Verovanje: delo koje Bog zahteva!
Suprotno učenju protestantizma, bogonadahnuto Sveto pismo uči da je verovanje u Hrista delo — štaviše, jedino neophodno delo koje Bog zahteva za spasenje.
Pažljivo zapazite reči našeg Gospoda:
„Trudite se ne za jelo koje prolazi“ (ergazesthe) „Trudite se ne za jelo koje prolazi, nego za jelo koje ostaje za život vječni, koje će vam dati Sin Čovječiji, jer ovoga potvrdi Bog Otac. A oni mu rekoše: Šta da činimo da bismo tvorili djela Božija?“ (ergazometha ta erga tou Theou)?’ „Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da“ (to ergon tou Theou) „da vjerujete“ (pisteuete) „u Onoga koga On posla.“ Easy-to-Read Version Jovan 6:27-29 ERV
Evo kako druge engleske verzije prenose 29. stih:
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da vjerujete“: „da vjerujete u Onoga koga On posla.“ AMPC
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da“, „da vjerujete u Onoga koga On posla.“ CEB
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije da vjerujete u Onoga koga On posla.“ CEV
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije da vjerujete u Onoga koga On posla.“ „djelo“ „Božije“ „da“.’” EASY
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da“ „da vjerujete u Onoga koga On posla.“ EXB
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da“ „da vjerujete u Onoga koga On posla.“ GNT
„Ovo je djelo Božije“ „da vjerujete“,’ „da vjerujete u Onoga koga On posla.“ PHILLIPS
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da“, „vjerujete u Onoga koga On posla.“ MOUNCE
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da“ „vjerujete u Onoga koga On posla.“ NCV
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da“—„vjerujete u Onoga koga On posla.“ NET
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da“: „vjerujete u Onoga koga On posla.“ NLT
„Ovo je djelo Božije“ „da“,’ „vjerujete u Onoga koga On posla.“ NTFE
„Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ „da“ „vjerujete u Onoga koga On posla.“ WE
Tumači
Navodim nekoliko komentara koji se slažu da je Isus verovanje u njega samog svrstao među dela koja Bog zahteva. Sav naglasak je moj.
„Ovo je djelo Božije“ — ovo je ono što će biti prihvatljivo Bogu, ili ono što treba da činite da biste bili spaseni. Isus im nije rekao da nemaju šta da čine, niti da treba da sednu i čekaju, već da postoji delo koje treba izvršiti i da je to obavezujuća dužnost. Trebalo je verovati u Mesiju. Ovo je delo koje grešnici treba da čine; i čineći to biće spaseni, jer „Jer je Hristos završetak Zakona za opravdanje svakom koji vjeruje.“, Rimljanima 10:4.
Verovati
Vera je postavljena kao moralni čin ili delo. Delo Božije jeste verovati. Vera obuhvata sva dela koja Bog zahteva. Pitanje Jevreja ima u vidu mnoštvo dela. Isusov odgovor ih upućuje na jedno delo. Kanonik Vestkot s pravom primećuje da „ova jednostavna formula sadrži potpuno rešenje odnosa vere i dela“.
Stih 29. — Hristov odgovor zaista rešava veliki problem koji je dugo zbunjivao palestinske škole i koji često, čak i do današnjeg časa, deli Hrišćansku Crkvu na dva neprijateljska tabora. „Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije“ Zapazite: ne „dela“, već „delo“ — ono jedno delo koje je klica i ispunjenje svih delimičnih delanja koja se često uzimaju kao njegova zamena. Postoji „jedno delo“ koje Bog želi da čovek čini. Isus priznaje da postoji nešto što treba činiti (ποιεῖν) — postoji trud, napor volje potreban da bi se učinilo ono što Bog zahteva; a to je dovoljno očigledno čim se ovo veliko delo opiše, naime: „da vjerujete u Onoga koga On posla.“; ili, poslao je. Ἵνα πιστεύητε, što ovde R.T. pretpostavlja obliku πιστεύσητε (vidi Jovan 13:19), označava prostu činjenicu i neprekidni čin verovanja, sa naporom koji teži takvom ishodu; dok bi aorist ukazivao na jedan određeni čin vere (vidi Vestkota).. „Verovati u njega“, to jest, trajno predavati sebe sili i milosti Hristovoj, izvršiti potpuno moralno predanje duše Gospodu, obuhvata u sebi svako drugo delo, i samo je po sebi veliko delo Božije. „To je hrišćanski odgovor na jevrejsko pitanje“ (Toma). „Vera je život dela, a dela su nužnost vere“ (Vestkot). „Vera je najviša vrsta dela, jer njome čovek daje samoga sebe Bogu, a slobodno biće ne može učiniti ništa veće nego dati sebe: sveti Jakov suprotstavlja delo veri koja ne bi bila ništa drugo do intelektualno uverenje. Sveti Pavle suprotstavlja veru, delatnu veru, delima pukog obrednog vršenja. ‚Vera‘ svetog Pavla zapravo je ‚delo‘ svetog Jakova, prema ovoj vrhovnoj formuli Isusovoj, „Ovo je djelo Božije da vjerujete““ (Gode). Luter kaže: „Osloniti se na Božiju Reč, tako da se srce ne užasava od greha i smrti, već se uzda i veruje u Boga, mnogo je strože i teže od onoga što zahtevaju kartuzijanci ili svi monaški redovi.“ Šlajermaher kaže: „Ovo je najznačajnija izjava — da sav večni život ne proističe ni iz čega drugog do iz vere u Hrista.“
Stih 29
Jovan 6:29. „Odgovori Isus i reče im: Ovo je djelo Božije da vjerujete u Onoga koga On posla.“ Jedno delo koje Bog želi da oni čine jeste verovanje u Onoga koga je poslao. Narod je govorio o „delima“, misleći na spoljašnje činove; ali ono što Bog zapoveda jeste jedno delo — vera u Isusa. Ova vera vodi ka sjedinjenju s Njim i učešću u Njegovom Duhu, i tako obuhvata u sebi sva dela koja su Bogu ugodna. Ne smemo pretpostaviti da naš Gospod namerava da prekori njihovo pitanje, „Šta da činimo“ kao da bi rekao: nije stvar u činjenju, već u verovanju. Čin verovanja u Isusa, predavanje duše Njemu s potpunim poverenjem, ovde se naziva delom, nečim što zahteva upotrebu čovekove volje i priziva odlučnost i napor. Vrlo je uočljivo da ove Isusove reči neposredno dodiruju onu misao u Jovan 6:27 koju je njihov odgovor (Jovan 6:28) zanemario. Njihovo delo o kojem je govorio bio je njihov trud da dođu k Njemu: nije im propisao nikakvo drugo delo, već je nastojao da ih povede ka višem cilju — sticanju trajne hrane, za život večni, koju nudi Sin čovečiji. Tako i ovde: svaka uznemirujuća ili sporedna misao je odstranjena; i, sa neuobičajenom neposrednošću, snagom i jednostavnošću, Isus pokazuje da je jedini presudni zahtev Očev primanje Sina verom. (Schaff's Popular Commentary on the New Testament (Filip Šaf), Jovan, Poglavlje 6)
6:27–29 Nakon dvostruke izjave amēn odmah sledi objašnjenje onoga za čim je narod trebalo da teži. Umesto da jure za komadima hleba (i ribe, telesnom hranom), koji propadaju („kvari se“; upor. 6:12), napor (delo) naroda trebalo je da bude usmeren ka hrani koja ostaje (6:27). Da niko ne bi pomislio da se bavi konzerviranjem hrane, Isus je odmah odredio šta podrazumeva pod očuvanjem, naime — večni život. Dao je i napomenu o izvoru tog života. Sin čovečiji, koga je Otac potvrdio (zapečatio), jasno je označen kao taj izvor (6:27; upor. 3:33–36). Pitanje u ovom odeljku usredsređeno je stoga na prepoznavanje autentičnog znaka — Isusa, Sina čovečijeg, onoga koga je Otac obeležio/zapečatio/potvrdio (sphragizein) kao istinitog. On je taj koji daje večni život, hranu koja ne propada (6:27). Čitalac će u Isusovim rečima ponovo zapaziti nekoliko poznatih jovanovskih tema, uključujući večni život (upor. 3:14; 5:21; 20:31), zavisnost od Oca (upor. 5:19–22; 17:6), Sina čovečijeg (upor. 1:51; 5:27), Isusa kao izvor (upor. 6:51; 8:12; 15:4) i spasavanje od propasti, to jest izbegavanje pogibli (upor. 3:16–17; 4:42; 10:28). Ishod je taj da se čitalac, zajedno s narodom u pripovesti, dovodi do egzistencijalnog pitanja: „Šta da činimo“ (6:28).
Ali to pitanje se tu nije završilo, jer ga nisu postavljali savremeni ljudi uopštenih shvatanja, već Jevreji usmereni na to da „tvorili djela Božija“ (6:28). Izraz, doslovno „delati dela“, tipičan je naglašeni hebraizam koji je savršeno očuvan u grčkom. Njegova pojava upućuje na to da je razgovor najverovatnije bio one vrste koja bi se odigrala u sinagogi (obratite pažnju na pominjanje sinagoge u 6:59), među onima koji su bili rešeni da dobiju precizne definicije zakonitog, Bogu ugodnog dela koje bi vernome pružilo pouzdanu Božiju potvrdu. Isusov odgovor, međutim, nije bio ono što su ispitivači tražili. U svom odgovoru Isus je preokrenuo brigu Jevreja naglavačke i odredio delo koje daje uverenost ne kao uobičajeni rad, već kao verovanje u njega — onoga koji je bio na poslanju od Boga (6:29).
Uzajamnost delanja i verovanja od presudnog je značaja za pojam spasenja kod Jovana. S jedne strane, čovek ne može zaslužiti prihvatljivost pred Bogom time što bi je radom stekao. S druge strane, prihvatljivost pred Bogom ne može počivati na „verovanju“ u puku teološku formulaciju o Bogu. Stoga se imenica „vera“ (pistis) ne pojavljuje u Jovanovom jevanđelju. Umesto toga, odabrao je da koristi samo glagol „verovati“ (pisteuein), i gotovo ga je izjednačio sa „pokoravati se“ (upor. 3:36). Prihvatljivost pred Bogom jeste odnos koji Bog daruje (6:27), i stoga su i verovanje i pokoravanje uporedni načini na koje čovek priznaje zavisnost od Boga. Kao što je Sin uvek odgovarao Ocu na primeren način, tako i ljudi treba da odgovore Sinu, koga je Otac poslao (6:29). Upravo je tako Jovan razumeo Isusov poziv ovde upućen Jevrejima. (Gerald L. Borchert, John 1-11, tom 25A, The New American Commentary [Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996], str. 262–263)
6:28. Mnoštvo pogrešno razume smisao Isusove zabrane. Njegove reči „Trudite se ne za jelo koje prolazi“ (27. stih) nisu se odnosile na prirodu dela, već na to šta jeste, a šta nije primeren cilj. Njegova poenta nije bila da treba da pokušaju neki nov oblik dela, već da za čisto materijalnim shvatanjima blagoslova nije vredno tragati. Oni odgovaraju usmeravajući svu pažnju na delo: (dosl.) „Šta da činimo da bismo tvorili djela Božija?“ Izraz „dela Božija“ ne odnosi se na dela koja Bog vrši, već (kao u niv) na dela koja Bog zahteva. Njihovo pitanje se stoga svodi na ovo: reci nam koja dela Bog zahteva, i mi ćemo ih izvršiti. Iz Jovanove perspektive, njihova naivnost je zapanjujuća. Ne pokazuju nikakvu sumnju u svoju urođenu sposobnost da odgovore na svaki izazov koji im Bog postavi; ne pokazuju nikakvu osetljivost za činjenicu da je večni život pre svega i iznad svega dar koji je u nadležnosti Sina čovečijeg (27. stih).
6:29. Isus ih ispravlja: delo Božije — tj. ono što Bog zahteva — jeste vera. To nije vera u apstraktnom smislu, egzistencijalno poverenje bez suvislog predmeta. Naprotiv, oni moraju „vjerujete u Onoga koga On posla“. Takav jezik možda odražava određeni odlomak Starog zaveta, kao što je Malahija 3:1, gde Bog obećava da će u pravo vreme poslati „anđeo zavjetni“, ali zapravo taj jezik podseća na čitavu temu „poslatosti“ u Četvrtom jevanđelju. Isus je u najvišem smislu onaj koji nam otkriva Boga, upravo zato što je, za razliku od svakog drugog čoveka, bio u nebeskim dvorovima i odande poslat da se svet kroz njega spase (npr. 3:11–17). Vera, vera s ispravnim hristološkim predmetom, jeste ono što Bog zahteva, a ne „dela“ u bilo kom savremenom smislu te reči. Pa i sama vera koju moramo pokazivati plod je Božijeg delovanja (upor. napomene uz 44. i 65. stih). Iako se imenica „vera“ ne koristi, ovo „delo Božije“ ispostavlja se kao ništa drugo do vera, čime ovo „delo Božije“ postaje dijametralno suprotno onome što Pavle podrazumeva pod „delima zakona“. Kao ishod, misao ovog odlomka gotovo je nerazlučiva od Pavlove: „Mislimo, dakle, da će se čovjek opravdati vjerom bez djela zakona.“ (Rimljanima 3:28). (D. A. Carson, The Gospel according to John, The Pillar New Testament Commentary [Leicester, England; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; W.B. Eerdmans, 1991], str. 284–285)
Zaključne napomene
Jovan 6:27-29 kristalno je jasan da je verovanje u Gospoda Isusa delo, što znači da Sveto pismo ne poriče da se čovek opravdava delima. Ono što sveti spisi osuđuju jeste, naprotiv, judaizatorsko krilo hrišćanstva, koje je tvrdilo da Bog opravdava pojedince vršenjem dela Mojsijevog zakona. Upravo se tome Pavle protivio kada je izjavio da se čovek opravdava verom, a ne delima:
„Šta ćemo, dakle, reći za Avraama, oca našega, da je postigao po tijelu? Jer ako se Avraam djelima opravda, ima hvalu, ali ne pred Bogom. Jer šta kaže Pismo? I vjerova Avraam Bogu i to mu se uračuna u pravednost. A onome koji radi, ne računa se plata po milosti nego po dugu“ „Onome pak koji ne radi“ (ergazomeno) „a vjeruje“ (pisteuonti) „u Onoga koji opravdava grješnika, računa se vjera njegova u pravednost.“, „Kao što i David govori da je blažen onaj čovjek kome Bog uračunava pravednost“ „bez djela“:
„Blaženi su oni kojima se oprostiše bezakonja i kojima se pokriše grijesi. Blažen je čovjek kome Gospod ne uračuna grijeh.“
„Ovo blaženstvo, dakle, da li se odnosi na obrezanje ili i na neobrezanje? Jer govorimo da se Avraamu uračuna vjera u pravednost. Kako mu se, dakle, uračuna? Kad je bio u obrezanju ili neobrezanju? Ne u obrezanju“ „nego u neobrezanju.“. „I primi znak obrezanja, pečat pravednosti vjere koju imaše“ „u neobrezanju“. „da bi on bio otac sviju koji vjeruju u neobrezanju, da se i njima uračuna u pravednost; I da bi bio otac obrezanja ne samo onima koji su od obrezanja, nego i onima koji hode po stopama vjere oca našega Avraama koju imaše u neobrezanju.“
„Jer obećanje Avraamu ili sjemenu njegovu da on bude nasljednik svijeta“ „ne bi zakonom“ „nego pravednošću vjere. Jer ako su nasljednici oni koji su od zakona, uzaludna je vjera i propade obećanje.“ „Jer zakon stvara gnjev“, „a gdje nema zakona, nema ni prijestupa. Zato je od vjere,“ „Zato je od vjere, da bude po blagodati, da obećanje bude sigurno svemu potomstvu, ne samo onome koje je od zakona, nego koje je od vjere Avraama, koji je otac svima nama.“, „Kao što je napisano: Jer sam te postavio za oca mnogim narodima pred Bogom kome povjerova, koji oživljuje mrtve i zove nepostojeće kao postojeće.“
„Kad nije bilo nikakve nade, on s nadom povjerova da će biti otac mnogim narodima, kao što je rečeno: Tako će biti tvoje potomstvo. I ne oslabivši vjerom ne pomisli na svoje već umrtvljeno tijelo, a bješe mu negdje oko sto godina, ni na umrtvljenost Sarine materice. I u obećanje Božije ne posumnja s nevjerovanjem, nego ojača u vjeri i dade slavu Bogu, I bješe potpuno uvjeren da ono što Bog obeća kadar je i učiniti. Zato mu se i uračuna u pravednost. A ne bi pisano samo za njega da mu je uračunato, Nego i za nas kojima će se uračunati, koji vjerujemo u Onoga koji vaskrse Isusa Hrista Gospoda našega iz mrtvih, Koji bi predan za grijehe naše i ustade za opravdanje naše.“ Rimljanima 4:1-25 Legacy Standard Bible (LSB)
Kontekst pokazuje da je blaženi apostol suprotstavljao veru delima Zakona, i stoga nije poricao da je sama vera delo koje Bog zahteva od pojedinaca. Odbacivao je shvatanje da je jedini način da se bude veran Bogu poslušnost Mojsijevom zakonu. Njegov primer Avrama pobio je taj argument judaizatora, budući da je Bog voljenog Patrijarha smatrao vernim, i stoga pravednim u svojim očima, mnogo pre nego što je Zakon uopšte bio dat.
Za dalje čitanje