Još o Mesiji u Talmudu
Sledeći citati preuzeti su iz Vavilonskog Talmuda, Sanhedrin 93b-94a i 96b. Navodim ih zato što starozavetne tekstove, kao što su Isaija 11:1-10 i Amos 9:11, primenjuju na Mesiju, a takođe odbacuju ideju da je Jezekija Mesija. Sav naglasak je moj.
מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה׳ רוּחַ חׇכְמָה וּבִינָה רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַהֲרִיחוֹ בְּיִרְאַת ה׳״.
Mesija je bio blagosloven sa šest vrlina, kao što je pisano: „I na njemu će počivati duh Gospodnji, duh mudrosti i razuma, duh savjeta i sile, duh znanja i straha Gospodnjega.“ (Isaija 11:2); i pisano je: „I mirisanje će mu biti“ [vahariḥo] „u strahu Gospodnjem“ „a neće suditi po viđenju svojih očiju, niti će po čuvenju svojih ušiju karati.“ (Isaija 11:3).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מְלַמֵּד שֶׁהִטְעִינוֹ מִצְוֹת וְיִסּוּרִין כְּרֵיחַיִים. רָבָא אָמַר: דְּמוֹרַח וְדָאֵין, דִּכְתִיב: ״וְלֹא לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט״, ״וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעַנְוֵי אָרֶץ״.
Rabin Aleksandri kaže da izraz hariḥo uči da je Bog natovario Mesiju micvotima i patnjama kao mlinskim kamenjem [reiḥayim]. Rava kaže da hariḥo uči da će Mesija mirisati [demoraḥ] i zatim na osnovu toga suditi, osećajući ko je u pravu, kao što je pisano: „a neće suditi po viđenju svojih“ [lemareh] „očiju,“ „niti će po čuvenju svojih ušiju karati.“ „Nego će po pravdi suditi siromasima i po pravici karati krotke u zemlji“ (Isaija 11:3-4).
בַּר כּוֹזֵיבָא מְלַךְ תַּרְתֵּין שְׁנִין וּפַלְגָא. אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: אֲנָא מָשִׁיחַ. אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָשִׁיחַ כְּתִיב דְּמוֹרַח וְדָאֵין, נֶחְזֵי אֲנַן אִי מוֹרַח וְדָאֵין. כֵּיוָן דְּחַזְיוּהּ דְּלָא מוֹרַח וְדָאֵין, קַטְלוּהּ.
Gemara prenosi: Bar Koziva, to jest bar Kohba, vladao je dve i po godine. Rekao je mudracima: Ja sam Mesija. Rekli su mu: O Mesiji je pisano da on može da miriše i sudi, pa hajde da i sami vidimo da li on, bar Kohba, može da miriše i sudi. Kada su videli da on ne može da miriše i sudi, neznabošci su ga ubili. (Sanhedrin 93b)
״לְםַרְבֵּה הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין קֵץ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִיפּוֹרִי, מִפְּנֵי מָה כׇּל מֵם שֶׁבְּאֶמְצַע תֵּיבָה פָּתוּחַ, וְזֶה סָתוּם? בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת חִזְקִיָּהוּ מָשִׁיחַ, וְסַנְחֵרִיב גּוֹג וּמָגוֹג.
§ Povodom Jezekije, Gemara navodi ono što je rečeno: „Jer nam se rodi dijete, sin nam se dade, kojemu je vlast na ramenu, i ime će mu biti: Divni, Savjetnik, Bog silni, Otac vječni, Knez mirni.“ [lemarbe] „Jer nam se rodi dijete, sin nam se dade, kojemu je vlast na ramenu, i ime će mu biti: Divni, Savjetnik, Bog silni, Otac vječni, Knez mirni.“ „Jer nam se rodi dijete, sin nam se dade, kojemu je vlast na ramenu, i ime će mu biti: Divni, Savjetnik, Bog silni, Otac vječni, Knez mirni.“ (Isaija 9:6). Rabin Tanhum kaže da je bar Kapara učio u Ciporiju: Iz kog je razloga svako slovo mem u sredini reči otvoreno, a ovo mem, u reči lemarbe, zatvoreno? U masoretskom tekstu slovo mem u reči „lemarbe“ napisano je u obliku slova mem koje se pojavljuje na kraju reči, zatvoreno sa sve četiri strane. To je zato što je Sveti, blagosloven neka je On, hteo da odredi cara Jezekiju za Mesiju, a da Senaheriba i Asiriju odredi kao Goga i Magoga, sve prema Jezekiljevom proroštvu o poslednjim danima (Jezekilj, 38. poglavlje), a sukob između njih dostigao bi vrhunac u konačnom iskupljenju.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר כַּמָּה שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת לְפָנֶיךָ – לֹא עֲשִׂיתוֹ מָשִׁיחַ, חִזְקִיָּה שֶׁעָשִׂיתָ לוֹ כׇּל הַנִּסִּים הַלָּלוּ וְלֹא אָמַר שִׁירָה לְפָנֶיךָ – תַּעֲשֵׂהוּ מָשִׁיחַ? לְכָךְ נִסְתַּתֵּם.
Mera pravde reče pred Svetim, blagoslovenim neka je On: Gospodaru sveta, ako kada je reč o Davidu, caru Izrailja, koji je izrekao mnoge pesme i hvalospeve pred Tobom, njega nisi odredio za Mesiju, onda kada je reč o Jezekiji, za koga si učinio sva ova čuda, izbavljajući ga od Senaheriba i isceljujući ga od bolesti, a on nije izrekao hvalu pred Tobom, zar ćeš njega odrediti za Mesiju? Iz tog je razloga mem zatvoreno, jer je postojala prilika za iskupljenje koja je osujećena.
מִיָּד פָּתְחָה הָאָרֶץ וְאָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי אוֹמֶרֶת לְפָנֶיךָ שִׁירָה תַּחַת צַדִּיק זֶה, וַעֲשֵׂהוּ מָשִׁיחַ. פָּתְחָה וְאָמְרָה שִׁירָה לְפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִכְּנַף הָאָרֶץ זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ צְבִי לַצַּדִּיק וְגוֹ׳״.
Odmah je zemlja progovorila i rekla pred Njim: Gospodaru sveta, ja ću izreći pesmu pred Tobom umesto ovog pravednika, to jest Jezekije, i odredi ga za Mesiju. Zemlja je počela i izrekla pesmu pred Njim, kao što je rečeno: „S kraja zemlje čusmo pjesme u slavu pravednome;“ „ali rekoh: Ološah! Ološah! Teško meni! Nevjernici nevjeru čine, baš nevjernici nevjeru čine.“ (Isaija 24:16).
אָמַר שַׂר הָעוֹלָם לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, צִבְיוֹנוֹ עֲשֵׂה לַצַּדִּיק זֶה! יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רָזִי לִי, רָזִי לִי. אָמַר נָבִיא: אוֹי לִי, אוֹי לִי, עַד מָתַי? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״בֹּגְדִים בָּגָדוּ וּבֶגֶד בּוֹגְדִים בָּגָדוּ״. וְאָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: עַד דְּאָתוּ בָּזוֹזֵי וּבָזוֹזֵי דְּבָזוֹזֵי.
Anđeo postavljen da nadgleda svet reče pred Njim: Gospodaru sveta, ispuni volju ovog pravednika. Božanski glas se javi i reče: „Ološah! Ološah!“; ta stvar će ostati tajna, jer još ne donosim iskupljenje. Prorok reče: „Teško meni!“ teško meni; dokle će trajati izgnanstvo? Božanski glas se javi i reče: „Nevjernici nevjeru čine, baš nevjernici nevjeru čine.“ (Isaija 24:16). A Rava, a neki kažu Rabin Jichak, kaže: Sve dok ne dođu pljačkaši i pljačkaši pljačkaša, Mesija neće doći…
״לָכֵן יְשַׁלַּח הָאָדוֹן ה׳ צְבָאוֹת בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״. מַאי ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא חִזְקִיָּהוּ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁמוֹנָה שֵׁמוֹת, וְיִפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁמוֹנָה שֵׁמוֹת. חִזְקִיָּה, דִּכְתִיב: ״כִּי יֶלֶד יֻלַּד לָנוּ בֵּן נִתַּן לָנוּ וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל שִׁכְמוֹ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִי עַד שַׂר שָׁלוֹם״. וְהָאִיכָּא ״חִזְקִיָּה״? שֶׁחִזְּקוֹ יָהּ. דָּבָר אַחֵר: ״חִזְקִיָּה״ – שֶׁחִיזֵּק אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
§ Stih kaže: „Zato će Gospod, Gospod nad vojskama, pustiti na pretile njegove“ [mishmanav] „mršu“ (Isaija 10:16). Šta znači izraz „pustiti na“ „pretile njegove mršu“? Značenje je da je Sveti, blagosloven neka je On, rekao: Neka dođe Jezekija, koji ima osam [shemona] imena, i neka izvrši odmazdu nad Senaheribom, koji ima osam imena. Gemara objašnjava: osam imena Jezekijinih jeste kao što je pisano: „Jer će obuća svakoga ratnika koji se bije u graji i odijelo u krv uvaljano izgorjeti i biti hrana ognju.“ (Isaija 9:5). Gemara pita: Ali zar ne postoji još jedno ime, Jezekija? Gemara objašnjava: To nije bilo dato ime; pre je to nadimak zasnovan na činjenici da ga je Bog ojačao [ḥizzeko]. Drugim rečima, nazvan je Jezekija zbog činjenice da je ojačao privrženost jevrejskog naroda njihovom Ocu na nebesima. (Sanhedrin 94a)
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: מִי שְׁמִיעַ לָךְ אֵימַת אָתֵי בַּר נַפְלֵי? אֲמַר לֵיהּ: מַאן בַּר נַפְלֵי? אֲמַר לֵיהּ: מָשִׁיחַ. מָשִׁיחַ בַּר נַפְלֵי קָרֵית לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין, דִּכְתִיב ״בַּיּוֹם הַהוּא אָקִים
§ Rav Nahman reče Rabinu Jichaku: Da li si čuo kada dolazi sin divova [bar niflei]? Rabin Jichak mu reče: Ko je sin divova? Rav Nahman mu reče: On je Mesija. Rabin Jichak ga upita: Zar Mesiju nazivaš sinom divova? Rav Nahman mu reče: Da, kao što je pisano: „U to ću vrijeme podignuti“ „opali šator Davidov“ [hanofelet]” (Amos 9:11). Zato se Mesija naziva bar nifli. Rabin Jichak mu reče da ovo kaže Rabin Johanan: U pokolenju u kome dolazi Mesija, sin Davidov, učenjaci Tore se proređuju; a što se tiče ostalog naroda, oči im malaksavaju od tuge i žalosti, i nevolje se umnožavaju. I biće donete surove uredbe; pre nego što prva prođe, druga brzo dolazi. (Sanhedrin 96b)
Dodatna literatura