Islamsko žensko obrezivanje
I DRUGA IZOPAČENA ISLAMSKA UČENJA
Reference navedene u ovom tekstu sve su preuzete iz sledećih brošura:
Poštovanje žena u islamu إكرام المرأة في الاسلام.
Islamska čednost i seksualni bonton لحياء الاسلامي وآداب الجماع
ŽENSKO OBREZIVANJE
Shadad ibn Aws je rekao: Alahov Poslanik je rekao: Obrezivanje je sunet za muškarce, a plemenito delo [makrumah] kod žena. Al-Tabarani, Al-mu’jam Al-kabir, Odeljak o Shadadu ibn Awsu. Yahya ibn Sa’id je rekao: Obrezivanje žena je sunet, koji muslimani ne smeju da zanemare. Alahov Poslanik je govorio: Prvo za šta će žene biti pitane na dan vaskrsenja jeste molitva, drugo je zadovoljstvo njihovih muževa, a treće njihovo obrezivanje. (‘Abd Al-Malik ibn Habib, Adab Al-nisaa, Odeljak: šta se prenosi o obrezivanju)
Za žene je neophodno odseći najspoljašnjiji komadić kože koji se nalazi na gornjem delu genitalija. Ispravno gledište u našoj školi, na kojem stoji većina naših drugova, jeste da je obrezivanje dopušteno u ranom uzrastu, ali nije obavezno; ipak, smatramo da je za staratelja obavezno da obreže malu decu pre puberteta. (Al-Nawawi, Al-minhaj fi Sharh Sahih Muslim, Knjiga o čistoti)
On [Ibn Taymiyyah] je bio upitan u vezi sa ženama: Treba li ih obrezivati ili ne? A on je odgovorio: Hvala Alahu! Da, treba ih obrezivati; njihovo obrezivanje sastoji se u odsecanju najgornje kože, dela nalik petlovoj krijesti. (Ibn Taymiyyah, Majmu’ Fatawa)
Alahov Poslanik je rekao „smanjivačici“ [al-khafidah] – ženi koja je obavljala obrezivanja: Ostavi malo i nemoj ići do kraja, jer je to prijatnije za lice i veća povlastica za nju kod njenog muža. Drugim rečima, ne preteruj u sečenju, budući da je svrha obrezivanja za muškarca njegovo očišćenje od prljavštine koja se zadržava u prepucijumu, dok je svrha obrezivanja za ženu da se obuzda njena požuda, jer ako je neobrezana, može se raspaliti do snažne požude. (Ibn Taymiyyah, Majmu’ Fatawa)
Anas je preneo da je Prorok rekao Umm ‘Atiyyi: Kad god obrezuješ [khafadti, „smanji“], ostavi malo i nemoj ići do kraja, jer je to lepše za lice i veća povlastica kod muža. (Ibn Al-Jawzi, Ahkam Al-nisaa, Šesto poglavlje: pomen obrezivanja žena)
Abu ‘Uthman Al-Basri je rekao: Osnov obrezivanja žena nije pokušaj postizanja prijatnosti bez istovremenog nastojanja da se smanji polni nagon, kako bi im uzdržavanje bilo manje teško. Ono što je Alahov Poslanik mislio rekavši „Nemoj ići do kraja“ bilo je da se ženina požuda umanji, tako da se postigne tačno prava mera umerenosti. (Ibn Al-Jawzi, Ahkam Al-nisaa, Šesto poglavlje: pomen obrezivanja žena)
Prenosi se od ‘Alija da mu nije bilo drago da se devojčice smanjuju pre nego što napune sedam godina. (‘Abd Al-Malik ibn Habib, Adab Al-nisaa, Odeljak: šta se kaže o sunetu za žene u pogledu smanjivanja [khifad, tj. obrezivanja])
Umm Al-Muhajir je rekla: Bila sam zarobljena sa sluškinjama iz Rima, i ‘Uthman nam je ponudio islam, ali nijedna od nas nije postala muslimanka osim mene i još jedne. I ‘Uthman je rekao: Idite, smanjite ih i očistite ih. (Al-Bukhari, Al-adab Al-mufrad, Knjiga o obrezivanju)
MASTURBACIJA, PEDOFILIJA I SEKSUALNE IGRAČKE
Većina zastupa zabranu masturbacije … Ahmad ibn Hanbal ju je dopustio, budući da je reč o višku u telu; stoga je dopustio njegovo izbacivanje kada se za tim ukaže potreba. (Abu Hayyan Al-Gharnati, Al-bahr Al-muhit, Al-mu’minun 5-7)
Ibn ‘Abbas je preneo da je jedan dečak došao na njegov skup, i ljudi su počeli da ustaju, ali je dečak ostao da sedi. Neki od prisutnih mu rekoše: Ustaj, dečače! Ali Ibn ‘Abbas reče: Pustite ga, ustaće ako hoće. A kada je ostao sam, on reče: O Ibn ‘Abbase, ja sam dečak u razvoju, i strašno se napalim [ghulmah shadidah], pa trljam svoj ud dok ne svršim. A Ibn ‘Abbas reče: To je bolje od preljube, iako bi bračni odnosi sa robinjom bili bolji. (Al-Bayhaqi, Al-sunan Al-Kubra, Knjiga o bračnim odnosima)
Ejakulacija bez snošaja ne smatra se seksom ni snošajem u uobičajenom smislu. Alah Svevišnji je zabranio seks i snošaj bilo gde osim na mestu setve, a ne masturbaciju; stoga se zabrana masturbiranja između nečijih nogu ili nabora trbuha ne može izvesti iz ovog stiha [Al-baqara 223] (Al-Alusi, Tafsir Ruh Al-ma’ani)
Preneto je od Ahmada u vezi sa onim ko strahuje da bi mu mokraćna bešika mogla pući od polnog nagona, ili da bi mu testisi mogli pući od zadržavanja tečnosti, tokom ramazana … ako ima malu sluškinju ili sluškinju-dete, može masturbirati služeći se njenom rukom. (Ibn Qayyim, Bada’ia Al-fawa’id)
Od Al-Qa’qa’ ibn Yazida koji je rekao: Imao sam mladu sluškinju sa kojom sam imao seks, a ona je imala tek odbijenu devojčicu. Privio sam je uz sebe dok je bila naga, i osetio sam u sebi poriv. Pa sam upitao Hasana, a on je rekao: Nemoj prilaziti njenoj majci. (Sunan Sa’id ibn Mansur, Odeljak: zbornik o razvodu)
Al-Shafi’i je rekao: Nikakva radnja udom nije dopuštena osim sa suprugom ili sa onim što poseduje nečija desnica; masturbacija nije dopuštena. A Alah najbolje zna. (Al-Bayhaqi, Al-sunan Al-kubra, Knjiga o bračnim odnosima)
Kada je muškarac u braku ili ima priležnicu, nije mu dopušteno da masturbira rukom. … Ali ako ga savlada polni nagon, uz strah od prestupa, kao u slučaju zatvorenika, putnika ili siromaha, njemu je to dopušteno; Ahmad je to propisao i preneo da su Ashabi to činili na svojim vojnim pohodima i putovanjima. (Ibn Qayyim, Bada’ia Al-fawa’id)
Qatada je rekao, a i Al-Hasan je rekao, o onome ko masturbira – poigrava se svojim udom dok ne svrši – rekao je: Činili su to tokom vojnih pohoda. Jabir ibn Zaid Abi Al-Sha’thaa je rekao: „To je tvoja tečnost, pa je prospi“. (Ibn Hazm, Al-muhalla, Knjiga o stvarima vrednim prekora)
Preneto je od jednog od drugova Abu Hanife, Abu Yusufa ili Muhameda: Nema ništa loše u tome da neko, ko oseti nagon, uzme komad svile i trlja se o njega dok ne svrši. (Al-Raghib Al-Asfahani, Muhadarat Al-udabaa, Šesnaesti pregled)
Udaranje uda rukom dok se ne svrši strogo je zabranjeno prema većini pravnika, iako je prema jednoj grupi imama zabranjeno osim u nuždi, kao ako neko strahuje od tegobe ili strahuje od nelagode ili strahuje od preljube. (Ibn Taymiyya, Al-fatawa Al-kubra, Knjiga o zakonskim kaznama)
Ibn ‘Abbas je bio upitan o drmanju [al-khadkhada], i rekao je: Bračni odnosi sa sluškinjom bolji su od toga, ali je i to ipak bolje od preljube. (Al-Bayhaqi, Al-sunan Al-kubra, Knjiga o bračnim odnosima)
(Muškarac sme da masturbira rukom svoje žene ili sluškinje): baš kao što uživa u ostatku njihovog tela. (Zakariyya Al-Ansari, Asna Al-mutalib, Knjiga o bračnim odnosima, Sedmo poglavlje: o onome što muž poseduje)
Kada se to čini rukom nečije žene ili nekog sličnog, dolazi do prosipanja semena, mada je to uživanje na dopušten način, kao kada svrši trljanjem o butine ili o trbuh, za razliku od činjenja sopstvenom rukom ili nečim sličnim, uključujući i ako stavi svoj ud u zid ili nešto slično dok ne svrši. … nije dopušteno činiti to sopstvenom rukom, prema reči Svevišnjeg: „i koji čuvaju svoja stidna mesta“ [Al-mu’minun 5] (Ibn ‘Abidin, Radd Al-muhtar, Knjiga o postu)
Ako čovek napravi rupu u lubenici, ili u testu, ili u koži, ili u istrošenom delu postolja kipa, i prodre u to … to je celishodnije nego da masturbira rukom. A Ahmad je rekao o onome ko ima toliko preovlađujuću požudu da ne može da savlada sebe, i strahuje da bi mu testisi mogli pući: „Nahrani je“ [„At’im“], što je izraz prenet u Mughniju. Zatim je rekao: Njemu je dopušteno da prekine post, budući da strahuje za sebe, i sličan je bolesniku … a ovo se odnosi na Njegovu reč: „Određen broj dana; a onome od vas koji je bolestan ili na putu bude, da naposti toliko drugih dana. Onima koji ga teško podnose, otkup je da siromašnog nahrane. A ko drage volje udeli više, za njega je bolje. A bolje vam je da postite, kad biste samo znali.“ [Al-baqara 184]. (Ibn Qayyim, Bada’ia Al-fawa’id)
Masturbacija nije dopuštena osim u slučajevima nužde … Propis za žene u tom pogledu isti je kao propis za muškarce; ona sme da upotrebi nešto slično udu ako strahuje od preljube. (Al-Mardawi, Al-Insaaf, Knjiga o zakonskim kaznama)
Abu Muhammad [Ibn Hazm] je rekao: Ako žena prisloni nešto uz svoju vaginu, bez prodiranja, dok ne svrši, to je pokuđeno, ali u tome nema greha. (Ibn Hazm, Al-muhalla, Knjiga o stvarima vrednim prekora)
Budući da je muškarcu dopušteno da dodiruje svoj ud levom rukom, isto tako je i ženi dopušteno da dodiruje svoju vaginu, uz opštu saglasnost čitavog umeta. (Ibn Hazm, Al-muhalla, Knjiga o stvarima vrednim prekora)
Ako je žena bez muža, i njena žudnja postane snažna, neki naši drugovi su rekli da joj je dopušteno da uzme akranbij, a to je predmet napravljen od kože u obliku uda koji žena može da umetne, ili nešto slično tome napravljeno od krastavca ili male tikvice. (Ibn Qayyim, Bada’ia Al-fawa’id)
Ako žena u sebe umetne životinjski ud, kupanje je za nju obavezno, a ako umetne odsečeni ud, postoje dva gledišta; ispravnije od njih dvaju jeste da je kupanje za nju obavezno. (Al-Nawawi, Al-minhaj fi Sharh Sahih Muslim, Knjiga o menstruaciji)
Ako žena u sebe umetne magareći ud ili odsečeni ud, njen hadž je poništen po opštem konsenzusu. (Ibn ‘Abidin, Radd Al-muhtar ‘ala Al-dur Al-mukhtar, Knjiga o hadžu, Odeljak: teški prestupi)
Ako žena umetne ud dečaka koji još nije navršio deset godina, nad njom nema kazne. (Ibn Qudama, Al-mughni, Knjiga o zakonskim kaznama)
INCEST, ZOOFILIJA I NEKROFILIJA
Alahov Poslanik je rekao: Ko ima seks sa mahramom [rođakom sa kojim brak nije dopušten], ubijte ga; a ko ima seks sa životinjom, ubijte njega i ubijte životinju. (Sunan Ibn Majah, Knjiga o zakonskim kaznama)
Ali ejakulacija od dodirivanja ili ljubljenja životinje – u tome se zaista ne nalazi ništa od definicije seksa, i to postaje poput ejakulacije od gledanja ili maštanja, te stoga ne poništava post, po opštem konsenzusu. (Ibn ‘Abidin, Radd Al-muhtar, Knjiga o postu)
Naši drugovi su rekli da ako glavić uda uđe u zadnjicu žene ili u zadnjicu muškarca, ili u vaginu životinje ili u njenu zadnjicu, kupanje je obavezno bez obzira na to da li je onaj u koga se prodrlo živ ili mrtav, mali ili odrastao, da li je to bilo namerno ili u rasejanosti, i da li je bilo po izboru ili pod prinudom. (Al-Nawawi, Al-minhaj, Knjiga o menstruaciji)
U vezi sa njegovim [Al-Nasafijevim] rečima „i skrivanje glavića uda u prednjem delu ili u zadnjem; oboje iziskuje“. Skrivanje u vagini životinje ne iziskuje kupanje osim u slučaju izlučivanja. (Ibn Nujaim, Al-bahr Al-ra’iq, Knjiga o čistoti)
Kupanje [ghusl] postaje obavezno prodiranjem u bilo koji otvor, prednji ili zadnji, ljudski ili životinjski, živ ili mrtav, jer je to otvor koji podseća na prednji deo žene. Ali ako muškarac prodre u prednji deo nejasnog hermafrodita, on nije dužan da se kupa, budući da se za njegovu građu ne može utvrditi da je vagina; kupanje ne postaje obavezno na osnovu neizvesnosti. (Ibn Qudama, Al-kafi fi Fiqh Al-imam Ahmad, Knjiga o čistoti)
Uči se u vezi sa snošajem sa životinjom da se time hadž ne poništava; to su rekli Malik i Abu Hanifa. (Ibn Qudama, Al-mughni, Tema: ako hodočasnik u stanju obrednog posvećenja [muhrim] ima snošaj)
Viđen je izvestan sheikh kako kara magaricu na dan skupa, dok je ona prdela, a on se molio. To mu je bilo spomenuto, a on je rekao: Zar da ne zahvalim Alahu na kurcu koji može da natera magaricu da prdi? (Al-Raghib Al-Asfahani, Muhadarat Al-udabaa, Šesnaesti pregled)
Ibn Shihab je, o onome ko ima seks sa kravom, rekao: Nisam čuo nikakav sunnah o tome, ali bismo ga smatrali preljubnikom, bez obzira na to da li je oženjen ili ne. (‘Abd Al-Razzaq, Al-musannaf, Knjiga o razvodu)
Ako se žena prepusti majmunu i on sa njom ima snošaj, propis za nju je kao za onu koja pristupa životinji. To jest, za nju nema kazne, ali će biti ukorena. (Ibn ‘Abidin, Radd Al-muhtar, Knjiga o zakonskim kaznama)
Abu Hanifa je rekao: Kupanje nije neophodno posle snošaja sa mrtvom ženom ili sa životinjom, budući da to nije nešto za čim se teži, i budući da nije ni propisano ni sadržano u onome što je propisano. Za nas, međutim, kupanje postaje neophodno pri prodiranju u bilo koju vaginu, kao što je to snošaj sa ženom dok je živa, tako i snošaj sa mrtvom ženom. (Ibn Qudama, Al-mughni, Odeljak: ono što iziskuje kupanje)
Abu Hanifa je rekao: Nema kazne za onoga ko oženi svoju majku, onu koja ga je rodila, ili svoju kćer, ili svoju sestru, ili svoju babu, ili svoju tetku po ocu, ili svoju tetku po majci, ili kćer svoga brata, ili kćer svoje sestre – znajući da su mu u srodstvu, znajući da su mu zabranjene – kao ni za snošaj sa bilo kojom od ovih žena. (Ibn Hazm, Al-muhalla, Knjiga o zakonskim kaznama)
ŽENE SU GLUPE I SEKSUALNE ZAROBLJENICE
Sulaiman ibn ‘Amr ibn Al-Ahwas je preneo: Moj otac mi je rekao da je bio na oproštajnom hodočašću sa Alahovim Poslanikom; On je hvalio Alaha i uzvisivao Ga, i davao opomene i pouke. Zatim je rekao: Postupajte dobro sa ženama, jer su one uistinu pokorne zarobljenice kod vas. (Sunan Ibn Majah, Knjiga o bračnim odnosima)
„… Zaista, vi svi imate prava nad svojim ženama, a one imaju prava nad vama. One ne smeju dopustiti da iko koga vi prezirete stupi na vaše postelje, i ne smeju činiti očiglednu nepristojnost. Ako to učine, onda vam je Alah dao dopuštenje da ih se odreknete u postelji i da ih udarite udarcem koji ne nanosi muke. Zatim, ako s tim prestanu, njihovo izdržavanje i njihova odeća pripadaju njima po pravičnosti. I postupajte dobro sa ženama, jer su one uz vas u vašem staranju, nemajući ni nad čim vlast nad sobom. Zaista, vi ste ih uzeli u starateljstvo od Alaha, i uzeli ste njihove vagine [furujahunna] kao dopuštene po reči Alahovoj; zato razmotrite šta govorim, o ljudi, jer sam vam obznanio.“ (Ibn Hisham, Al-sira Al-nabawiya, Tematski odeljak: Oproštajno hodočašće, Pododeljak: oproštajna beseda)
Od Ibn ‘Abbasa „vi posavetujte“ znači opominjite ih Knjigom Alahovom; rekao je: Alah naređuje muškarcu, ako se žena pobuni, da je opomene i podseti na Alaha, i da potvrdi svoje pravo nad njom. Od Ibn ‘Abbasa u vezi sa Njegovom rečju „napustite njihove postelje“; On je rekao: Odriče je se jezikom i grubo joj govori, ali ne prestaje da ima seks sa njom. Od Mujahida, koji je rekao o „One čije neposlušnosti se bojite vi posavetujte“: Ako žena ustane i napusti postelju svoga muža, on treba da joj kaže: Boj se Alaha i vrati se u svoju postelju. (Tafsir Al-Tabari)
U jeziku Arapa postoje samo tri moguća značenja za „odricanje“; jedno od njih je da se čovek odrekne govora i razgovora drugog čoveka, to jest, odbija ga i napušta … drugo je umnožavanje govora ponavljanjem … a treće je „odricanje“ kamile ako je njen vlasnik veže hijarom, a to je uže obavijeno oko njenih slabina i kopita … a najprikladniji način da se to izrazi u pogledu ispravnosti jeste da Njegova reč „napustite njihove postelje“ ukazuje na značenje vezivanja hijarom. (Tafsir Al-Tabari)
Naredio je najpre opominjanje za njih, zatim odricanje u postelji, a potom udaranje ako opominjanje i odricanje na njih nisu delovali. (Tafsir Al-Zamakhshari)
U vezi sa rečju Svevišnjeg „One čije neposlušnosti se bojite vi posavetujte, zatim napustite njihove postelje“, Ibn ‘Abbas je rekao: Nemojte imati seks sa njima. (Al-Suyuti, Al-wishah fi Fawaid Al-nikah, Prvi odeljak)
Ljudi se ne slažu oko dopuštenosti da muškarac gleda u vaginu žene, i to prema dvama mišljenjima; jedno je da je dopušteno, budući da ako mu je dopušteno da u njoj uživa, koliko li je tek dopušteno da je gleda. Ali ima onih koji kažu da nije dopušteno, uzimajući ono što je ‘Aishah rekla o svom odnosu sa Alahovim Poslanikom: Nikada nisam videla Njegovu, niti je On ikada video moju. Prvo je ispravnije, i to je primenjeno na ispravno ponašanje; tako je rekao Ibn Al-‘Arabi. A Asbagh, jedan od naših učenjaka, rekao je da je muškarcu dopušteno da je liže jezikom, a Ibn Juwaiz Mandad je rekao: Dopušteno je mužu ili gospodaru da gleda ostatak tela i spoljašnjost vagine, a da ne gleda unutrašnjost. (Tafsir Al-Qurtubi, Al-nur 31)
Vagine su na ženama stvorene za muškarce; Alah Svevišnji je rekao „a svoje žene, koje je za vas stvorio vaš Gospodar, ostavljate?“ [Al-shu’araa 166]. Alah Moćni i Uzvišeni obznanio je muškarcima da je to mesto na ženama stvoreno za muškarce. Žena to mora dati kad god je muž pozove; ako mu to uskrati, čini nepravdu i kriva je za teško sagrešenje. (Tafsir Al-Qurtubi, Al-rum 21)
Ibn ‘Abbas je rekao: Alahov Poslanik je rekao: Kad god neko od vas ima seks sa svojom ženom, neka ne gleda u njenu vaginu, jer to zaista izaziva slepilo. (Badr Al-deen Al’-Aini, Al-binaya Sharh Al-hidaya, Knjiga o onome što je odbojno)
Svevišnji je oblikovao žene da budu kawa’ib, množina od ka’ib, a to je žena čije su grudi potpuno isturene, obline, i ne vise nisko; to je jedno od najlepših svojstava žena, svojstveno mladosti. (Ibn Qayyim, Rawda Al-muhibeen, Devetnaesti odeljak: Pomen vrline lepote i naklonosti duša prema njoj u svakoj prilici)
Hvaljen neka je Alah … koji je žene ukrasio klitoralnim glavićima i zadnjicama. (Al-Suyuti, Al-wishah fiy Fawaid Al-nikah, Autorov predgovor)
Kad god poželiš seks, moraš upotrebiti miris, jer ako se oboje namirišete, to je prikladnije za oboje; zatim moraš da se igraš sa njom, kljucajući je i grickajući i ljubeći u postelji, po leđima, po stomaku, dok ne vidiš kako joj se u očima diže žudnja, a onda uđeš među njene butine, uguraš joj svoj kurac i to obaviš. (Al-Nafzawi, Al-rawd Al-‘atir, Šesto poglavlje)
Uobičajena praksa u bračnim odnosima jeste da žena legne na leđa i podigne noge ka grudima, a da muškarac sedne među njene butine, na udovima spreman za čin, ne ljuljajući joj trbuh, već je obgrlivši čvrstim zagrljajem, ljubeći je, frkćući i stenjući, sisajući joj jezik i grickajući joj usne, prodirući u nju i izvlačeći se dok mu se glavić ne pojavi, pa ga silom gurajući u nju; a ona ne prestaje sa neprekidnim snažnim pokretima [rahz], podižući se, trljajući, tresući se, podižući se, spuštajući se, dok se ne završi. (Al-Suyuti, Nawadir Al-aik, Odeljak: uobičajeni seks)
Svaka žena koja želi da dosegne slast jebanja – neka se igra sa muškarcem i zadirkuje ga i doziva ga sebi, i neka obuče tanku odeću koja pokazuje njenu živost; i neka ona uhvati njegov kurac [ayr], a on neka uhvati njenu pičku [kuss], i neka ne prestaje da pomera njegov kurac gore-dole, ne zamarajući ga, dok se čvrsto ne ukruti i ne ugreje, i dok mu se vene ne rašire u njenoj ruci. A kad god mu postane previše snažno, on ga udari; i oboje se zajedno raspaljuju. Zatim ga ona obgrli desnom rukom dok mu levom rukom dodiruje ud; a on joj ljubi oči i naginje joj glavu, a ona mu hvata usta; i ona mu prilazi otvarajući malo usta, kao da je opijena, i opušta noge i vraća se ka njemu dok joj grudi ne budu pritisnute uz njegove grudi; i ona stavlja glavić njegovog uda na ulaz svoje pičke, a onda podiže noge i stavlja mu ih na ramena tako da on može da otkrije prorez njene pičke. I on je uzjaše, nakon čega spušta svoj ud u njenu pičku svom snagom, i trese je uz frktanje i stenjanje, rzanje i njištanje. A onda će ona osetiti slast i nasladu kroz sve svoje vene i sve svoje zglobove. (Al-Suyuti, Nawadir Al-aik, Odeljak: visok ugled kod žena)
Abu Al-Faraj prenosi u Al-aghaniju od Al-Mada’inija, koji prenosi da je izvesna žena rekla: Bila sam u kući ‘Aishah bint Talhe kada je neko rekao da je stigao ‘Umar ibn ‘Ubaid Allah, to jest njen muž. Ona reče: Tako sam se sklonila, a on je ušao, i čula sam kako oboje razgovaraju. I igrao se sa njom neko vreme, a zatim je imao seks sa njom; i ona je frktala i stenjala uz svakojake zapanjujuće pokrete i zvuke, i ja sam to mogla da čujem. A kada je otišao, rekla sam joj: Ti – s obzirom na sebe i svoje dostojanstvo i svoj osećaj časti i svoj ugled – radiš to? Ona reče: Zaista, mi ovim pastuvima dajemo sve što možemo i sve što ih raspaljuje, pa šta je to što kritikuješ? Rekoh: Više volim da se to radi noću. Ona reče: Naravno da se to dešava noću, i to mnogo više, ali kada me vidi, njegova žudnja se razbudi i on se uznemiri, i pruža ruku ka meni, a ja mu se povinujem, i dešava se ono što vidiš. (Al-Tijani, Tuhfa Al-‘arus, Dvadeset drugi odeljak: izražajnost [rahz] tokom seksa)
Izvesna žena reče: Jebao me je čovek onakvim jebanjem kao da traži jedno od blaga doba neznanja u mojoj vagini. (Al-Raghib Al-Asfahani, Muhadarat Al-udabaa, Šesnaesti pregled)
Ibn Hubay reče svojoj majci: O majko, koji je od položaja u kojima muškarci uzimaju žene njima najprivlačniji? Ona reče: O sine moj, ako je starija kao ja, spusti je na kolena i pritisni joj obraz o zemlju, pa joj ga onda uguraj. A ako je mlada, primakni joj butine uz grudi, i tako možeš da dosegneš šta god hoćeš od nje i da zadovoljiš svoju potrebu sa njom. (Pisma Al-Jahidha; Trinaesto pismo)
Sin brata Abu Al-Zinada reče svome stricu: Smem li da stenjem tokom seksa? On reče: Sine moj, kada si sam, radi šta hoćeš. On reče: Striče, da li ti stenješ? On reče: Sine moj, kada bi video svoga strica kako ima seks, pomislio bi da ne veruje u Alaha Svemogućeg. (Pisma Al-Jahidha; Trinaesto pismo)
Deo je pristojnog ponašanja da muškarac ne stupa u seks osim kada je u erekciji i kada je ud čvrst, i da ne uzima ženu na sebe sve dok mu raspoloženje to ne dopušta, jer će sa njom imati seks u mlitavom uživanju. A ako žena prikriva muškarčev nedostatak, i miluje ga, i ako je voljena, usredsređujući se na njegovu prisnost na vrhuncu uživanja, a on se ne oslanja na uzdizanje svoga uda, u odsustvu stvarnog polnog nagona, onda će on trajati samo dok je između vagine, i biće neophodno da bude žustar, i završiće u situaciji koja više liči na lezbejstvo [musahaqa, taranje]. (Ibn Yahya, Nuzhat Al-ashab, Odeljak: obavezno seksualno ponašanje za žene)
Ako muškarac ima seks sa svojom ženom dok ona spava, i ona postane svesna njega nakon što je prodro, onda je pristojno ponašanje u tom slučaju da ona ništa ne kaže i da mu to ne obelodani, i da ostane u položaju u kojem spava i opusti potkolenice i butine kako on ne bi naišao na otpor ni u jednom položaju u koji hoće da je pomeri. (Ibn Yahya, Nuzhat Al-ashab, Odeljak: o ponašanju u polnom snošaju)
Nema ništa loše u tome da se uživa sa ženom između njena dva polutka sve dok nema prodiranja. (Ibn Qudama, Al-mughni, Knjiga o prisnosti sa ženama)
Najgori položaj jeste žena na muškarcu, dok on ima seks sa njom ležeći na leđima. To je suprotno prirodnom položaju koji je Alah ustanovio za muškarca i ženu. (Ibn Qayyim, Al-tibb Al-nabawi)
Ako muškarac probije [iftadd; obljubi] ženu rukom i zadrži je, nema kazne i nema odštete, budući da je obezvredio svoju imovinu samim sobom i konzumirao venčani dar. (Al-Qarafi, Al-dhakhira, Knjiga o bračnim odnosima)
Ibn Sirin je rekao: Blagost je u svemu dobra, osim u tri stvari – u jedenju narova, jedenju lubenica i u seksu. (Al-Suyuti, Al-wishah fi Fawaid Al-nikah, Prvi odeljak)
Da li je dopušteno jesti semenu tečnost u stanju čistote? Postoje dva gledišta o tome; ispravno i rasprostranjeno jeste da nije dopušteno, budući da se smatra odvratnim; Svevišnji je rekao „a od odvratnih da odvraća“ [Al-A’raf 157]. A drugo je da je dopušteno, a to je ono što kaže šeik Abu Zaid Al-Maruzi, budući da je u stanju čistote i da u tome nema štete. (Al-Nawawi, Kitab al-Majmu’, Knjiga o menstruaciji)
Od ‘Umara ibn Qaisa Al-Makkija koji je rekao: Žena ‘Ataa ibn Abi Rabaha me je upitala, govoreći: Zaista, moj muž mi naređuje da stenjem tokom seksa. A on joj je rekao: Poslušaj svoga muža! (‘Abd Al-Malik ibn Habib, Adab Al-nisaa, Odeljak: šta je dopušteno od stenjanja, ječanja, rzanja i obesti tokom seksa)
Učenjaci su spomenuli da postoji osam životinja koje imaju menstruaciju: žene, hijene, slepi miševi, zečevi, kuje, kobile, kamile i gušteri. (Al-Saffarini, Ghidha’ Al-albab Sharh Mandhumah Al-adab)
Od Al-Dahhaka u vezi sa Njegovom rečju „I onima koji nemaju dovoljno razuma imetke, koje vam je Allah poverio na upravljanje, ne uručujte“ [Al-nisaa 5]: pod tim On misli na čovekovog sina ili njegovu ženu; ona je najveća budala među budalama. (Tafsir Al-Tabari)
Alahov Poslanik je rekao: Žene su budale, osim onih koje slušaju svoje staratelje. (Tafsir Ibn Kathir, Al-nisaa 5)
„I onima koji nemaju dovoljno razuma imetke, koje vam je Allah poverio na upravljanje, ne uručujte“ znači žene i decu; žene su nazvane budalama zbog svoje umne slabosti, i zato što ne umeju dobro da upravljaju svojom imovinom, kao što je slučaj sa decom dok još nisu odrasla. (Ibn Mandhur, Lisan Al-arab, Slovo „S“)
Ibn ‘Abbas je rekao: Žene su najveće budale među budalama. (Ibn Mandhur, Lisan Al-arab, Slovo „S“)
U čemu je mudrost toga što je Svevišnji ženin deo učinio polovinom muškarčevog dela? Odgovor na to ima nekoliko strana. Prva je da je ženino pravo manje, budući da njen muž troši na nju. Muškarčevo pravo je veće, budući da on troši na svoju ženu; a onaj ko ima veće pravo u većoj je potrebi za bogatstvom. Drugo, muškarac je potpuniji od žene po prirodi, po razumu i po verskim položajima, kao što je sposobnost da presuđuje i da vodi. Nadalje, svedočenje žene je polovina svedočenja muškarca. Takvima treba ukazati veću naklonost. Treće, žene imaju mali razum i velike želje, i kad god im se dodeli još mnogo bogatstva, pokvarenost se pojačava. (Tafsir Al-Razi, Al-nisaa 11)
Ženama nije naloženo mnogo dužnosti kao muškarcima. To je zato što su žene po svojoj prirodi slabe i budalaste, i nalik su dečacima, a dečacima se ne nalažu dužnosti, pa je bilo prikladno da se ženama ne daju obilne dužnosti. (Tafsir Al-Razi, Al-nisaa 24)
„vaša lukavstva su, zaista, velika!“: Zaista je rekao „veliko“ zbog veličine ženskog zavođenja i njihovog spletkarenja da bi se izvukle iz svojih nevolja. Muqatil je rekao, prenoseći od Yayhe ibn Abi Kathira, od Abu Hurairea, koji je rekao: Alahov Poslanik je rekao: Zaista je lukavstvo žena veće od lukavstva Satane, budući da Alah Svevišnji kaže: „đavolje lukavstvo, zaista, je slabo.“; dok kaže: „vaša lukavstva su, zaista, velika!“. (Tafsir Al-Qurtubi, Yusuf 28)
Arapi su na žene aludirali kao na „ovce“ ili sitnu stoku, utoliko što su iznad muškaraca po smirenosti, čudesnosti i slabosti bokova; a takođe su možda aludirali na njih kao na krave ili kobile ili kamile, budući da se sve one jašu. (Tafsir Al-Qurtubi, Saad 23)
‘Ali ibn Ja’far ibn Muhammad ibn ‘Ali preneo je od svoga oca, od svoga dede, da je Alahov Poslanik rekao: Pauk je nekada bio žena; bacila je čini na svoga muža, pa ju je Alah pretvorio u pauka. Rekao je: A zec je nekada bio prljava žena koja se nije kupala ni od menstruacije ni od bilo čega drugog, pa ju je Alah pretvorio u zeca. (‘Abd Al-Malik ibn Habib, Adab Al-nisaa, Odeljak: šta se ne odobrava ženama u pogledu sredstava za koja znaju da ih čine dragim njihovim muževima)
Rekao je: Čuvajte se zelene balege. Neko reče: Šta je zelena balega? On reče: Lepa žena lošeg odgoja. (Al-Ghazali, Ihyaa ‘Ulum Al-deen, Knjiga o pristojnom ponašanju u bračnim odnosima, Drugi odeljak)
U vezi sa onim ko kaže da je muškarcu dopušteno da oženi četiri žene, ali ženi nikada nije dopušteno da se uda za više od jednog muža: to je savršenstvo mudrosti Gospoda Svevišnjeg, njegove dobrote i milosti prema njegovom stvorenju, starateljstvo njihovog izmiritelja. A On je uzvišen i visoko iznad svakog protivljenja tome, i izvan svoga zakona je proglasio da se ustanovi bilo šta drugo od ovoga. Kada bi ženama bilo dopušteno da budu sa dva ili više muževa, svet bi se izopačio i loze bi se izgubile, muževi bi ubijali jedni druge, a nesreća bi postala velika i razdor žestok. (Ibn Qayyim, I’lam Al-muwaqqi’in, Odeljak: mudrost u dopuštanju muškarcima da imaju više partnera, a ženama ne)
Zaista su žene zarobljenice muškaraca, i muškarci su dužni da budu popustljivi prema ženama zbog manjkavosti njihove pameti. A zbog manjkavosti njihove pameti, nijednom muškarcu nije dopušteno da svoje poslove uređuje na osnovu mišljenja žena, niti da obraća pažnju na ono što one govore. (Ibn Al-Jawzi, Al-tibr Al-masbuk, Sedmo poglavlje: O pomenu žena)
Prenosi se od Ibn ‘Abbasa da je rekao: Žene su igračke muškaraca. Ibn Wahb reče: Šta time misliš? On reče: Muškarac im priđe i svrši. (‘Abd Al-Malik ibn Habib, Adab Al-nisaa, Odeljak: šta se kaže o nagradi blagoslova u seksu i poželjnosti da ga bude mnogo)
Ovaj svet je samo zabava i igra. ‘Umar reče svojoj ženi: Zaista si ti samo igračka u uglu kuće. (Al-Ghazali, Ihyaa ‘Ulum Al-Deen, Knjiga o pristojnom ponašanju u slušanju i strasti)
‘Ali ibn Abi Talib je rekao: Najbolje od vaših žena su one koje su čedne svojim vaginama, ali napaljene [ghalimah] na svoje muževe. (Ibn Al-Qutayba, ‘Uyun Al-akhbar, Knjiga o ženama)
ŽENE ČINE VEĆINU ONIH U PAKLU
Alahov Poslanik (SAW) je rekao: Paklena vatra je stvorena za budale, a žene su zaista budale, osim one koja nosi lavor [za wudu’] i fenjer. (Ibn Al-Jawzi, Ahkam Al-nisaa, Šezdeseto poglavlje)
Prenosi Usama:
Prorok je rekao: „Stajao sam na vratima Raja i video da je većina ljudi koji su u njega ušli bila siromašna, dok su bogati bili zaustavljeni na vratima (radi obračuna). Ali je naređeno da se drugovi Vatre odvedu u Vatru. Zatim sam stajao na vratima Vatre i video da je većina onih koji su u nju ušli bila žene.“
Referenca: Sahih al-Bukhari 5196
Referenca u knjizi: Knjiga 67, Hadis 130
USC-MSA veb (engleska) referenca: Tom 7, Knjiga 62, Hadis 124
Prenosi Abdullah bin Abbas:
Za života Alahovog Poslanika došlo je do pomračenja Sunca. Alahov Poslanik je obavio molitvu (pri) pomračenju, a sa njim i narod. Izveo je dugi kijam (stojeći položaj) tokom kojeg je mogla biti izrecitovana sura Al-Bakara; zatim je izveo dugotrajno pregibanje, potom podigao glavu i stajao dugo, nešto kraće od prvog kijama (i recitovao Kuran). Zatim je ponovo izveo dugotrajno pregibanje, ali je to trajalo kraće od prvog pregibanja, zatim je ustao i onda pao ničice. Ponovo je ustao, ali je ovoga puta stajanje trajalo kraće od prvog stajanja. Zatim je izveo dugotrajno pregibanje, ali kraćeg trajanja od prvog, pa je opet ustao na dugo vreme, ali kraće nego prvi put. Zatim je izveo dugotrajno pregibanje, ali kraćeg trajanja od prvog, a onda je ponovo ustao, pa pao ničice, i potom završio svoju molitvu. Do tada se pomračenje Sunca već bilo razišlo. Prorok je zatim rekao: „Sunce i Mesec su dva znaka među znacima Alahovim, i oni se ne pomračuju zbog nečije smrti ili rođenja, pa kada vidite pomračenje, sećajte se Alaha (obavite molitvu pri pomračenju).“ Oni (ljudi) rekoše: „O Alahov Poslaniče! Videli smo te kako pružaš ruku da nešto uzmeš na tom svom mestu, a zatim smo te videli kako uzmičeš.“ On reče: „Video sam Raj (ili mi je Raj bio pokazan), i pružio sam ruku da uberem grozd (grožđa), i da sam ga ubrao, jeli biste od njega dokle god ovaj svet postoji. Zatim sam video (Paklenu) Vatru, i nikada ranije nisam video tako užasan prizor, i video sam da su većina njenih stanovnika bile žene.“ Ljudi upitaše: „O Alahov Poslaniče! Koji je razlog za to?“ On odgovori: „Zbog njihove nezahvalnosti.“ Bi rečeno: „Zar one ne veruju u Alaha (jesu li nezahvalne Alahu)?“ On odgovori: „Nisu zahvalne svojim muževima i nezahvalne su za usluge koje su im učinjene. Čak i ako jednoj od njih činiš dobro celoga života, kada od tebe vidi neku grubost, reći će: ‘Nikada od tebe nisam videla ništa dobro’.“
Referenca: Sahih al-Bukhari 5197
Referenca u knjizi: Knjiga 67, Hadis 131
USC-MSA veb (engleska) referenca: Tom 7, Knjiga 62, Hadis 125
Prenosi `Imran:
Prorok je rekao: „Pogledao sam u Raj i video da je većina njegovih stanovnika bila siromašna; a pogledao sam u (Paklenu) Vatru i video da je većina njenih stanovnika bila žene.“
Referenca: Sahih al-Bukhari 5198
Referenca u knjizi: Knjiga 67, Hadis 132
USC-MSA veb (engleska) referenca: Tom 7, Knjiga 62, Hadis 126
ALAH ČINI MUSLIMANSKE UDOVE SNAŽNIM
Ibn Al-Munkadir je govorio: O Alahu! osnaži moj ud, jer je to zaista u najboljem interesu mojih ukućana. (Al-Munawi, Faid Al-Qadir, Odeljak: (Slovo) Sin)
Jedan od pravednika među Sledbenicima govorio je u svojim molitvama: O Alahu! osnaži moj ud za bračne odnose koje si mi učinio dopuštenim. (Pisma Al-Jahidha; Trinaesto pismo)
Zaista, svi oni koji su najpobožniji prema Alahu, njihov polni nagon je najjači. (Ibn Hajar, Fath Al-bari, Odeljak o reči Moćnog i Uzvišenog „Mi smo Davidu poklonili Solomona“)
SATANE I MUSLIMANSKI UDOVI
O ponašanju u seksu: Poželjno je početi rečima „U ime Alaha Svevišnjeg“, zatim najpre proučiti „On je Allah - Jedan!“ [Al-ikhlas 1], zatim takbir, pa tahlil, a onda reći „U ime Alaha Svevišnjeg i Moćnog, o Alahu, učini da to bude dobro potomstvo ako si odredio da takvo dođe iz mojih leđa.“ I rekao je: Ako neko od vas kaže, kada priđe ženi iz svoga domaćinstva: „O Alahu, odvrati Satanu od mene i odvrati Satanu od blagodati koju si nam podario“, i ako između njih dvoje bude dete, onda mu Satana neće nauditi. A kada budeš blizu svršavanja, reci u sebi ne mičući usnama: „On od vode stvara ljude i čini da su rod po krvi i tazbini.“ [Al-furqan 54]. A tvoj Gospod je svemoćan. (Al-Ghazali, Ihyaa ‘Ulum Al-deen, Knjiga o pristojnom ponašanju u bračnim odnosima, Treći odeljak)
Mujahid je rekao: Kad god muškarac ima seks sa ženom iz svoga domaćinstva, ali ne prizove Alaha, džini se obaviju oko njegovog uda i obave čin zajedno sa njim. (Al-Hakim Al-Tirmidhi, Nawadir Al-usul, Sedamdeset šesta osnova)
Ja’far ibn Muhammad je preneo: Zaista Satana će sesti na muškarčev ud, i kad god on ne prizove Alaha, on stupa na njegovu ženu zajedno sa njim, i ejakulira u njenu vaginu baš kao što ejakulira i muškarac. (Abu Mudhaffar Al-Sam’ani, Tafsir Al-Qur’an, Al-israa 64)
IZAZOV MUSLIMANIMA: OBREZIVANJE U KURANU
MUHAMED KAŽE DA SU MUSLIMANKE GLUPE, ISKRIVLJENE ZAROBLJENICE!
Da li je Muhamed učio da su žene glupe i inferiorne u odnosu na muškarce?
Muhamed: primer moralne pokvarenosti i seksualne devijantnosti
MUHAMED: NEMORALNI PRELJUBNIČKI MIZOGIN