Ponovni osvrt na Aišine godine, 2. deo

Nastavljamo naš odgovor na Braunove tvrdnje (https://www.samshmnthelogy.net/post/revisiting-the-age-of-aisha-pt-1).

Evo šta je Braun dalje napisao u pokušaju da odbrani Muhamedov brak sa maloletnicom:

„Razlog zbog kog nijedan predmoderni kritičar nije obraćao pažnju na Prorokov brak sa desetogodišnjakinjom jeste to što je ženidba devojčicama koje se danas smatraju maloletnima bila sasvim uobičajena u predmodernom svetu. Po rimskom pravu, najranije dozvoljeno doba za stupanje u brak BILO JE DVANAEST GODINA. U jeku Rimskog carstva (2. vek n. e.), SA ČETRNAEST GODINA devojka je smatrana odraslom osobom čija je glavna svrha bila brak. U mnogim predmodernim zakonicima, kao što je jevrejsko biblijsko pravo i salijsko franačko pravo, brak uopšte nije bio sporno pitanje. Podrazumevalo se da je devojčica, kada DOSTIGNE PUBERTET i bude sposobna da rađa decu, spremna za brak.

„Kao posledica toga, nalazimo da su prosečne starosne granice za stupanje u brak u predmodernom svetu bile izuzetno niske. Sačuvani dokazi iz nekoliko vekova istorije carskog Rima ukazuju na to da se čak 8% žena udavalo sa deset ili jedanaest godina. U Italiji u XIV i XV veku prosečna starost žena bila je šesnaest do sedamnaest godina. Čak i prema popisu iz 1861. u Engleskoj, više od 350 žena udalo se pre navršene petnaeste godine, i to te godine u samo dve zemlje. Prema hrišćanskom i muslimanskom učenju, Devica Marija nije bila zrela materinska figura kakvu vidimo na umetničkim delima o Bibliji. Bila je najviše u SREDNJIM TINEJDŽERSKIM GODINAMA, tek pošto je počela da menstruira, a prenosi se da je imala i svega deset godina.

„Muhamedova odluka da konzumira brak sa desetogodišnjakinjom bila bi zasnovana NA ISTIM MERILIMA KAO I U VEĆINI PREDMODERNIH DRUŠTAVA: NA AIŠINOJ POLNOJ ZRELOSTI i spremnosti da rodi dete. Konzumacija braka dogodila bi se kada bi ona dobila menstruaciju I UŠLA U PUBERTET. Kako je izvestio veliki muslimanski istoričar al-Tabari (umro 923), ’U vreme sklapanja bračnog ugovora Aiša je bila mlada i nesposobna za snošaj.’ Tri ili četiri godine kasnije, međutim, bila je sposobna. Sama Aiša će kasnije primetiti da devojčica može da menstruira već sa devet godina i da tako ’postane žena’.“ (Muhammad, str. 77-78; podebljanje i verzal moji)

Nažalost po Brauna, tvrdnje koje ovde iznosi obiće mu se o glavu.

Pre svega, al-Tabari nije rekao niti čak natuknuo da je Muhamed imao seks sa Aišom tek pošto je ona dostigla pubertet. To je grubo pogrešno čitanje al-Tabarijevih reči. Evo šta je ovaj čuveni učenjak i komentator zaista napisao:

Abu Džafer [al-Tabari]: Alahov Poslanik nije oženio nijednu drugu ženu za života Hatidže, sve dok ona nije preminula. Kada je ona umrla, Alahov Poslanik se oženio, ali se [mišljenja] razilaze oko toga koga je prvo oženio posle Hatidže. Jedni kažu da je to bila Aiša bint Abu Bekr as-Sidik, dok drugi kažu da je to bila Sevda bint Zema b. Kajs b. Abd Šems b. Abd Vud b. Nasr. Što se tiče Aiše, kada ju je oženio bila je veoma mlada i još nije bila spremna za konzumaciju, dok je Sevda već ranije bila udata… (The History of al-Tabari: The Last Years of the Prophet, preveo i propratio beleškama Ismail K. Poonawala [State University of New York Press (SUNY), Albany, NY 1990], tom IX (9), str. 128; podebljanje i podvlačenje naši)

Kao što čitaoci mogu i sami da vide, al-Tabari ne kaže apsolutno ništa o tome da je Aiša dostigla pubertet sa devet godina, niti da je to bio razlog zbog kog su njeni roditelji čekali tri godine pre nego što su dozvolili da brak bude konzumiran. Ako išta, moglo bi se tvrditi da je fizički bila premlada da bi je odrastao muškarac penetrirao, pa je morala da sačeka još nekoliko godina kako bi mogla da podnese seks sa čovekom od 54 godine.

Štaviše, kao što smo naveli u prvom delu našeg pobijanja, hadisi pružaju obilje dokaza da Aiša nije bila dostigla pubertet kada je Muhamed imao seks sa njom, budući da izveštavaju kako je nastavila da se igra lutkama dugo nakon što ju je Muhamed odveo u svoju postelju:

Aiša je prenela da ju je Alahov Poslanik oženio kada joj je bilo sedam godina, a odvedena je u njegovu kuću KAO NEVESTA KADA JOJ JE BILO DEVET, I NJENE LUTKE SU BILE SA NJOM; a kada je on (Sveti Prorok) umro, njoj je bilo osamnaest godina. (Sahih Muslim, Knjiga 008, broj 3311)

A prema muslimanskim učenjacima kao što je Ibn Hadžer al-Askalani, razlog zbog kog je Aiši bilo dozvoljeno da nastavi da se igra svojim lutkama jeste to što još nije bila dostigla pubertet:

Prenosi Aiša: Igrala sam se lutkama u prisustvu Proroka, a i moje drugarice su se igrale sa mnom. Kada bi Alahov Poslanik ušao (u moje boravište), one bi se sakrile, ali bi ih Prorok pozvao da se pridruže i igraju sa mnom. (Igranje lutkama i sličnim likovima je zabranjeno, ali je Aiši u to vreme bilo dozvoljeno, jer je bila devojčica, KOJA JOŠ NIJE DOSTIGLA DOBA PUBERTETA.) (Fateh-al-Bari str. 143, tom 13) (Sahih Al-Bukhari, Tom 8, knjiga 73, broj 151)

Zapravo, muslimanski učenjaci su i dalje raspravljali o tome da li je Aiša dostigla pubertet sa 14 godina!

Al-Hafiz dalje kaže: [43: Fath al-Baaree 10/400, Baab (91), u vezi sa hadisom br. 5954, 5955.]

Abu Davud i an-Nesai preneli su drugim lancem prenosilaca (wajh aakhar) od Aiše da je rekla:” Alahov Poslanik se vratio iz bitke kod Tabuka ili Hajbera…”.Ovde je naveo hadis o tome kako je pocepao zavesu koju je ona okačila na svoja vrata. Ona reče:” Tada se otkrila strana zavese koja je bila preko Aišinih lutaka. On reče: Šta je ovo, o Aiša? Ona reče: Moje lutke. Zatim je rekla: potom je među njima video krilatog konja koji je bio vezan. On reče: Šta je ovo? Rekoh: Konj. On reče: Konj sa dva krila? Rekoh: Zar nisi čuo da je Sulejman (Solomon) imao konje sa krilima? Tada se nasmejao” [44].Al-Hatabi je rekao: Iz ovog hadisa se razume da igranje lutkama (al-banaat) nije isto što i zabava drugim likovima (suwar) u vezi sa kojima se spominje pretnja (wa’eed) kaznom. Jedini razlog zbog kog je Aiši ovo bilo dozvoljeno jeste taj što ONA U TO VREME NIJE BILA DOSTIGLA DOBA PUBERTETA.[al-Hafiz kaže:] Kažem: Tvrditi sa sigurnošću [da još nije bila u dobu puberteta] jeste upitno, mada je moguće da je tako. To zato što je Aiša u vreme bitke kod Hajbera bila četrnaestogodišnja devojčica – ili tačno četrnaest godina, ili je tek navršila četrnaestu [i ušla u petnaestu godinu], ili joj se približavala (četrnaestoj godini).Što se tiče njenih godina u vreme bitke kod Tabuka – do tada je definitivno bila dostigla doba puberteta. Stoga je NAJJAČE MIŠLJENJE ono onih koji su rekli: „Bilo je to kod Hajbera“ [tj. KADA JOŠ NIJE BILA U DOBU PUBERTETA], i koji su izvršili usaglašavanje (jam’) [između naizgled protivrečnih propisa, o dozvoljenosti lutaka, konkretno, i zabrani likova, uopšte] sa onim što je rekao al-Hatabi (gore).

[al-Hatabi je rekao da su likovi zabranjeni, osim u slučaju lutaka za devojčice]. To zato što je usaglašavanje (jam’) bolje nego pretpostaviti da su hadisi u protivrečnosti (at-ta’aarud). Ovde šejh Bin Baz zaključuje svoj citat od al-Hafiza, govoreći: Gore navedeno je suština reči al-Hafiza Ibn Hadžera. (The Beneficial Response Concerning the Islamic Ruling of Pictures/Images, šejh Abdul-Aziz Ibn Abdulah Ibn Baz, na engleski preneo Abu Muhamed Abdur-Ra’uf Shakir; podebljanje, verzal i podvlačenje moji)

Obratite posebnu pažnju na činjenicu da je, prema gore navedenom izvoru, najjači islamski stav taj da Aiša još uvek nije bila dostigla pubertet tokom Muhamedovog pohoda na Hajber, događaja koji se odigrao kada je ona već imala 14 godina!

Otuda navedeni muslimanski učenjaci temeljno pobijaju i razotkrivaju Braunovo namerno pogrešno tumačenje al-Tabarija i njegovu tvrdnju da je Aiša već bila devojka u pubertetu kada je Muhamed imao seks sa njom.

A evo i nekih dodatnih predanja koja dodatno potvrđuju da je Muhamed odveo Aišu u svoju postelju dok je još bila premlada:

Prenose Urva bin al-Musajib, Alkama bin Vakas i Ubejdulah bin Abdulah: O priči o Aiši – a njihova predanja bila su slična i potvrđivala su jedno drugo – kada su lažovi izgovorili ono što su izmislili o Aiši, i kada je božansko nadahnuće izostalo, Alahov Poslanik je poslao po Alija i Usamu da se sa njima posavetuje o razvodu od svoje žene (tj. Aiše). Usama reče: „Zadrži svoju ženu, jer o njoj ne znamo ništa osim dobra.“ Burejra reče: „Ne mogu da joj pripišem nikakvu manu osim to da je još MLADA DEVOJČICA koja spava, zanemarujući testo svoje porodice, koje dolaze domaće koze da pojedu (tj. bila je previše prostodušna da bi prevarila muža).“ Alahov Poslanik reče: „Ko će mi pomoći da se osvetim čoveku koji mi je naudio kaljajući ugled moje porodice? Alaha mi, o svojoj porodici nisam znao ništa osim dobra, a spomenuli su (tj. optužili) čoveka o kome nisam znao ništa osim dobra.“ (Sahih al-Bukhari, Tom 3, knjiga 48, broj 805)

„… Burejra reče: ’Ne, Alaha mi koji te je poslao sa Istinom, nikada na njoj nisam videla ništa manjkavo osim to da je devojčica NEZRELOG UZRASTA, koja ponekad zaspi i ostavi testo kozama da ga pojedu.’…“ (Sahih al-Bukhari, Tom 3, knjiga 48, broj 829)

„… Aiša reče… Žene su u to vreme bile lake i nisu imale mnogo mesa na sebi, jer su jele manje hrane; tako da nisu primetile težinu mog haudedža kada su ga stavljale na kamilu, pošto sam ja tada bila MLADA DEVOJČICA… Barira reče: Onoga mi koji te je poslao sa istinom, nisam na njoj videla ništa za prigovor osim samo toliko da je MLADA DEVOJČICA i da zaspi dok mesi brašno, pa jagnje to pojede…“ (Sahih Muslim, Knjiga 037, broj 6673)

Primetite kako sva ova predanja i dalje opisuju Aišu kao mladu i nezrelu devojčicu dugo nakon njene udaje za Muhameda. Očigledno je da je devojčica koja je ovako prikazana daleko od toga da bude spremna za polni odnos sa odraslim muškarcem. Stoga, šta je čovek od 54 godine imao da traži u braku sa fizički i emotivno nezrelom maloletnicom?

Evo sažetka dokaza koje smo dosad razmotrili, a koji dokazuju da Aiša nije bila dostigla pubertet kada je Muhamed imao seks sa njom:

Hadisi tvrde da je Aiša, u vreme kada je otišla da živi sa Muhamedom, sa sobom ponela svoje lutke i nastavila da se igra njima.

Muslimanski učenjaci objašnjavaju da je, iako je igranje lutkama u islamu zabranjeno, Aiši to bilo dozvoljeno zato što još nije bila dostigla pubertet.

Ti isti učenjaci tvrde da Aiša nije dostigla pubertet sve do svoje 14. godine, nekih pet godina nakon udaje za Muhameda.

Još uvek nismo završili, budući da imamo još dokaza da Aiša nije bila dostigla pubertet u vreme konzumacije njenog braka.

Zapazite šta kaže sledeći hadis:

Poglavlje 13. Brak MALOLETNIH DEVOJČICA koji ugovaraju njihovi očevi.

1876. Preneseno je da je Aiša rekla: „Alahov Poslanik me je oženio kada mi je bilo šest godina. Zatim smo došli u Medinu i nastanili se među Banu Haris bin Hazredž. Razbolela sam se i kosa mi je opala, a onda je ponovo izrasla i postala bujna. Moja majka Um Ruman je došla k meni dok sam bila na urdžuhi sa nekim svojim drugaricama, i pozvala me. Kada sam došla do daha, uzela je malo vode i obrisala mi lice i glavu, pa me uvela u kuću**.** Unutra je bilo nekoliko žena iz reda ensarija, i one rekoše: ’Sa blagoslovima i dobrom srećom (od Alaha).’ (Moja majka) me je predala njima i one su me doterale. I odjednom sam ujutru ugledala Alahovog Poslanika. I ona me je predala njemu, a ja sam tada imala devet godina.“ (Sahih)

Komentari:

1. Bračna veza devojčice koja još nije punoletna (KOJA NIJE DOSTIGLA DOBA PUBERTETA) SAVRŠENO JE VALJANA U ISLAMU.

2. Urdžuha označava i ljuljašku i klackalicu; to je dugačak komad drveta čija se sredina postavi na uzvišeno mesto, a deca sede na oba kraja, pa kada jedna strana ide dole, druga ide gore; na engleskom se to zove seesaw. (Sunan Ibn Majah – Compiled by Imam Muhammad Bin Yazeed Ibn Majah Al-Qazwini, From Hadith No. 1783 to 2718, hadise priredio i referencirao hafiz Abu Tahir Zubair ’Ali Za’i, preveo Nasiruddin al-Khattab (Kanada), konačna redaktura Abu Khaliyl (SAD) [Darussalam Publications and Distributors, prvo izdanje: jun 2007], tom 3, Poglavlja o braku, str. 76-77; verzal i podvlačenje moji)

Evo opet muslimanskog izvora koji otvoreno priznaje da Aiša nije bila u pubertetu kada je Muhamed spavao sa njom. I ponovo nam se kaže da se Aiša još uvek igrala sa svojim drugaricama na ljuljašci/klackalici upravo onog dana kada je Muhamed došao da konzumira brak (tj. da ima seks sa njom)!

Šta bi to nekoga (i to još profesora!) navelo da pokušava da opravda čoveka od 54 godine koji spava sa devetogodišnjom maloletnicom koja se još uvek igra lutkama i vozi na ljuljaškama/klackalicama?

Ovo nije jedini put da je neki musliman i/ili učenjak hadisa upotrebio Aišu kao primer prepubertetskog deteta koje se daje u brak:

XXXIX. Čovek koji svoju MALU DECU daje u brak

Prema rečima Alaha, „a i one koje ga još nisu dobile“ (65:4), a idu devojčice PRE PUBERTETA odredio je na tri meseca.

4840. Prenosi se od Aiše da ju je Prorok oženio kada joj je bilo šest godina, a brak konzumirao kada joj je bilo devet, i bila mu je žena devet godina. (Aisha Bewley, The Sahih Collection of Al-Bukhari, poglavlje 70. Knjiga o braku; verzal i podvlačenje naši)

Evo još jedne verzije gornjeg predanja:

(39) POGLAVLJE. Davanje sopstvene MALE DECE u brak (jeste dozvoljeno).

Na osnovu Alahove reči: „a i one koje ga još nisu dobile“ (st. 65:4)

A ida za devojčicu PRE PUBERTETA jeste tri meseca (u gornjem stihu).

5133. Prenosi Aiša da je Prorok sa njom sklopio bračni ugovor kada joj je bilo šest godina, a da je brak konzumirao kada joj je bilo devet godina, i da je potom ostala sa njim devet godina (tj. do njegove smrti). (The Translation of the Meanings of Sahih Al-Bukhari, preveo dr Muhammad Muhsin Khan [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad – Saudijska Arabija, jul 1997], tom 7, hadisi 5063 do 5969, 67 – Knjiga o an-nikahu (bračnoj vezi), str. 57; verzal i podvlačenje moji)

Al-Buhari koristi primer Aišine udaje za Muhameda sa 9 godina da bi ilustrovao značenje Kurana 65:4, stiha koji odraslim muškarcima dozvoljava da se žene i imaju seks sa mladim prepubertetskim devojčicama. A Aišin primer ovde funkcioniše jedino ako ju je Muhamed zaista oženio pre nego što je ona dostigla devojaštvo.

Stoga, čak i ako je tačno da neke devojčice dostignu pubertet u ranijem uzrastu, to obično nije slučaj, niti je bio slučaj sa Aišom, kao što prethodni dokazi neoborivo pokazuju. Još važnije, to što je devetogodišnja devojčica možda već dostigla pubertet ne znači da je fizički i psihički spremna da spava sa odraslim muškarcem, naročito ne sa onim koji ima 54 godine!

Da stvar bude gora, Muhamedov brak sa maloletnicom postavio je presedan koji su i drugi muškarci mogli da slede, i čak je bio ozakonjen u Kuranu za buduće naraštaje:

„A one vaše žene, koje su izgubile nadu u mesečno pranje - ako sumnjate - one treba da čekaju tri meseca, a i one koje ga još nisu dobile! Vreme čekanja za trudne žene jeste porođaj. A onome ko se Allaha boji, On će mu u svemu olakšati.“ S. 65:4 Sher Ali

Okolni kontekst bavi se pitanjem perioda čekanja pri razvodu i ponovnoj ženidbi. U suštini, Kuran obaveštava muslimane da sačekaju izvestan period pre nego što razvod postane konačan ili pre nego što odluče da od njega odustanu. Islamsko pismo podstiče muškarce da sačekaju period od tri meseca u slučaju žena koje ili više ne menstruiraju ili još nisu ni započele svoj menstrualni ciklus. Dakle, islamsko pismo dozvoljava muškarcima da se žene i imaju seks sa mladim maloletnicama!

Ovo dodatno proizlazi iz činjenice da prema Kuranu 33:49 nema perioda čekanja za ženu čiji brak nije konzumiran polnim odnosom. Evo, još jednom, al-Buharija:

Prenosi Sehl bin Sad: Dok smo sedeli u društvu Proroka, došla mu je jedna žena i ponudila mu sebe (za brak). Prorok ju je pogledao, spuštajući i podižući oči, ali nije odgovorio. Jedan od njegovih ashaba reče: „Oženi je za mene, o Alahov Poslaniče!“ Prorok ga upita: „Imaš li išta?“ On reče: „Nemam ništa.“ Prorok reče: „Ni gvozdeni prsten?“ On reče: „Ni gvozdeni prsten, ali ću pocepati svoju odeću na dve polovine, pa ću njoj dati jednu polovinu a drugu zadržati.“ Prorok reče: „Ne. Znaš li nešto iz Kurana (napamet)?“ On reče: „Da.“ Prorok reče: „Idi, pristao sam da je oženim tobom za ono što znaš iz Kurana (kao njen mehr).“ ’„a i one koje ga još nisu dobile“ (65.4) A IDET ZA DEVOJČICU PRE PUBERTETA JESTE TRI MESECA (u gornjem stihu). (Sahih al-Bukhari, Tom 7, knjiga 62, broj 63)

Stoga Muhamedov bog zapravo dozvoljava muškarcima da se žene i imaju seks sa prepubertetskim devojčicama, kao što im daje i pravo da se razvedu od svojih nevesta-devojčica ako to požele!

A sada da vidimo kako su neki od najvećih islamskih učenjaka i tumača tumačili Kuran 65:4, počevši od Ibn Kesira:

„… Postoji i treća vrsta razvoda, koja nije ni sunet ni novotarija, a to je kada se čovek razvede od MLADE ŽENE KOJA JOŠ NIJE POČELA DA DOBIJA MENSTRUACIJU, od žene koja je prešla doba menstruacije, i kada se razvede od svoje žene pre nego što je brak konzumiran…“ (Kuran 65:1; podebljanje, verzal i kurziv naši)

I:

`Idet žena u menopauzi i onih koje nemaju menstruaciju

Uzvišeni Alah pojašnjava period čekanja žene u menopauzi. A to je ona kojoj je menstruacija prestala usled poodmaklih godina. Njen `idet je tri meseca umesto tri mesečna ciklusa za one koje menstruiraju, što se zasniva na ajetu u (suri) al-Bekara. [vidi 2:228] Isto važi i za MLADE, KOJE NISU DOSTIGLE GODINE MENSTRUACIJE… (Kuran 65:4; podebljanje, verzal i kurziv moji)

I konačno:

„… Abu Ishak al-Mukri nas je obavestio> Muhamed ibn Abd Alah ibn Hamdun> Meki ibn Abdan> Abu’l-Azhar> Asbat ibn Muhamed> Mutarif> Abu Usman Amr ibn Salim, koji je rekao: ’Kada je u suri al-Bekara spomenut period čekanja za razvedene žene i udovice, Ubej ibn Kab reče: „O Alahov Poslaniče, neke žene iz Medine govore: postoje i druge žene koje nisu spomenute!“ On ga upita: „A ko su one?“ On reče: „ONE KOJE SU PREMLADE [TAKO DA JOŠ NISU POČELE DA MENSTRUIRAJU], one koje su prestare [kojima je menstruacija prestala] i one koje su trudne“. I tako je objavljen ovaj stih („A one vaše žene, koje su izgubile nadu u mesečno pranje“)’.“ (Asbab Al-Nuzul by Al-Wahidi; podebljanje, verzal i kurziv moji)

Imajte na umu da je sam Braun izjavio da su gotovo svi ljudi pre, tokom i posle Muhamedovog vremena (tj. predmoderni svet, kako ga Braun naziva) usvojili pubertet kao najranije moguće doba u kome je devojčica mogla da stupi u brak. Kao takav, Muhamedov brak sa Aišom bio je u suprotnosti sa merilima koja su postavile sve različite kulture njegovog vremena u pogledu onoga što su smatrale prikladnim polnim odnosima.

Još gore, dozvoljavajući brakove sa prepubertetskim devojčicama, Kuran ne uspeva da ispuni ni ono merilo koje su usvojili praktično svi (kao što i sam Braun priznaje), uprkos tome što bi trebalo da bude nestvoreni govor Stvoritelja i Održavatelja svega stvorenja koji navodno zna šta je najbolje za čovečanstvo.

Mrsko nam je da to saopštimo Braunu, ali daleko smo od kraja. Stoga, molimo vas, pređite na treći deo našeg pobijanja (https://www.samshmnthelogy.net/post/revisiting-the-age-of-aisha-pt-3).