Mesija, pravda naša: Ilija koji treba da dođe
U ovoj objavi navešću različite jevrejske izvore u kojima se Mesiji daju imena JHVH, pravda naša (Jeremija 23:5-6) i Ilija (Malahija 4:5). Sva isticanja su moja.
Evo, dolaze dani, govori Gospod, kada ću podići Davidu pomazanika pravedno_sti_,c 3 i on će carevati kao car i napredovaće, i vršiće istinski sud i pravdu u zemlji. U njegove dane oni iz doma Judinog biće iskupljeni, a Izrailj će prebivati bezbedno; i ovo je njegovo ime kojim će ga oni nazvati: Pravedna dela biće nam učinjena pred__d Gospodom4 u njegove dane.
4 Hebrejski tekst ima: „Gospod pravda naša“; vidi Brierre-Narbonne, Exegese Targumique 50-51, gde se navode b. B. _Ba_t. 75b; Lam. Rab. 1 uz 1:16; Midr. Mishle 19 (uz Priče Solomonove 19:21); Midr. Pss. uz Psalam 21:1, 2; vidi G. Vermes, „The Story of Balaam“, Scripture and Tradition, 159-160 (The Targum of Jeremiah (The Aramaic Bible): Translation, with a Critical Introduction, Apparatus and Notes, preveo Robert Hayward [A Michael Glazier Book, The Liturgical Press, 1997], tom 12, str. 111)
c To jest, Mesija; f: „Mesija pravednosti“; g: „Mesija pravednika“. (Isto, str. 110)
U one dane i u to vreme podignuću_7 Davidu pomazanika__u pravednosti,8 i on će vršitiv istinski sud9 i pravdu u zemlji. U one dane ljudi iz doma Judinog biće iskupljeni, a Jerusalim će prebivati bezbedno; i ovo će biti njeno ime_w kojim će je nazivati: ‘Pravedna dela biće nam učinjena od strane Gospoda usred nje.’10 (Isto, str. 141)
u Dosl.: „Mesija pravednosti“; f: „Mesija pravednosti“. ...
W z izostavlja „njeno ime“. (Isto, str. 140)
... R’ Huna reče: Mesija se naziva sa sedam imena, a to su – Uzvišeni, Naša pravda, Klica, Utešitelj, David, Šilo i Elijahu. Uzvišeni – odakle? Kao što je rečeno: „Ime će njegovo biti uvijek; dokle teče sunca, ime će njegovo rasti.“ (Tehilim 72:17) Naša pravda – odakle? Kao što je rečeno: „i ovo mu je ime kojim će se zvati: Gospod pravda naša.“ (Jirmijahu 23:6) Klica – odakle? Kao što je rečeno: „Evo čovjeka kojemu je ime Klica“ (Zaharija 6:12) Utešitelj – odakle? Kao što je rečeno: „Jer će Gospod utješiti Sion“ (Ješajahu 51:3) David – odakle? Kao što je rečeno: „i činiš milost pomazaniku svojemu Davidu i natražju njegovu dovijeka“ (Tehilim 18:51) Šilo – odakle? Kao što je rečeno: „dokle ne dođe onaj kome pripada, i njemu će se pokoravati narodi“ (Berešit 49:10) Elijahu – odakle? Kao što je rečeno: „Evo, ja ću vam poslati Iliju proroka prije nego dođe veliki i strašni dan Gospodnji“ (Malahija 3:23) (Midraš Mišlej 19)
Rabin Avun reče: Zašto ovo moram da učim od Arapa, zar to nije izričit stih? Kao što je pisano: „Livan će pasti od silnoga.“ (Isaija 10:34), a odmah zatim je pisano: „Ali će izaći Šibljika iz stabla Jesejeva, i Izdanak iz korijena njegova izniknuće.“ (Isaija 11:1).
Škola rabina Šeile reče: Šilo je ime Mesije, kao što je rečeno: „dokle ne dođe onaj kome pripada“ (Postanje 49:10); piše Šeila. Reč Šilo u tom stihu piše se sa he na kraju umesto sa vav, tako da se može čitati i kao Šeila. Ovo su izrekli učenici rabina Šeile, koji su smatrali da bi njihov učitelj bio mesija ako bi njihov naraštaj bio dostojan (Ec Josef). Škola rabina Hanine reče: Hanina je njegovo ime, kao što je rečeno: „dokle vam ne učinim milost“ (Jeremija 16:13). Škola rabina Janaja reče: Jinon je njegovo ime, kao što je pisano: „Ime će njegovo biti uvijek; dokle teče sunca, ime će njegovo rasti.“ (Psalam 72:17). Rabin Beivaj iz Sanegurije reče: Njegovo ime je Nehira, kao što je rečeno: „svjetlost sa njime prebiva“ (Danilo 2:22), piše nehira. Rabin Jehuda, sin rabina Simona, reče u ime rabina Šmuela, sina rabina Jichaka: Ako je mesijanski car među živima, njegovo ime je David, a ako je među mrtvima, njegovo ime je David. Rabin Tanhuma reče: Navešću njegov izvor: „Koji slavno izbavljaš cara svojega, i činiš milost pomazaniku svojemu Davidu i natražju njegovu dovijeka.“ (Psalam 18:51). Ovde ne piše „I Davidu“, nego „Davidu i potomstvu njegovom“. Stih kaže: Pomazaniku svome [mešiho], Davidu – čime se David poistovećuje sa mesijom.
„sinovi moji propadoše, jer nadvlada neprijatelj“ Rabin Aivu reče: Kao ona ljuska tikve; što [ljuska] više raste, to je [plod] manji. Što je veći udeo ljuske u celom plodu, to je jestivi plod manji (Aruh). Poenta je da što je veći uspeh neprijatelja, to je veća pustoš Izrailja. Rabin Jehuda, sin rabina Simona, reče: Kao ova svinja; što joj mladunci više rastu, to ona postaje manja. Snagu joj iscrpljuje dojenje mladunaca (Matnot Kehuna). (Eiha Raba 1)
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁנִּקְרָאִין עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו, יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו״. וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאֵלּוּ הֵן: צַדִּיקִים, וּמָשִׁיחַ, וִירוּשָׁלִַים.
A Raba kaže da rabin Johanan kaže: U budućnosti će pravednici biti nazvani imenom Svetoga, blagosloven neka je On; kao što je rečeno: „Sve koji se zovu mojim imenom i koje stvorih na slavu sebi, sazdah i načinih.“ (Isaija 43:7). To pokazuje da se onaj koga je Bog stvorio i ko Mu donosi slavu naziva Njegovim imenom. A rabin Šmuel bar Nahmani kaže da rabin Johanan kaže: Trojica su nazvana imenom Svetoga, blagosloven neka je On, i to su: pravednici, i Mesija****, i Jerusalim.
צַדִּיקִים – הָא דַּאֲמַרַן. מָשִׁיחַ – דִּכְתִיב: ״וְזֶה שְּׁמוֹ אֲשֶׁר יִקְרְאוֹ ה׳ צִדְקֵנוּ״. יְרוּשָׁלַיִם – דִּכְתִיב: ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף, וְשֵׁם הָעִיר מִיּוֹם ה׳ שָׁמָּה״, אַל תִּקְרֵי ״שָׁמָּה״ אֶלָּא ״שְׁמָהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן ״קָדוֹשׁ״ – כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלִַם, קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ״.
Što se tiče pravednika, to je kao što smo upravo rekli. Što se tiče Mesije, to je kao što je pisano: „i ovo mu je ime kojim će se zvati: Gospod pravda naša.“ (Jeremija 23:6). Što se tiče Jerusalima, to je kao što je pisano: „Unaokolo će biti osamnaest tisuća lakata, a ime će gradu od toga dana biti: Gospod je tu.“ (Jezekilj 48:35). Ne čitaj tu reč kao „tamo“ [šama]; nego, čitaj je: Gospod je njeno ime [šemah]. Rabin Elazar kaže: U budućnosti će pravednici imati ime: Sveti, koje se izgovara pred njima, kao što se izgovara pred Svetim, blagosloven neka je On; kao što je rečeno: „I ko ostane u Sionu i ko još bude u Jerusalimu, zvaće se svet“ (Isaija 4:3). (Bava Batra 75b)
Psalam 21
למנצח מזמור לדוד ה' בעזך ישמח מלך. זה שאמר הכתוב (ישעיה יא י) והיה ביום ההוא שורש ישי אשר עומד לנס עמים. אמר רבי חנינא אין מלך המשיח בא אלא ליתן לאומות העכו"ם שש מצות. כגון סוכה ולולב ותפילין. אבל ישראל למדין תורה מן הקדוש ברוך הוא שנאמר (שם נד יג) וכל בניך למודי ה'. ולמה בשביל (ישעיה יא י) אליו גוים ידרושו. רבי חנינא בשם רבי אחא אמר מהו (שם) והיתה מנוחתו כבוד. שהוא נותן לו למלך המשיח מן הכבוד של מעלה. הוי בעזך ישמח מלך:
Načelniku pevačkom. Psalam Davidov. „Gospode, s tvoje se sile veseli car“ Ovo se odnosi na ono što je rečeno u stihu (Isaija 11:10): „I u to će vrijeme za korijen Jesejev, koji će biti zastava narodima, raspitivati narodi“ Rabin Hanina reče da Mesija dolazi samo zato da bi nejevrejskim narodima dao šest zapovesti, kao što su suka, lulav i tefilin. Ali Izrailj je Toru naučio od Svetoga, blagosloven neka je On, kao što je rečeno (Jeremija 31:33): „A sinovi će tvoji svi biti naučeni od Gospoda“ A zašto je rečeno (Isaija 11:10): „raspitivati narodi“? Rabin Hanina reče u ime rabina Ahe: „Šta znači stih (isto, st. 10): „i počivalište njegovo biće slavno“? To da će Mesiji biti data slava odozgo.“ „Gospode, s tvoje se sile veseli car“
דבר אחר ה' בעזך ישמח מלך. אמר רבי סימון (תהלים כד י) מי הוא זה מלך הכבוד ה' צבאות הוא מלך הכבוד סלה. זה מלך שחילק מכבודו ליראיו ה' צבאות הוא מלך הכבוד סלה. שנו רבותינו מלך בשר ודם אין רוכבים על סוסו ואין יושבין בכסאו ואין משתמשין בשרביטו. ומשה נשתמש בשרביטו של הקב"ה שנאמר (שמות ד כ) ויקח משה את מטה האלקים בידו. ואליהו רכב על סוסו. ומה סוסו של הקב"ה סופה וסערה. וכתיב (מלכים-ב ב יא) ויעל אליהו בסערה השמים. מלך בשר ודם אין לובשין עטרה שלו. והקב"ה נתנה למלך המשיח שנאמר (תהלים כא ד) תשית לראשו עטרת פז. מלך בשר ודם אין לובשין פורפורייא שלו. ומהו הוד והדר. ובמלך המשיח כתיב (שם ו) הוד והדר תשוה עליו. מלך בשר ודם אין יושבין על כסאו ושלמה ישב על כסאו שנאמר (דברי הימים-א כא כג) וישב שלמה על כסא ה' למלך. מלך בשר ודם אין קוראין לסגן שלו בשמו. והקב"ה קרא למשה בשמו שנאמר (שמות ז א) ראה נתתיך אלקים לפרעה. וכן ישראל (תהלים פב ו) אני אמרתי אלקים אתם. וקראן קדושים שנאמר (ויקרא יט ב) קדושים תהיו כי קדוש אני. וכתיב (דברים ז ו) כי עם קדוש אתה. וקורא למלך המשיח על שמו. ומה שמו (שמות טו ג) ה' איש מלחמה. ומלך המשיח (ירמיה כג ו) וזה שמו אשר יקראו ה' צדקנו. וירושלים נקראת על שמו (יחזקאל מח לה) ושם העיר מיום ה' שמה. וישראל לובשין לבושו של הקב"ה שנאמר בו (תהלים צג א) עז התאזר. ונתנו לישראל שנאמר (ישעיה נב א) עורי עורי לבשי עוזך. אמר רבי לוי טב למדינתא דשמה כשם מלכה ושם מלכה כשם אלהא. זה שאמר הכתוב (מיכה ה ג) ועמד ורעה וגו' בשם ה'. אותה שעה בעזך ישמח מלך. דבר אחר אין עז אלא תורה שנאמר (תהלים כט יא) ה' עז לעמו יתן. דבר אחר אין עז אלא ארץ ישראל שנאמר (שם עח סא) ויתן לשבי עוזו. ואין עוז אלא מלכות שנאמר (שמואל-א ב י) ויתן עז למלכו:
Druga stvar: „Gospode, s tvoje se sile veseli car; i kako mu je velika radost što ti pomažeš!“. Rabin Simon reče (Psalam 24:10): „Ko je taj car slave? Gospod nad vojskama; on je Car slave.“ Ovo je Car koji deli svoju slavu sa svojim slugama; Gospod nad vojskama, On je Car slave, sela. Naši mudraci učiše: „Smrtni car ne jaše na svom konju, niti sedi na svom prestolu, niti se služi svojim žezlom. Ali Mojsije se poslužio žezlom Svetoga, blagosloven neka je On, kao što je rečeno (Izlazak 4:20): „I uze Mojsije štap Božji u ruku svoju.“ A Ilija je jahao na njegovom konju. A koji je konj Svetoga, blagosloven neka je On? To behu oluja i vihor, kao što je pisano (2. Carevima 2:11): „Ilija otide u vihoru na nebo.“ Smrtni car ne nosi svoju sopstvenu krunu. Ali Sveti, blagosloven neka je On, dao je krunu Caru Mesiji, kao što je rečeno (Psalam 21:4): „metnuo si mu na glavu vijenac od dragoga kamenja“ Smrtni car ne nosi svoj sopstveni plašt. Ali Car Mesija biće obučen u sjaj i veličanstvo, kao što je pisano (Psalam 21:6): „Dao si mu blagoslove dovijeka, razveselio si ga radošću lica svojega.“ Smrtni car ne sedi na svom sopstvenom prestolu. Ali Solomon je seo na presto Gospodnji kao car, kao što je rečeno (1. Dnevnika 29:23): „I tako sjede Solomon na prijesto Gospodnji da caruje“ Smrtni car ne naziva svog zamenika svojim sopstvenim imenom. Ali Sveti, blagosloven neka je On, nazvao je Mojsija svojim imenom, kao što je rečeno (Izlazak 7:1): „Evo, postavio sam te da si Bog Faraonu“ I isto tako, Izrailj reče (Psalam 82:6): „Rekoh: Bogovi ste“ Nazvani su svetima, kao što je rečeno (Levitska 19:2): „Budite sveti, jer sam ja svet, Gospod Bog vaš.“ I pisano je (Ponovljeni zakoni 7:6): „Jer si ti narod svet“ I Car Mesija biće nazvan njegovim imenom**. A koje je njegovo ime? Gospod, ratnik.** A ime Cara Mesije nazvaće se ‘Gospod je pravda naša’, kao što je rečeno (Jeremija 23:6)****: „i ovo mu je ime kojim će se zvati: Gospod pravda naša.“ I Jerusalim će biti nazvan njegovim imenom, kao što je rečeno (Jezekilj 48:35): „a ime će gradu od toga dana biti: Gospod je tu.“ A Izrailj će nositi odoru Svetoga, blagosloven neka je On, o kome je rečeno (Psalam 93:1): „Gospod caruje. Obukao se u veličanstvo.“ „I daće je Izrailju, kao što je rečeno (Isaija 52:1): „Probudi se, probudi se, obuci se u silu svoju“ Rabin Levi reče: „Dobro je za pokrajinu da ima ime kao njena carica, a za caricu da ima ime kao ime Božje.“ To je ono što stih znači (Mihej 5:3): „I stajaće i pašće ih silom Gospodnjom, veličanstvom imena Gospoda Boga svojega“ U to vreme, car će se veseliti u tvojoj sili. Drugo objašnjenje jeste da nema sile osim Tore, kao što je rečeno (Psalam 29:11): „Gospod će dati silu narodu svojemu“ Drugo objašnjenje jeste da nema sile osim zemlje Izrailjeve, kao što je rečeno (Psalam 78:71): „I opravi u ropstvo slavu svoju“ A nema sile osim carstva, kao što je rečeno (1. Samuilova 2:10): „i daće snagu Caru svojemu“... (Midraš Tehilim 21:1)
Za dalje čitanje