Rabinsko izopačavanje Svetog pisma
BOG STOJI PRED AVRAMOVIM VRATIMA
U ovom tekstu daću primer kako rabinski judaizam namerno izvrće jasno čitanje Svetog pisma. Poslužiću se slučajem Postanja 18-19, gde pripovest izričito kaže da su se Jahve Bog i još dvojica javili Avramu kao ljudi, u ljudskom obliku, da bi mu objavili rođenje Isaka od Sare i svoj naum da unište Sodomu i Gomoru zbog sve njihove pokvarenosti. Čitaoci će videti kako su rabini pokušali da razvodne jasno značenje ovih odlomaka, budući da su očigledno imali problem s tim što se Bog javlja kao čovek i jede ljudsku hranu.
Evo starozavetnog teksta o kome je reč:
„Poslije mu se javi Gospod u ravnici Mamrijskoj kad sjeđaše na vratima pred šatorom svojim u podne. Podigavši oči svoje, pogleda i, gle, tri čovjeka stajahu prema njemu. I ugledavši ih, potrča im u susret ispred vrata šatora svojega, i pokloni se do zemlje; I reče: Gospode, ako sam našao milost pred tobom, nemoj proći sluge svojega. Da vam donesemo malo vode i operite noge, te se naslonite malo pod ovijem drvetom. I iznijeću malo hljeba, te potkrijepite srce svoje, pa onda pođite, kad idete pored sluge svojega. I rekoše: Učini što si kazao. I Avram otrča u šator k Sari, i reče: Brže zamijesi tri kopanje bijeloga brašna i ispeci pogače. Pa otrča ka govedima i uhvati tele mlado i dobro, i dade ga momku da ga brže zgotovi. Pa onda iznese masla i mlijeka i tele koje bješe zgotovio, i postavi im, a sam stajaše pred njima pod drvetom dokle jeđahu.“
„I oni mu rekoše: Gdje je Sara, žena tvoja? A on reče: Eno je pod šatorom. A jedan između njih reče: Dogodine u ovo doba opet ću doći k tebi, a Sara će žena tvoja imati sina. A Sara slušaše na vratima od šatora iza njega.“„A Avram i Sara bijahu stari i vremeniti, i u Sare bješe prestalo što biva u žena. Zato se nasmija Sara u sebi govoreći: Pošto sam ostarjela, sad li će mi doći radost? A i gospodar mi je star. Tada reče Gospod Avramu: Što se smije Sara govoreći: Istina li je da ću roditi kad sam ostarjela? Ima li što teško Gospodu? Dogodine u ovo doba opet ću doći k tebi, a Sara će imati sina. A Sara udari u bah govoreći: Nijesam se smijala. Jer se uplaši. Ali on reče: Nije istina, nego si se smijala.“
„Potom ustaše ljudi odande, i pođoše put Sodoma; i Avram pođe s njima da ih isprati. A Gospod reče: Kako bih tajio od Avrama šta ću učiniti, Kad će od Avrama postati velik i silan narod, i u njemu će se blagosloviti svi narodi na zemlji? Jer znam da će zapovjediti sinovima svojima i domu svojemu nakon sebe da se drže putova Gospodnjih i da čine što je pravo i dobro, da bi Gospod navršio na Avramu što mu je obećao. I reče Gospod: Vika je u Sodomu i Gomori velika, i grijeh je njihov grdan. Zato ću sići da vidim eda li sve čine kao što vika dođe preda me; ako li nije tako da znam.“
„I ljudi okrenuvši se pođoše put Sodoma; ali Avram još stajaše pred Gospodom, I pristupiv Avram reče: Hoćeš li pogubiti i pravednoga s nepravednim? Može biti da ima pedeset pravednika u gradu; hoćeš li i njih pogubiti, i nećeš oprostiti mjestu za onijeh pedeset pravednika što su u njemu? Nemoj to činiti, ni gubiti pravednika s nepravednikom, da bude pravedniku kao i nepravedniku; nemoj; eda li sudija cijele zemlje neće suditi pravo? I reče Gospod: Ako nađem u Sodomu pedeset pravednika u gradu, oprostiću cijelom mjestu njih radi. A Avram odgovori i reče: Gle, sada bih progovorio Gospodu, ako i jesam prah i pepeo. Može biti pravednika pedeset manje pet, hoćeš li za ovijeh pet zatrti sav grad? Odgovori: Neću ako nađem četrdeset i pet. I stade dalje govoriti, i reče: Može biti da će se naći četrdeset. Reče: Neću zbog onijeh četrdeset. Potom reče: Nemoj se gnjeviti, Gospode, što ću reći; može biti da će se naći trideset. I reče: Neću ako nađem trideset. Opet reče: Gle, sada bih progovorio Gospodu; može biti da će se naći dvadeset. Reče: Neću ih pogubiti za onijeh dvadeset. Najposlije reče: Nemoj se gnjeviti, Gospode, što ću još jednom progovoriti; može biti da će se naći deset. Reče: Neću ih pogubiti zbog onijeh deset. I Gospod otide svršivši razgovor s Avramom; a Avram se vrati na svoje mjesto.“ Postanje 18:1-33
Tekst je jasan i izvanredan!
Jahve se javlja kao čovek, jede ljudsku hranu kao čovek, ima ljudska stopala koja se mogu oprati, razgovara s Avramom i obaveštava ga o tome da će Sara začeti Isaka, kao i o svojoj nameri da lično siđe u Sodomu i Gomoru da ispita optužbe podignute protiv njih. Zatim Avram moli Jahvea da poštedi grad zbog pravednika među njima, makar ih bilo svega desetoro, a Jahve pristaje da to učini!
A sada uporedite to sa načinom na koji su rabini tumačili ovaj odlomak. Sav naglasak je moj:
וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם מַאי כְּחוֹם הַיּוֹם אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אוֹתוֹ הַיּוֹם יוֹם שְׁלִישִׁי שֶׁל מִילָה שֶׁל אַבְרָהָם הָיָה וּבָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִשְׁאוֹל בְּאַבְרָהָם הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ אוֹתוֹ צַדִּיק בְּאוֹרְחִים
§ Gemara izlaže još jedan stih koji se tiče Avrama: „Poslije mu se javi Gospod u ravnici Mamrijskoj kad sjeđaše na vratima pred šatorom svojim u podne.“ (Postanje 18:1). Gemara pita: Šta je značenje izraza „u podne“? Rabin Hama, sin rabina Hanine, kaže: Taj dan je bio treći dan nakon Avramovog obrezanja, i Sveti, blagosloven neka je, došao je da se raspita o zdravlju Avramovom. Sveti, blagosloven neka je, izvadio je sunce iz njegovih korica kako ne bi opterećivao tog pravednika gostima, to jest, Bog je toga dana učinio da bude izuzetno vrelo kako bi Avram mogao da se oporavi od obrezanja, jer ga ne bi uznemiravali putnici u prolazu koje bi pozivao u svoj šator.
שַׁדְּרֵיהּ לֶאֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּק לְבָרָא נְפַק וְלָא אַשְׁכַּח אָמַר לָא מְהֵימְנָא לָךְ הַיְינוּ דְּאָמְרִי תַּמָּן לֵית הֵימָנוּתָא בְּעַבְדֵי נְפַק אִיהוּ חַזְיֵיהּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּקָאֵי אַבָּבָא הַיְינוּ דִּכְתִיב אַל נָא תַעֲבֹר מֵעַל עַבְדֶּךָ
Uprkos silnoj vrelini, Avram je želeo da pozove goste. Poslao je Elijezera, svog slugu, da izađe napolje i vidi ima li prolaznika. Elijezer je izašao, ali nije našao nikoga. Avram mu reče: Ne verujem ti. Gemara primećuje: Ovo potvrđuje narodnu izreku da ljudi tamo, to jest u Erec Jisraelu, kažu: Sluge nemaju nikakvu verodostojnost. Gemara nastavlja: Avram je sam izašao i video Svetoga, blagosloven neka je, kako stoji na ulazu u njegov šator. Ovo je kao što je pisano: „Gospode, ako sam našao milost pred tobom, nemoj proći sluge svojega.“ (Postanje 18:3), to jest, Božje prisustvo je bilo tu, a Avram Ga je zamolio za dozvolu da posluži putnike.
כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא אָסַר וְשָׁרֵי אֲמַר לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא הַיְינוּ דִּכְתִיב וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרׇץ לִקְרָאתָם מֵעִיקָּרָא אֲתוֹ קָמוּ עֲלֵיהּ כִּי חַזְיוּהּ דַּהֲוָה לֵיהּ צַעֲרָא אֲמַרוּ לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא
Kada je Bog video kako Avram vezuje i odvezuje zavoj na mestu obrezanja, Bog reče: Nije pristojno ponašanje stajati ovde, to jest, nije s poštovanjem prema Avramu da čak i Bog tu stoji. Ovo je kao što je pisano: „Podigavši oči svoje, pogleda i, gle, tri čovjeka stajahu prema njemu. I ugledavši ih, potrča im u susret ispred vrata šatora svojega“ (Postanje 18:2). Stih najpre kaže da su stajali nad njim, a potom kaže da je on potrčao njima u susret. Gemara razrešava ovu prividnu protivrečnost: U početku su došli i stali nad njim. Videvši da je u bolovima, rekli su: Nije pristojno stajati ovde. (Talmud, Bava Mecija, 86b https://www.sefaria.org/Bava_Metzia.86b.17?lang=bi)
Iako priznaju da je Avram video Jahvea kako stoji na ulazu u njegov šator, budući da je Jahveovo prisustvo bilo tamo, rabini razlikuju trojicu ljudi od Jahvea, tako da se Jahve više ne javlja kao jedan od tih ljudi!
Umesto toga, rabini tvrde da su ta tri čoveka bili anđeli Mihailo, Rafailo i Gavrilo:
מַאן נִינְהוּ שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים מִיכָאֵל וְגַבְרִיאֵל וּרְפָאֵל מִיכָאֵל שֶׁבָּא לְבַשֵּׂר אֶת שָׂרָה רְפָאֵל שֶׁבָּא לְרַפֵּא אֶת אַבְרָהָם גַּבְרִיאֵל אֲזַל לְמֶהְפְּכַיהּ לִסְדוֹם וְהָא כְּתִיב וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב דַּאֲזַל מִיכָאֵל בַּהֲדֵיהּ לְשֵׁזְבֵיהּ לְלוֹט דַּיְקָא נָמֵי דִּכְתִיב וַיַּהֲפֹךְ אֶת הֶעָרִים הָאֵל וְלָא כְּתִיב וַיַּהַפְכוּ שְׁמַע מִינַּהּ
Gemara nastavlja: Ko su ta tri čoveka? To su anđeli Mihailo, Gavrilo i Rafailo: Mihailo, koji je došao da objavi Sari da će roditi sina; Rafailo, koji je došao da isceli Avrama nakon njegovog obrezanja; i Gavrilo, koji je otišao da razori Sodomu****. Gemara pita: Ali pisano je: „A uveče dođoše dva anđela u Sodom“ (Postanje 19:1). Gemara odgovara da je Mihailo pošao zajedno s Gavrilom u Sodomu da spase Lota. Gemara primećuje: I sam izraz je precizan, jer je pisano: „I zatre one gradove“ (Postanje 19:25), a nije pisano: ONI razoriše te gradove. Zaključi iz toga da je samo jedan anđeo razorio Sodomu. (Isto.)
Ovu tvrdnju čini još problematičnijom to što po rabinima Mihailo i Gavrilo silaze u Sodomu, pri čemu je Gavrilo taj koji je razorio Sodomu, a Mihailu je dodeljeno da spase Lota. Ovo odlučno protivreči onome što je zapisano u Postanju, gde se izričito kaže da je sam Jahve sišao u Sodomu da je razori sumporom i ognjem koje je prizvao od onog Jahvea koji je prebivao gore na nebesima!
„I kad sunce ogranu po zemlji, Lot dođe u Sigor. Tada pusti Gospod na Sodom i na Gomoru od Gospoda s neba dažd od sumpora i ognja, I zatre one gradove i svu onu ravan, i sve ljude u gradovima i rod zemaljski. Ali žena Lotova bješe se obazrela idući za njim, i posta slan kamen. A sjutradan rano ustavši Avram, otide na mjesto gdje je stajao pred Gospodom; I pogleda na Sodom i Gomoru i svu okolinu po onoj ravni, i ugleda, a to se dizaše dim od zemlje kao dim iz peći. Ali kad Bog zatiraše gradove u onoj ravni, opomenu se Bog Avrama, i izvede Lota iz propasti kad zatre gradove gdje življaše Lot.“ Postanje 19:23-29
Otuda ne samo da imamo Jahvea koji se javlja na zemlji kao čovek, nego imamo i drugog Jahvea koji je ostao gore na nebesima!
Očigledno je zašto je rabine mučilo jasno čitanje Postanja 18-19. Ti Jevreji su očito imali ozbiljnu teškoću s Mojsijevom tvrdnjom da je Jahve sišao na zemlju u obliku čoveka, koji je potom jeo ljudsku hranu kao čovek, a zatim pustio kišu sumpora i ognja od Drugoga koji se zove Jahve. Rabini su znali da se izričito učenje Postanja 18-19 ne može pomiriti s rabinskim judaizmom, koji odlučno nastoji da potkopa verovanje da je Bog Izrailja beskonačno višeličnosno Biće koje je kadro da dođe na zemlju kao čovek!
ZA DALJE ČITANJE
RABINSKO IZVRTANJE SVETOG PISMA
JAVLJANJE TROJSTVA AVRAMU I DAVIDU, DEO 2., DEO 3
IZAZOV RABINIMA: VIDETI BOGA IZRAILJEVOG
DILEMA RABINA: OBOŽAVANJE BOŽJEG ANĐELA