Ponovni osvrt na Aišine godine, 1. deo

U ovom pobijanju baviće­mo se još jednim sramnim pokušajem da se opravda Muhamedov brak sa devetogodišnjom maloletnicom. Sledeći komentari i razgovor preuzeti su sa sajta muslimanskog apologete i profesora Džordžtauna, Džonatana A. C. Brauna:

bigdumbbear 7 poena pre 6 meseci

Dr Braune, ako nemate ništa protiv, još jedno pitanje!

Starost Aiše u vreme njenog braka sa Prorokom Muhamedom.

Imajte na umu da sam ja (i mnogi drugi na ovom forumu) postao vaš najveći obožavalac nakon vašeg video odgovora na ovo pitanje. Moje pitanje glasi ovako: Kritičari priznaju da Aišina starost između 9 i 12 godina, kada se udala za Proroka, nije bila neuobičajena u to vreme. Međutim, oni tvrde da je Prorok Muhamed uzor čovečanstvu i da, stoga, njegova ženidba Aišom u tim godinama znači ili da Prorok Muhamed nije bio uzor u svakom pogledu, već proizvod svog vremena i mesta, a takođe i da, budući da je ženidba devetogodišnjakinjom u današnje vreme zločin u praktično svakoj zemlji na svetu, to onda znači da postupci Proroka Muhameda danas nemaju značaj. Izvinite ako je ovo ispalo kao tok svesti. Da li biste se osvrnuli na ovo pitanje u vezi sa godinama gospe Aiše? Najlepše hvala, gospodine.

[–]DrJonathanBrown [S] 29 poena pre 6 meseci

Selam, Prorokova ženidba Aišom u devetoj godini nije bila neuobičajena u to vreme. To znamo zato što ne postoji nijedan zapis da je zbog toga bio kritikovan, dok Kuran beleži kritike njegovog braka sa Zejnab, koji je u to vreme bio sporan i neuobičajen. Prorokovi postupci nisu svi normativni za nas; ne moramo činiti sve što je on činio, a u mnogim slučajevima ne bi bilo ispravno postupiti kao on u našim konkretnim okolnostima****. To znamo zato što, prema hadisu u Sunanu Al-Nasaija, Prorok nije dozvolio svojoj kćeri Fatimi da se uda za Abu Bekra zbog razlike u godinama između njih dvoje. Najzad, postoje neki elementi Prorokovog suneta koji su nama zapravo zabranjeni, kao što je neprekidno postenje i ženidba sa više od četiri žene. Reći da „Prorok kao naš uzor“ znači da moramo činiti sve što je on činio jeste nerazumevanje prirode normativnog svojstva suneta.

[–]bizzish 2 poena pre 6 meseci

Fatima (r.a.) se udala za Abu Bekra?

Zar ne mislite na Alija?

[–]tinkthank 3 poena pre 6 meseci

Pročitajte ponovo njegov komentar.

Prorok nije dozvolio svojoj kćeri Fatimi da se uda za Abu Bekra zbog razlike u godinama između njih dvoje.

Ali (r.a.) je bio oženjen Fatimom

[–]Dirtydunn 1 poen pre 6 meseci

Pogrešno ste pročitali. On kaže da resulallah nije udao Fatimu za Abu Bekra r.a. zbog razlike u godinama. Abu Bekr je oko dve godine mlađi od resulallaha i oko 27 godina stariji od Fatime.

Iz toga možete izvući zaključak da, kada tražite mogućeg supružnika za svoje dete, gledate njegovu fitru (prirodu). Neka deca možda neće imati problema sa velikom razlikom u godinama, dok druga mogu imati problema. (Dr Džonatan Braun, /r/Islam!; podvlačenje moje)

O tome kako je Muhamed zabranio Abu Bekru da se oženi Fatimom zbog razlike u godinama imaćemo još štošta da kažemo nešto kasnije.

Braun iznosi istu tvrdnju u svojoj knjizi o Muhamedu:

„Ne postoji ništa spornije za savremenog čitaoca od Muhamedovog braka sa Aišom, za koju se veruje da je imala između devet i deset godina kada je brak konzumiran. (NAJPOUZDANIJI istorijski izvori o ovom braku jesu sahih zbirke hadisa al-Buharija i Muslima (videti 3. poglavlje)). Zanimljivo je da nijedan Muhamedov kritičar, od njegovih najžešćih protivnika među Kurejšijama do srednjovekovnih hrišćanskih klirika, nije prigovarao njegovom braku sa tako mladom ženom sve do modernog perioda. To je vredno pažnje, budući da zasigurno nikada nije nedostajalo osporavatelja koji su tražili pukotine u oklopu Muhamedovog karaktera da ih iskoriste.

„Njegov brak sa Zejnab, bivšom ženom njegovog usvojenog sina, bio je taj koji je privukao kritike još za Muhamedovog života. Činjenica da je Zejd jedan od samo dvojice Muhamedovih savremenika ikada pomenutih u Kuranu (drugi je Abu Laheb), kao i podužim odeljkom koji knjiga posvećuje epizodi sa Zejnab, svedoči o kontroverzi koja je okruživala Muhamedov brak sa njom. Jedan od najranijih hrišćanskih polemičara protiv islama, Jovan Damaskin (umro 749), optužio je Muhameda da je „krojio“ kuranske zakone o braku i usvajanju kako bi ozakonio svoju „žudnju“ za Zejnab. Ta optužba se beskrajno ponavljala kroz hrišćanske spise o islamu. Engleski istoričar iz 13. veka Metju Peris, na primer, zapisao je u svojoj velikoj hronici da je Muhamed proglasio poligamiju dopuštenom kako bi prikrio ljubavnu vezu sa ženom jednog sluge (verovatno Zejdovom).“ (Muhammad: A Very Short Introduction [Oxford University Press Inc., New York 2011], str. 76-77; podvlačenje i velika slova moji)

Dovoljno je reći da Braunove tvrdnje vrve od grešaka, kao što ćemo upravo pokazati.

Za početak, Braun ne čini ništa drugo do argumentiše iz ćutanja, što je grubo logičko pogrešno zaključivanje. To što nemamo sačuvan pisani zapis o ljudima koji su prigovarali time što se 54-godišnji Muhamed oženio devetogodišnjom maloletnicom ne znači da niko nikada nije prigovorio. Jedino što to dokazuje jeste da niko nije sačuvao pisani zapis o bilo kakvoj pritužbi. Kao takvo, odsustvo dokaza nije dokaz odsustva.

To nas dovodi do sledeće tačke. Kao što Braun priznaje, Muhamed se protivio tome da svoju mladu kćer da u brak bilo Abu Bekru bilo Omeru:

7. Poglavlje: Žena koja se udaje za nekoga KO JOJ JE BLIZAK PO GODINAMA

Prenosi Abdulah ibn Burejda: Prenosi se od Abdulaha ibn Burejde da je njegov otac rekao: „Abu Bekr i Omer zaprosili su Fatimu, ali je Alahov Poslanik rekao: ‘ONA JE MLADA.’ Zatim ju je Ali zaprosio I ON JU JE UDAO ZA NJEGA.“

Ocena: Sahih (Darussalam)

Referenca: Sunan an-Nasa’i 3221

Referenca u knjizi: Knjiga 26, hadis 26

Engleski prevod: Tom 4, Knjiga 26, hadis 3223 (Sunnah.com; velika slova i podvlačenje moji)

Jedni kažu da je Fatima rođena 605. godine, dok drugi kažu da je to bilo 615. godine. Prema islamskim izvorima, Fatima se udala za Alija druge godine po Hidžri, što bi bilo otprilike 624. godine. To njenu starost u vreme udaje smešta na 9 ili 19 godina. Imajte na umu da se veruje da je Abu Bekr rođen oko 573. godine, dok se Omerovo rođenje smešta u približno 583. godinu. To znači da je Abu Bekr imao 51 godinu, a Omer 41 godinu, kada su zaprosili Fatimu.

I jedna i druga starost stvara probleme za Muhamedov brak sa Aišom. Ako je Fatima sa 9 godina bila premlada da se uda bilo za Abu Bekra bilo za Omera, šta to onda govori o Aišinom braku, s obzirom na to da je ona imala potpuno iste godine kada ju je 54-godišnji Muhamed odveo u postelju? Zapravo, hadisi kažu da se Aiša još uvek igrala lutkama i ljuljala se na ljuljaški kada ju je Muhamed odveo kući da bi imao odnos sa njom:

Aiša je prenela: Alahov Poslanik oženio me je kada mi je bilo šest godina, a uvedena sam u njegovu kuću sa devet godina. Dalje je rekla: Otišli smo u Medinu i mesec dana sam imala napad groznice, a kosa mi je bila narasla do ušnih resica. Um Ruman (moja majka) došla je do mene a ja sam se u to vreme ljuljala na ljuljaški sa svojim drugaricama u igri. Glasno me je pozvala i ja sam otišla do nje, a nisam znala šta je htela od mene. Uhvatila me je za ruku i odvela do vrata, a ja sam govorila: Ha, ha (kao da hvatam dah), dok mi se uzbuđenje srca nije stišalo. Odvela me je u kuću, gde su se okupile žene Ensarija. Sve su me blagoslovile, poželele mi sreću i rekle: Neka ti pripadne udeo u dobru. Ona (moja majka) me je poverila njima. Oprale su mi glavu i ukrasile me, i ništa me nije uplašilo. Alahov Poslanik došao je tamo ujutru, i ja sam mu bila poverena. (Sahih Muslim, Knjiga 008, broj 3309)

Aiša je prenela da ju je Alahov Poslanik oženio kada joj je bilo sedam godina, i da je odvedena u njegovu kuću kao nevesta kada joj je bilo devet, i njene lutke su bile sa njom; a kada je on (Sveti Prorok) umro imala je osamnaest godina. (Sahih Muslim, Knjiga 008, broj 3311)

Aiša je rekla: Alahov Poslanik me je oženio kada mi je bilo sedam godina. Prenosilac Sulejman je rekao: Ili šest godina. Imao je odnos sa mnom kada mi je bilo devet godina. (Sunan Abu Davud, Knjiga 11, broj 2116)

Junus b. Bukejr je izjavio, od Hišama b. Urve, od njegovog oca, koji je rekao: „Božji Poslanik oženio je Aišu tri godine posle (smrti) Hatidže. U to vreme (sklapanja ugovora) Aiša je bila devojčica od šest godina. Kada se njome oženio, imala je devet. Božji Poslanik umro je kada je Aiša bila devojka od osamnaest godina.“

Ovo predanje smatra se garib (jedinstveno u ovom lancu).

Al-Buhari je preneo, od Ubejda b. Ismaila, od Abu Usame, od Hišama b. Urve, od njegovog oca, koji je rekao: „Hatidža je umrla tri godine pre Prorokovog iseljenja. On je pustio da posle toga prođu koje dve godine, a zatim je sklopio bračni ugovor sa Aišom kada joj je bilo šest, da bi potom konzumirao brak sa njom kada joj je bilo devet godina.“

Ono što je Urva ovde izjavio jeste mursel, nepotpuno, kao što smo gore pomenuli, ali po svom sadržaju mora se prosuditi kao mutasil, neprekinuto.

Njegova izjava „Sklopio je bračni ugovor sa Aišom kada joj je bilo šest, da bi potom konzumirao brak sa njom kada joj je bilo devet“ NIJE OSPORENA NI OD KOGA, i čvrsto je utemeljena u sahih zbirkama predanja i drugde. (Ibn Kesir, The Life of the Prophet Muhammad (Al-Sira al-Nabawiyya), preveo profesor Trevor Le Gassick, pregledao dr Munir Farid [Garnet Publishing Limited, 8 Southern Court, south Street Reading RG1 4QS, UK; The Center for Muslim Contribution to Civilization, prvo izdanje u mekom povezu, 2000], Tom II, str. 93-94; podvlačenje i velika slova moji)

Ako umesto toga uzmemo starost od 19 godina, šta to onda govori o devetogodišnjoj maloletnici koja se udaje za čoveka dovoljno starog da joj bude čukundeda? Uostalom, ako je devetnaestogodišnja devojka bila premlada da se uda za čoveka od 51 ili 41 godine, koliko je tek premlada devetogodišnja devojčica? Kako je moglo biti ispravno da 54-godišnji čovek legne sa nekim tako mladim, naročito kada bi taj čovek trebalo da bude prorok koga je Bog poslao da bude primer celom čovečanstvu? O ovoj poslednjoj tački više kasnije.

A ako je Fatima bila premlada za brak, zašto ju je onda njen otac udao za svog brata od strica Alija? Uostalom, ako je bila premlada bilo za Abu Bekra bilo za Omera, onda bi to takođe značilo da je premlada i za Alija.

Ili bi ovo trebalo da shvatimo kao još jedan primer Muhamedovog bezočnog laganja, i to svojim dvojici najboljih prijatelja, jer nije bio u pitanju to što je verovao da je ona premlada, već to što nije hteo da im je da u brak, budući da je nameravao da je da svom bratu od strica? Muhamed je stoga morao da smisli neki izgovor za svoju nespremnost da uda kćer za svoja dva tasta.

Sada bi musliman mogao da tvrdi (kao što i sam Braun čini gore) da poenta hadisa nije u tome da je Fatima bila premlada da se uda. Naprotiv, Muhamed je mislio da je premlada da se uda za nekoga tako starog kao što su Abu Bekr ili Omer. Pa ipak, i ovo objašnjenje stvara probleme. Uostalom, ako su 51-godišnji Abu Bekr i 41-godišnji Omer bili prestari da se ožene nekim tako mladim kao što je Fatima, šta onda opet to govori o 54-godišnjem Muhamedu koji se ženi devetogodišnjom maloletnicom koja se još uvek igra lutkama?

Uostalom, šta to govori o Muhamedovoj doslednosti ili nedostatku iste? Zar ovo opet savršeno ne pokazuje da Muhamed nije činio ono što je propovedao i da je stoga bio licemer, budući da je drugima nametao pravila i ograničenja koja sam nije poštovao?

Ovo nije jedini slučaj u kome je neko ukoren zato što je želeo da oženi mladu, nezrelu devojku. Kada je halifa Omer zatražio da oženi Alijevu kćer, izričito mu je rečeno da ona nije dovoljno zrela za brak:

Brak Omera sa Um Kulsum al-Hašimijom (6 – 49), kćerkom Alija i Fatime, sklopljen je 17. godine po Hidžri. Ali ju je dao Omeru na njegov zahtev, iako se isprva plašio da je Omer možda neće prihvatiti zbog njene mladosti, a i zato što je želeo da se ona uda za nekoga od svojih rođaka, sinova Džafera ibn Abi Taliba. Ali Omer je rekao: „Udaj je za mene, jer kunem se da prema njoj imam više predanosti izvrsnom drugarstvu nego ijedan čovek na licu zemlje.“…

Ibn Kesirov Tarih navodi 16. godinu za Omerov brak sa Um Kulsum; dakle imala je između 10 i 12 godina, budući da al-Zehebi u Sijer A‘lam al-Nubala pominje datum njenog rođenja kao otprilike 6. godinu posle Hidžre. Alah najbolje zna odakle potiče tvrdnja da je „imala 5 ili 4“…

Suniti ne tvrde da je 17. godine imala 4 ili 5 već 11 ili 12…

Koliko je Omer imao godina u vreme sklapanja braka?

Otprilike četrdeset sedam. Um Kulsum je imala između 10 i 12.

Kada je Omer umro, koliko je godina imala Um Kulsum?

Između 17 i 19. Omer je imao pedeset četiri ili pet. (The Marriage of `Umar ibn al-Khattab with Umm Kulthum bint ‘Ali, autor GF Haddad; podvlačenje naše)

I:

Omer je od Alija zatražio ruku njegove kćeri Um Kulsum. Ali je odgovorio da ona još nije dostigla uzrast (zrelosti). Omer je odgovorio: „Alaha mi, to nije istina. Ti ne želiš da se ona uda za mene. Ako je maloletna, pošalji mi je.“ Tako je Ali dao svojoj kćeri Um Kulsum haljinu i zamolio je da ode kod Omera i kaže mu da njen otac želi da zna čemu ta haljina služi. Kada je došla kod Omera i prenela mu poruku, on ju je zgrabio za ruku i silom je povukao ka sebi. Um Kulsum ga je zamolila da joj pusti ruku, što je Omer i učinio, rekavši: „Ti si veoma vaspitana žena velikog morala. Idi i reci svom ocu da si veoma lepa i da nisi ono što je on rekao o tebi.“ Time je Ali udao Um Kulsum za Omera.

Tarih Hamis, Tom 2, str. 384 („Dhikr Umm Kalthum“) i Zahair Al-Akba, str. 168 (Podvlačenje moje)

Evo poslednje reference:

Omer se ženi Um Kulsum, kćerkom Alija

1. fo. 79a-b

Ovo i neka od predanja koja slede nemaju veze sa Sirom u pravom smislu i po vremenu pripadaju halifatu. Nakon što izveštava da su Zejd i jedna neimenovana devojčica rođeni iz tog braka, Ibn Ishak prenosi predanje od Asima ibn Omera ibn Katade prema kome je, kada je Omer od Alija zatražio ruku Um Kulsum, Ali se izgovorio da je ona premlada. Omer je odgovorio da to nije pravi razlog njegovog oklevanja: hteo je da uskrati svoj pristanak. Neka mu je pošalje da bi i sam video. Tako joj je Ali dao ogrtač i rekao joj da ode kod zapovednika pravovernih i kaže: „Moj otac kaže: ‘Šta misliš o ovoj haljini?’“ Ona je otišla i izgovorila te reči, a Omer ju je uhvatio za košulju. Pokušala je da mu je otme govoreći „Pusti**!“**, a on ju je pustio uzviknuvši: „Čestita žena! Idi i reci mu: ‘Fina je i lepa, nikako onakva kakvom si je opisao.’“ (Alfred Gijom, New Light on the Life of Muhammad [Manchester University Press], str. 50; podvlačenje moje)

Opet smo suočeni sa situacijom u kojoj se za devojčicu od 10 do 12 godina kaže da je premlada da se uda, naročito za čoveka od 47 godina.

Još jednom, ako devojčica od 10 do 12 godina nije dovoljno zrela da se uda, šta onda da kažemo o devetogodišnjoj maloletnici koja još nije dostigla pubertet a udaje se za čoveka dovoljno starog da joj bude čukundeda? Uostalom, ako je Omera starost od 47 godina činila prestarim za Um Kulsum, šta onda to govori o 54-godišnjem Muhamedu koji se ženi predpubertetskim detetom?

Još važnije, ovi primeri u kojima se Muhamed i Ali žale na mlade godine Fatime i Um Kulsum razotkrivaju bezočnu laž da niko u to vreme nije imao problem sa time što odrasli muškarci žene predpubertetske maloletnice i imaju odnose sa njima.

Ovo je tek početak Braunovih nevolja, kao što ćemo videti u sledećem delu našeg pobijanja (https://www.samshmnthelogy.net/post/revisiting-the-age-of-aisha-pt-2).