Jehova biva proboden!

Hebrejska Biblija sadrži izuzetno proroštvo koje se nalazi u knjizi proroka Zaharije. Prorok je predvideo vreme kada će Izrailj tugovati zato što je počinio greh probadanja Jehove, svoga Boga!

„Breme riječi Gospodnje za Izrailja. Govori Gospod koji je razapeo nebesa i osnovao zemlju, i stvorio čovjeku duh koji je u njemu: Evo, ja ću učiniti Jerusalim čašom za opijanje svijem narodima unaokolo, koji će opsjesti Jerusalim ratujući na Judu. I u taj ću dan učiniti Jerusalim teškim kamenom svijem narodima; koji ga god htjedbudu dignuti, satrće se, ako bi se i svi narodi zemaljski sabrali na nj. U taj ću dan, govori Gospod, učiniti da svi konji budu plašljivi i svi konjanici bezumni“

„i otvoriću oči svoje na dom Judin, i oslijepiću sve konje narodima. Te će govoriti glavari Judini u srcu svom: Jaki su mi stanovnici Jerusalimski Gospodom nad vojskama, Bogom svojim. U onaj ću dan učiniti da glavari Judini budu kao ognjište u drvima i kao luč zapaljen u snopovima, te će proždrijeti i nadesno i nalijevo sve narode unaokolo, a Jerusalim će još ostati na svom mjestu, u Jerusalimu.“

„I Gospod će sačuvati šatore Judine najprije, da se ne diže nad Judom slava doma Davidova i slava stanovnika Jerusalimskih. U onaj će dan Gospod zaklanjati stanovnike Jerusalimske, i najslabiji među njima biće u taj dan kao David, i dom će Davidov biti kao Bog, kao anđeo Gospodnji pred njima. I u taj dan tražiću da istrijebim sve narode koji dođu na Jerusalim“

„I izliću na dom Davidov i na stanovnike Jerusalimske duh milosti i molitava, i pogledaće na mene Kojega probodoše“ (wehibbtu elay et asher-daqaru), „i plakaće za Njim kao za jedincem, i tužiće za Njim kao za prvencem.“ „U ono će vrijeme biti tužnjava velika u Jerusalimu kao tužnjava u Adadrimonu u polju Megidonskom.“

„I tužiće zemlja, svaka porodica napose; porodica doma Davidova napose, i žene njihove napose; porodica doma Natanova napose, i žene njihove napose; Porodica doma Levijeva napose, i žene njihove napose; porodica Semejeva napose, i žene njihove napose; Sve ostale porodice, svaka napose, i žene njihove napose.“ „U taj će dan biti otvoren izvor domu Davidovu i stanovnicima Jerusalimskim za grijeh i za nečistotu.“ Zaharija 12:1-3, 7-14; 13:1

Da je ovo jasno mesijansko proroštvo, lako se može dokazati iz činjenice da su ga i kasniji rabinski izvori tumačili u odnosu na Mesiju sina Josifovog, Mesiju za koga su verovali da će biti ubijen u bici, a potom vraćen u život. Kako objašnjava čuveni mesijanski jevrejski učenjak dr Michael L. Brown:

“Postoji i jedan izvanredan komentar o pomirujućoj moći smrti Mesije ben Josifa, koji je dao Moše Alšeh, uticajni rabin iz šesnaestog veka, u svom komentaru na Zahariju 12:10:

Učiniću i treće, a to je da će ‘gledati u mene’, jer će podići oči ka meni u savršenom pokajanju, kada vide onoga koga su proboli, to jest Mesiju sina Josifovog, jer su naši Rabini, blaženog sećanja, rekli da će on uzeti na sebe svu krivicu Izrailja, i da će potom biti ubijen u ratu da izvrši pomirenje na takav način da se to računa kao da je Izrailj njega probo, jer je zbog njihovog greha umro; i stoga, da bi im se to uračunalo kao savršeno pomirenje, oni će se pokajati i pogledati ka Blaženome, govoreći da nema nikoga osim njega ko bi oprostio onima koji tuguju zbog njega koji je umro za njihove grehe: to je značenje reči ‘Gledaće u mene’.

“Kako izvanredne reči – a to su reči veoma poštovanog, tradicionalnog rabina.” (Brown, The Real Kosher Jesus: Revealing the mysteries of the Hidden Messiah, 11. The Secret Of The Atoning Power Of The Death Of The Righteous, str. 157-158)

Evo još nekoliko rabinskih izvora koji potvrđuju mesijansko tumačenje Zaharije 12:10:

Zbog čega je bilo to naricanje? R. Dosa i rabini se razilaze: jedan smatra da je bilo za Mesiju sina Josifovog, koji je bio ubijen; 1 a drugi smatra da je bilo za zlog anđela, koji je bio ubijen. 2 Bilo bi ispravno prema onome ko smatra da je bilo za Mesiju sina Josifovog, jer on kao potkrepljenje navodi odlomak [Zah. xii. 10]: “I gledaće ka meni (zbog svakoga) koga su proboli, i naricaće za njim, kao što se nariče za jedincem, i gorko će plakati za njim, kao što se gorko plače za prvencem”;…

Rabini su učili: Mesiji b. Davidu, koji će se (kako se nadamo) pojaviti u bliskoj budućnosti, Sveti, blagosloven da je On, reći će: Zatraži nešto od mene i daću ti, kao što je pisano [Ps. ii. 7-8]: “Objaviću odluku . . . Traži od mene, i daću ti”, itd. Ali pošto će Mesija b. David videti da je Mesija b. Josif, koji mu je prethodio, bio ubijen, on će reći pred Gospodom: Gospode svemira, neću tražiti od Tebe ništa osim života. A Gospod će odgovoriti: To ti je već prorekao tvoj otac David [Ps. xxi. 5]: “Život je tražio od tebe, dao si mu ga.”…

Pisano je [Zah. ii. 3]: “I pokaza mi Gospod četiri kovača.” Ko su ta četiri kovača? Reče R. Hana bar Bizna u ime R. Simeona Pobožnog: Mesija b. David, i Mesija b. Josif, Ilija i Kohen Cedek.

Pisano je [Mihej, v. 4]: “I ovako će biti mir: ako Asur dođe u našu zemlju i ako stupi u naše dvorove, tada ćemo podići protiv njega sedam pastira i osam pomazanika. Ko su sedmorica pastira? David u sredini; Adam, Set, Metusalem, njemu zdesna; Avraham, Jakov i Mojsije njemu sleva. A ko su osmorica pomazanika? Jesej, Saul, Samuilo, Amos, Sofonija, Sedekija, Mesija i Ilija. 1…

Fusnote

79:1 Kod drevnih Jevreja postojalo je predanje da će se pre iskupljenja Izrailja pojaviti dva Mesije, jedan iz plemena Josifovog i jedan iz plemena Judinog, potomak Davidov, a izraz “koji je bio ubijen” znači koji će biti ubijen. Jevreji hrišćani tog vremena, koji nisu verovali u božanstvo Hrista, već u njegovo mesijanstvo (tj. da tradicionalni Mesija ben Josif označava sina čoveka po imenu Josif, a ne iz plemena Josifovog, kao što je Hristos bio, i da je njegova sudbina bila da bude ubijen pre pojave Mesije b. Davida), objašnjavaju ovaj odlomak kao da se odnosi na Hrista. (Tract Succah (Booths), Chapter V, iz Vavilonskog Talmuda, preveo Michael L. Rodkinson [u. 1918], Section Moed (Festivals)Tracts Betzh, Succah, Moed Katan, Taanith, Megilla and Ebel Rabbathi or Semahoth, Book 4: Volumes VII. and VIII.: http://www.sacred-texts.com/jud/t04/suc07.htm; podvučeni naglasak je moj)

I:

duh milosti i molitava: Da im padne na um da Me mole, i da budu u Mojoj milosti.

duh: Talant na starofrancuskom, želja.

gledaće u Mene zbog onih koji su probodeni: Jonatan prevodi: I moliće Me zbog svojih lutanja.

I gledaće u Mene da se žale zbog onih među njima koje su narodi proboli i pobili tokom njihovog izgnanstva.

i naricaće nad tim: Nad tim pokoljem.

kao što se nariče za jedincem: Kao što čovek nariče za svojim jedinim sinom. A naši Mudraci su ovo u traktatu Suka (52a) protumačili kao da se odnosi NA MESIJU, SINA JOSIFOVOG, KOJI JE BIO UBIJEN. (The Complete Jewish Bible With Rashi Commentary: https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16216#v=10&showrashi=true; naglasak velikim slovima i podvlačenjem je moj)

Prema Novom zavetu, ovo se delimično ispunilo kada je Bog Otac poslao svog sopstvenog Prvenca, svog jedinorodnog Sina, da umre za grehe svog naroda na krstu:

„Jer Bog tako zavolje svijet da je Sina svojega Jedinorodnoga dao, da svaki koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni. Jer ne posla Bog Sina svojega na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spase kroz njega. Koji u njega vjeruje ne sudi mu se, a koji ne vjeruje već je osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnoga Sina Božijega.“ Jovan 3:16-18 ESV

„Nego jedan od vojnika probode mu rebra kopljem; i odmah iziđe krv i voda. I onaj koji je vidio, posvjedočio je, i istinito je svjedočanstvo njegovo, i on zna da istinu govori, da i vi vjerujete. Jer se ovo dogodi da se ispuni Pismo: Kost njegova neće se prelomiti. I opet drugo Pismo govori: Pogledaće na onoga koga probodoše.“ Jovan 19:34-37

„Jer što zakonu bješe nemoguće, pošto bješe oslabljen tijelom, Bog poslavši Sina svoga u obličju tijela grjehovnoga i zbog grijeha, osudi grijeh u tijelu“… „Jer koje unaprijed pozna, unaprijed i odredi, da budu saobrazni liku Sina njegova, da on bude Prvorođeni među mnogom braćom. A koje unaprijed odredi, one i prizva; a koje prizva, one i opravda; a koje opravda, one i proslavi. Šta ćemo, dakle, reći na ovo? Ako je Bog s nama, ko će protiv nas? On koji svoga Sina ne poštedje, nego ga predade za sve nas, kako da nam s njime i sve ne daruje?“ Rimljanima 8:3, 29-32

„Koji nas izbavi od vlasti tame i prenese u Carstvo Sina ljubavi svoje, U kome imamo iskupljenje, oproštenje grijehova; Koji je ikona Boga nevidljivoga, Prvorođeni prije svake tvari“ Kološanima 1:13-15

„Bog koji je iz davnine mnogo puta i raznim načinima govorio ocima preko Proroka, U ove posljednje dane govorio je nama preko Sina, kojega postavi nasljednikom svega, kroz kojega je i vijekove stvorio; On koji je sjaj slave i obličje bića Njegovoga i koji drži sve moćnom riječju svojom, pošto sam izvrši očišćenje grijehova naših, sjede sa desne strane Veličanstva na visinama, I toliko se pokaza veći od anđela koliko je slavnije Ime naslijedio nego oni. Jer kome od anđela ikada reče: Sin moj jesi Ti, ja te danas rodih? I opet: Ja ću njemu biti Otac, a on meni Sin. I opet, kada uvodi Prvorodnoga u vaseljenu, govori: I neka mu se poklone svi anđeli Božiji.“ Jevrejima 1:1-6

Novi zavet takođe kaže da će se ostatak proroštva ostvariti kada se Gospod Isus vrati s neba, kada će sva plemena zemlje naricati ugledavši onoga koga su proboli:

„Evo, On dolazi sa oblacima, i ugledaće ga svako oko, i oni koji ga probodoše; i zaplakaće zbog njega sva plemena zemaljska. Da! Amin.“ Otkrivenje 1:7

Dovoljno je reći da nije svima prijatno proroštvo koje kaže da će Jehova biti proboden. Izgleda da su prepisivači imali velikih poteškoća s ovim stihom, budući da su neki od njih izmenili tekst kako bi se odnosio na to da je proboden neko drugi, a ne Jehova. Obratite pažnju, na primer, na sledeći prevod:

„I izliću na dom Davidov i na stanovnike Jerusalimske duh milosti i molitava, i pogledaće na mene Kojega probodoše; i plakaće za Njim kao za jedincem, i tužiće za Njim kao za prvencem.“ Revised Standard Version (RSV)

Međutim, većina hebrejskih rukopisa, drevnih prevoda i ranih svedoka potvrđuje čitanje “u MENE“, kao što priznaje i sledeći učenjak:

U ovom spornom odeljku većina hebrejskih rukopisa čita… (wehibbtu elay et asher-daqaru), “gledaće u Mene****, onoga koga su proboli.” Nekolicina, međutim, čita… (eley et asher), “u onoga koga”, itd., koristeći poetski oblik predloga… Drugi hebrejski rukopisi, međutim, odražavaju vorlage koji zahteva prevod: “gledaće u Mene umesto onoga koga su proboli.” Krajnji ishod jeste da nije proboden JHVH, već neko drugi. Očigledno je pomisao da je JHVH podvrgnut tako izrazito antropomorfnom shvatanju bila više nego što su neki pobožni prepisivači mogli da prihvate. Hebrejski dokazi ubedljivo idu u prilog tradicionalnom čitanju masoretskog teksta.

Ne postoji, dakle, nijedan tekstualni razlog za odbacivanje čitanja: “gledaće u Mene, onoga koga su proboli.” Poteškoća, prema tome, leži u hermeneutičkim i teološkim aspektima pitanja. Što se tiče prvog, odlomak jasno uči da će JHVH (govornik kroz ceo odlomak, u odsustvu naznaka koje bi ukazivale na suprotno), pošto je izlio duh milosti koji vodi molitvama naroda, od njih biti viđen kao onaj koga su oni proboli. To će navesti narod da udari u naricanje za Njim, onim za kim će tugovati kao nad smrću prvorođenog sina.

Odmah je očigledno da je prelazak zamenice sa “gledaće u Mene” na “naricaće za njim” suština stvari. Ako je JHVH proboden, ko je taj “on” za kim se nariče? Ili, drugačije rečeno, zašto naricanje ne bi bilo za JHVH, onim koji je proboden? Upravo su, naravno, ovakva pitanja iznedrila gore navedene tekstualne mogućnosti.

Najzadovoljavajuće rešenje, čini se, jeste prihvatiti promenu zamenice kao gramatičku, stilsku odliku bez promene subjekta. To jest, JHVH je taj koji kroz ceo odlomak opisuje situaciju i On je subjekat u svakoj tački. On je taj koji je proboden i On je taj za kim Njegov narod, došavši sebi zbog onoga što je učinio, nariče u pokajanju. Sa stanovišta JHVH, naglasak je na “Mene”; sa stanovišta naroda, to je “Njega”. Takav prelazak s jednog lica na drugo nikako nije neuobičajen u hebrejskom sastavu, naročito u pesničkom i proročkom jeziku(GKC 144p). (An Exegetical Commentary – Haggai, Zechariah, Malachi, Eugene H. Merrill, M. Phil., Ph.D., Zaharija – 4. deo, Proroštvo o Izraelu (12:1-14:21); podebljani naglasak je moj)

Jedan vodeći reformisani teolog se slaže:

“Neki učenjaci, međutim, nisu zadovoljni time da odlomak prihvate onakvim kakav jeste, već ulažu svaki zamislivi napor da odlomak liše svih i svakojakih ukazivanja na Mesiju i njegovo božanstvo. Ti napori počinju, što ne iznenađuje, priručnim sredstvom tekstualne emendacije. Uprkos činjenici da izvorni hebrejski tekst 12:10 jasno glasi ‘gledaće u mene’ i da ima podršku velike VEĆINE pouzdanih hebrejskih rukopisa, Septuaginte, starolatinskog prevoda, Vulgate, sirijske Pešite, aramejskih Targuma i grčkih verzija Akvile, Simaha i Teodotiona, neki učenjaci i savremeni prevodi, poput Revised Standard Version, prevoda Novi svet Svetog pisma Jehovinih svedoka i Mofatovog prevoda, odlučili su da slede MANJINU nepouzdanih hebrejskih rukopisa i promenili su ‘u mene’ u ‘u njega’… Prisustvo zamenice trećeg lica u narednoj frazi jeste činjenično tačno, ali to nije konačan argument da se prethodno ukazivanje u prvom licu mora emendirati kako bi se s njim uskladilo.

“To tvrdim na tri osnova: prvo, tu je činjenica da čitanje ‘u mene’, kao što smo već primetili, podržava OGROMNA VEĆINA drevnih svedoka; drugo, ‘u mene’ je daleko teže čitanje. To jest, lako je zamisliti zašto bi prepisivač izmenio ‘u mene’ tako da glasi prosto ‘u’, ali nije lako uvideti zašto bi prepisivač promenio prosto ‘u’ u ‘u mene’. Iako i sam više voli lakše čitanje i shodno tome emendira tekst, H. G. Marshall priznaje proizvoljan karakter svog izbora kada piše:

Primedba se… može izneti, i zapravo je izneta… da je [‘u’] lakše čitanje; otuda je verovatnije da je ono greška nastala iz [‘u mene’] nego obrnuto. U ovom prigovoru ima velike snage. Zaista, on toliko slabi argument za [‘u’] da će oni koji osećaju nesklad masoretskog teksta morati da pribegnu emendaciji.

“I treće, prelazak s prvog na treće lice može biti primer ili uobičajene enalage (gramatičke promene) glagolskog broja, koja se često sreće u Jahveovim govorima (vidi mnoge slučajeve u kojima Jahve, kao govornik u prvom licu, u datom govoru o sebi govori u trećem licu kao o Jahveu), ili obrasca razlikovanja-poistovećivanja koji smo već imali prilike da ukažemo čitaocu (vidi Zaharija 2:10-11; MT, 2:14-15), u kojem je Mesija istovremeno lično poistovećen s Bogom i, u isto vreme i u istom kontekstu, razlikovan od njega.” (Robert L. Reymond, Jesus: Divine Messiah – The New and Old Testament Witness [Christian Focus Publications, Scotland 2003], Part One: The Old Testament Witness, 2. The Old Testament Witness to the Messiah, str. 145-146; podebljani naglasak i velika slova su moji)

Odgovarajući na iskrivljavanje ovog odlomka od strane Jehovinih svedoka, poznati evangelikalni učenjak i apologeta Ron Rhodes piše:

“Evo ključne tačke: u prevodu New American Standard Bible u ovom stihu govori Jahve (ili Jehova), i stoga je Jehova taj koji kaže: ‘Gledaće u Mene koga su proboli.’

“Očigledno to znači da je Isus Jehova… Priznajem da postoji izvesna rasprava o tome kako ovaj stih treba prevesti. Slede razmatranja koja smatram najvažnijim:

“Prvo, u samom temelju, sasvim je jasno da je Jahve ili Jehova govornik u ovom stihu. Zapravo, stihovi od 2. do 12. čine jedinstven govor vezan za ‘Ovako govori GOSPOD [Jahve]’ (NASB) u prvom stihu…

“Treće, pod pretpostavkom da ispravan prevod ima Jehovu koji kaže ‘gledaće u Mene koga su proboli’, Novi zavet prikazuje ovaj stih kao ispunjen u ličnosti Isusa (vidi Otkrivenje 1:7, gde je Isus onaj ‘probodeni’), čime se pruža potpora ideji da je Isus Jehova (ili Jahve). Međutim, problem se javlja s uporednim mestom, Jovan 19:37, koje glasi: ‘Gledaće u njega koga su proboli’, što naizgled ide u prilog prevodu ‘u njega’ u Zahariji 12:10, čime bi se uklonila veza Jehova-Isus. Deluje kao složen problem za rešavanje.

“Moje promišljeno mišljenje jeste da English Standard Version stvari razjašnjava prilično lepo. Preciznije, ESV prevodi relevantni deo stiha ovako: ‘Kada pogledaju u mene, u njega koga su proboli’ (naglasak dodat). To se ne razlikuje mnogo od prevoda NET Bible: ‘Gledaće u mene, onoga koga su proboli’ (naglasak dodat). Slično tome, New International Version prevodi: ‘Gledaće u mene, onoga koga su proboli’ (naglasak dodat). Budući da je Jehova taj koji govori, iz ovih prevoda je jasno da je sam Jehova Onaj koji je proboden, čime se povlači veza između Jehove i Isusa.

“Mogu izneti još jedno zapažanje. Novozavetni naučnici odavno naglašavaju da su novozavetni navodi Starog zaveta (kao u Jovanu 19:37) često slobodni navodi, s malo ili nimalo pokušaja da budu doslovni. Promena zamenice (sa ‘mene’ na ‘njega’) nije ništa naročito u hebrejskom načinu mišljenja. Radi ilustracije, razmotrite Psalam 68:18, gde čitamo: ‘Kada si ti uzašao na visinu, ti si poveo zarobljenike u svojoj povorci…’ (naglasak dodat). U Efescima 4:8 apostol Pavle navodi ovaj stih, ali ga prenosi s drugačijim zamenicama: ‘Kada je on uzašao na visinu, on je poveo zarobljenike u svojoj povorci…’ (naglasak dodat). Pavle je slobodno menjao zamenice bez straha da čini nepravdu Reči Božjoj. Smatram da isto važi i za Jovana 19:37.” (Ron Rhodes, Reasoning from the Scriptures with the Jehovah’s Witnesses [Harvest House Publishers, Eugene, OR 2009], 3. The Christ of the New World Translation, str. 81-83; podebljani naglasak je moj)

Dakle, dokazi ubedljivo podupiru činjenicu da je prema Zahariji 12:10 Jehova taj koji će biti proboden, čime se dodatno potvrđuje da je Isus zaista Jehova Bog, budući da je On taj koji je proboden na krstu i stoga savršeno ispunjava ovo proroštvo.

To znači da je Isus onaj jedan Gospod o kome se govori u Zahariji 14, budući da je On taj koji dolazi da vlada kao Car u Jerusalimu:

„Evo, ide dan Gospodnji, i plijen će se tvoj razdijeliti usred tebe. Jer ću skupiti sve narode na Jerusalim u boj, i grad će se uzeti, i kuće oplijeniti i žene osramotiti, i polovina će grada otići u ropstvo, a ostali narod neće se istrijebiti iz grada. Jer će Gospod izaći, i vojevaće na narode kao što vojuje na dan kad je boj. I noge će njegove stati u taj dan na gori Maslinskoj koja je prema Jerusalimu s istoka, i gora će se Maslinska raspasti po srijedi na istok i na zapad da će biti prodol vrlo velika, i polovina će gore ustupiti na sjever a polovina na jug. I bježaćete u prodol gorsku, jer će prodol gorska dopirati do Asala, i bježaćete kao što bježaste od trusa u vrijeme Ozije, cara Judina; i doći će Gospod Bog moj, i svi će Sveti biti s tobom.“… „I Gospod će biti Car nad svom zemljom, u onaj dan biće Gospod jedan i ime njegovo jedno.“… „I ko god ostane od svijeh naroda koji dođu na Jerusalim, svak će dolaziti od godine do godine da se pokloni Caru Gospodu nad vojskama i da praznuje praznik sjenica. I ako koji od plemena zemaljskih ne bi došli u Jerusalim da se poklone Caru Gospodu nad vojskama, na njih neće biti dažda“ Zaharija 14:1-5, 9, 16-17

Tako imamo nedvosmisleno proroštvo da je Mesija, koji je Isus, Jehova Bog u telu, koji je dopustio da ga probode njegov sopstveni narod, Jevreji, s očiglednom svrhom da obezbedi pomirenje za njihove grehe!

S tim rečeno, vreme je da pređemo na drugi deo mog izlaganja (https://www.samshmnthelogy.net/post/jehovah-gets-pierced-pt-2).