ni ropstva (drugih) carstava.‘
Naši mudraci su učili da će Car Mesija, kada se javi, doći i stati na krov Hrama. On će učiniti da ga Izrailj čuje i reći će im: ’Šta da činimo?‘ Smerni, došlo je vreme vašeg iskupljenja. A ako ne verujete, vidite (u njegovoj svetlosti) [u njegovoj svetlosti] koja je zasjala nad vama, kao što je rečeno: „Ustani, svetlosti moja, jer dođe svetlost tvoja, i slava Gospodnja obasja te“, i samo nad vama je zasjala, a ne nad narodima sveta, kao što je rečeno: „Jer gle, tama će pokriti zemlju i gusti mrak narode; a nad tobom će zasjati Gospod i slava njegova pokazaće se nad tobom.“ U tom času Sveti, blagosloven da je, učiniće da zasja svetlost Cara Mesije i Izrailja, i svi narodi sveta biće u tami i mraku, a svi će hoditi u svetlosti Mesije i Izrailja, kao što je rečeno: „I narodi će ići uz careve ka zvezdi tvoga svitanja“ (Isaija 60:3). I doći će i stresati prah ispod nogu Cara Mesije, kao što je rečeno: ’I strepiće pred njim, i stresaće prah s nogu njegovih‘ (Isaija 49:23). I svi će doći i pasti na lica svoja pred Mesijom i pred Izrailjem, i reći će im: „Bićemo tvoje sluge i sluge Izrailjeve, i svaki pojedinac iz Izrailja imaće dve hiljade i osam stotina slugu“, kao što je rečeno: „I u onaj dan uhvatiće se deset ljudi za deset ljudi.“ Od svih jezika naroda, i uhvatiše se za skut čoveka Judejca govoreći: „Idemo s vama, jer smo čuli da je Bog s vama“ (Zaharija 8:23). (Isaija 42:1 sa Pesiktom Rabati)
Vredno je pažnje što Pesikta ne samo da potvrđuje Mesijino predljudsko postojanje kod Boga, pored njegovog prestola, još od vremena stvaranja, nego mu i pripisuje stihove koji govore o Božjoj svetlosti koja obasjava zemlju. Ona takođe tumači Psalam 22 kao da se odnosi na Mesijino stradanje za grehe njegovog naroda.
Ima još citata od rabina:
Berahot 56b:13
ברכות נ״ו ב:י״ג
הָרוֹאֶה תִּגְלַחַת בַּחֲלוֹם, יַשְׁכִּים וְיֹאמַר ״וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִׂמְלֹתָיו״, קוֹדֶם שֶׁיִּקְדְּמֶנּוּ פָּסוּק אַחֵר — ״כִּי אִם גֻּלַּחְתִּי וְסָר מִמֶּנִּי כֹחִי״. הָרוֹאֶה בְּאֵר בַּחֲלוֹם, יַשְׁכִּים וְיֹאמַר ״בְּאֵר מַיִם חַיִּים״, קוֹדֶם שֶׁיִּקְדְּמֶנּוּ פָּסוּק אַחֵר — ״כְּהָקִיר בַּיִר מֵימֶיהָ״. הָרוֹאֶה קָנֶה בַּחֲלוֹם, יַשְׁכִּים וְיֹאמַר ״קָנֶה רָצוּץ לֹא יִשְׁבּוֹר״, קוֹדֶם שֶׁיִּקְדְּמֶנּוּ פָּסוּק אַחֵר — ״הִנֵּה בָטַחְתָּ לְּךָ עַל מִשְׁעֶנֶת הַקָּנֶה הָרָצוּץ״.
Ko u snu vidi brijanje treba da urani i izgovori: „on se obrija i preobuče se“ (Postanje 41:14), što je rečeno za Josifa kada je izašao iz tamnice i uzdigao se do veličine, pre nego što ga neki drugi stih, s negativnim prizvukom, pretekne i postane stvarnost: „da se obrijem, ostavila bi me snaga moja i oslabio bih“ (Sudije 16:17). Ko u snu vidi izvor treba da urani i izgovori: „studenče vode žive“ (Pesma nad pesmama 4:15), pre nego što ga neki drugi stih, s negativnim prizvukom, pretekne i postane stvarnost: „Kao što izvor toči vodu svoju, tako on toči zloću svoju“ (Jeremija 6:7). Ko u snu vidi trsku treba da urani i izgovori: „Trske stučene neće prelomiti“ (Isaija 42:3), u pohvalu Mesiji, pre nego što ga neki drugi stih, s negativnim prizvukom, pretekne i postane stvarnost: „uzdaš se u Misir, u štap od trske slomljene“ (2. Carevima 18:21), što je pogrdan opis Egipta.
Jerusalimski Talmud Kilajim 9:3:11
תלמוד ירושלמי כלאים ט׳:ג׳:י״א
כְּתִיב וּנְשָׂאתַנִי מִמִּצְרַיִם וּקְבַרְתַּנִי בִּקְבוּרָתָם. יַעֲקֹב כָּל הֶן דְּהוּא מַה הוּא מְנַכֵּי. רִבִּי לָעְזָר אָמַר דְּבָרִים בְּגַב. רִבִּי חֲנִינָא אָמַר דְּבָרִים בְּגַב. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר דְּבָרִים בְּגַב. מַהוּ דְּבָרִים בְּגַב. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי יי בְּאַרְצוֹת הַחַיִּים. וַהֲלֹא אֵין אַרְצוֹת הַחַיִּים אֶלָּא צוֹר וַחֲבֵרוֹתֶיהָ וְקֵיסָרִין וַחֲבֵרוֹתֶיהָ תַּמָּן זוֹלָא תַּמָּן שׂוֹבְעָא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם בַּר קַפָּרָא אֶרֶץ שֶׁמֵּיתֶיהָ חַיִּין תְּחִילָּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ. וּמַה טַעַם נוֹתֵן נְשָׁמָה לְעַם עָלֶיהָ. אֶלָּא מֵעַתָּה רַבּוֹתֵינוּ שֶׁבַּגּוֹלָה הִפְסִידוּ. אָמַר רִבִּי סִימַיי מַחְלִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִפְנֵיהֶן אֶת הָאָרֶץ וְהֵן מִתְגַּלְגְּלִין כְּנוֹדוֹת וְכֵיוָן שֶׁהֵן מַגִּיעִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נַפְשָׁן חוֹזְרוֹת עֲלֵיהֶן. וּמַה טַעַם וְהִנַּחְתִּי אֶתְכֶם עַל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל וְנָתַתִּי רוּחִי בָּכֶם וִחְיִיתֶם.
Pisano je (Post. 47:30): „ti me odnesi iz Misira i pogrebi me u grobu njihovu“. Šta bi Jakov izgubio na bilo kom mestu na kome bi bio? Rebi Eleazar je naveo unutrašnji razlog, Rebi Hanina je naveo unutrašnji razlog, Rebi Jošua ben Levi je naveo unutrašnji razlog. Koji je to unutrašnji razlog? Rebi Simeon ben Lakiš reče: (Ps. 116:9) „Hodiću pred licem Gospodnjim po zemlji živijeh.“. Ali zemlje života nisu ništa drugo do Tir i okolina njegova i Kesarija (primorska) i okolina njena; tamo je jeftinoća (hrane), tamo je sitost. Rebi Simeon ben Lakiš u ime Bar Kapare: to je zemlja čiji će mrtvi ponovo oživeti u dane Mesije. Koji je razlog? (Is. 42:9) „koji daje disanje narodu što je na njoj“. To bi značilo da bi naši učitelji u rasejanju bili na gubitku! Rebi Simaj reče: Sveti, hvaljen da je, čini da se zemlja pred njima raskopa i oni se kotrljaju kao mehovi za vino. Kada stignu u Zemlju Izrailjevu, duše im se vraćaju u njih. Koji je razlog? (Jez. 37:12) „dovešću vas u zemlju Izrailjevu“, (st. 14) „metnuću duh svoj u vas da oživite“.
Jevamot 93b:2
יבמות צ״ג ב:ב׳
לָא, הָכִי קָאָמְרִי לָךְ: ״קָנֶה רָצוּץ לֹא יִשְׁבּוֹר וּפִשְׁתָּה כֵהָה לֹא יְכַבֶּנָּה״.
Rabi Hija mu reče: Ne; san se odnosio na drugi stih, onaj koji govori o Mesiji, jer su ti rekli ovako: „Trske stučene neće prelomiti, i svještila koje se puši neće ugasiti; javljaće sud po istini.“ (Isaija 42:3). Drugim rečima, Rabi Janaj je postupio ispravno, u skladu s putevima istine. Ova razmena pokazuje da se i Rabi Hija i Rabi Janaj slažu da se može steći ono što još nije na svetu.
Jerusalimski Talmud Ketubot 12:3:11
תלמוד ירושלמי כתובות י״ב:ג׳:י״א
כְּתִיב וּנְשָׂאתַנִי מִמִּצְרַיִם וּקְבַרְתַּנִי בִּקְבוּרָתָם. יַעֲקֹב כָּל הֶן דְּהוּא מַהוּ מְנַבֵּי. רִבִּי לָעְזָר אָמַר דְּבָרִים בְּגַב. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר דְּבָרִים בְּגַב. רִבִּי חֲנִינָא אָמַר דְּבָרִים בְּגַב. מַהוּ דְּבָרִים בְּגַב. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי יי בְּאַרְצוֹת הַחַיִּים. וַהֲלֹא אֵין אַרְצוֹת הַחַיִּים אֶלָּא צוֹר וְקֵיסָרִין וַחֲבֵרוֹתֶיהָ. תַּמָּן כּוּלָּה תַּמָּן שָׂבַע. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם בַּר קַפָּרָא. אֶרֶץ שֶׁמֵּתֶיהָ חַיִּים תְּחִילָּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ. מַה טַעְמָא. נוֹתֵן נְשָׁמָה לְעַם עָלֶיהָ. מֵעַתָּה רַבּוֹתֵינוּ שֶׁבְּבָבֵל הִפְסִידוּ. אָמַר רִבִּי סִימַאי. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְהַלֵּךְ לִפְנֵיהֶן אֶל הָאָרֶץ וְהֵן מִתְגַּלְגְּלִין כְּנוֹדוֹת. וְכֵיוָן שֶׁמַּגִּיעִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נַפְשׁוֹתֵיהֶן עִמָּהֶן. מַה טַעְמָא. וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל אַדְמָתְכֶם וְנָתַתִּי רוּחִי בָּכֶם וִחְייתֶם.
Pisano je (Post. 47:30): „ti me odnesi iz Misira i pogrebi me u grobu njihovu“. Šta bi Jakov izgubio na bilo kom mestu na kome bi prorokovao? Rebi Eleazar je naveo unutrašnji razlog, Rebi Jošua ben Levi je naveo unutrašnji razlog, Rebi Hanina je naveo unutrašnji razlog. Koji je to unutrašnji razlog? Rebi Simeon ben Lakiš reče: (Ps. 116:9) „Hodiću pred licem Gospodnjim po zemlji živijeh.“. Ali zemlje života nisu ništa drugo do Tir i Kesarija i okolina njena; tamo je svega, tamo je obilje. Rebi Simeon ben Lakiš u ime Bar Kapare: to je zemlja čiji će mrtvi ponovo oživeti u dane Mesije. Koji je razlog? (Is. 42:9) „koji daje disanje narodu što je na njoj“. To bi značilo da bi naši učitelji u Vavilonu bili na gubitku! Rebi Simaj reče: Sveti, hvaljen da je, ide pred njima ka zemlji, a oni se kotrljaju kao mehovi za vino. Kada stignu u Zemlju Izrailjevu, duše su s njima. Koji je razlog? (Jez. 36:24) „dovešću vas u vašu zemlju“, (37:14) „metnuću duh svoj u vas da oživite“. (Isaija 42:1-16 sa Talmudom)
Dodatna literatura