Čiju je slavu Isaija video?

Stavovi naučnika i apologeta

Sledeći tekst je zamišljen kao dopuna ovom članku.

Verovatno ne bi bilo preterivanje reći da se konsenzus novozavetne nauke slaže u tome da je, prema Jovanu 12:41, nadahnuti jevanđelist verovao da je Isaija zaista video predljudskog Hrista u Isaiji 6, kada je prorok gledao Jahvinu slavu u viziji.

Evo nekih komentara koji potvrđuju ovu činjenicu.

Komentar Adama Klarka

Stih 41. Kada je video njegovu slavu
Isaija 6:1, Videh Jehovu, reče prorok, kako sedi na prestolu, visokom i uzdignutom, i skuti njegovi ispunjavahu hram. Nad njim stajahu serafimi; i jedan drugome klicaše, govoreći: Svet, svet, svet je Jehova, Bog nad vojskama; sva zemlja biće puna njegove slave! Iz ovog odlomka izgleda očigledno da je slava koju je prorok video bila slava Jehovina: Jovan, dakle, govoreći ovde da je to bila slava Isusova, pokazuje da je Isusa smatrao Jehovom. Vidi biskupa Pirsa. Dva rukopisa i nekoliko verzija imaju θεου i τουθεουαυτου, slava Božja, ili njegovog Boga. (Podvlačenje naše)

Beleške Alberta Barnsa o Novom zavetu

Stih 41. Kada je video njegovu slavu, Isaija 6:1-10. Isaija je video GOSPODA (na hebrejskom, JEHOVU) kako sedi na prestolu, okružen serafimima. Ovo je možda jedini slučaj u Bibliji u kome se kaže da je čovek video Jehovu, a Jevreji tvrde da je Isaija zbog toga bio pogubljen. Bog je rekao (Izlazak 33:20): „ne može čovjek mene vidjeti i ostati živ“ a pošto je Isaija tvrdio da je video Jehovu, Jevreji su ga zbog toga i drugih razloga pogubili prerezavši ga testerom. Vidi Barnsa o „Isaiji 1:1“. U proročanstvu se izričito kaže da je Isaija video JEHOVU (Isaija 6:1); a u Isaiji 6:5, „cara Gospoda nad vojskama vidjeh svojim očima“ Pod njegovom slavom misli se na njegovo očitovanje — šekinu, ili vidljivi oblak koji je bio predstava Boga i koji je počivao nad prestolom milosti. To se smatralo istovetnim viđenju Boga, a Jovan to ovde izričito primenjuje na Gospoda Isusa Hrista; jer on ne tvrdi da narod nije verovao u Boga, nego navodi razlog zašto nisu verovali u Isusa Hrista kao Mesiju. Čitav govor se odnosi na Gospoda Isusa, i prirodno tumačenje odlomka zahteva da ga povežemo s njim. Jovan tvrdi da je Isaija video slavu Mesijinu, a ipak Isaija tvrdi da je to bio JEHOVA; i iz toga je zaključak neodoljiv da je Jovan smatrao Isusa Jehovom koga je Isaija video. Ime Jehova se u Svetom pismu nikada ne primenjuje na čoveka, ili anđela, ili na bilo koje stvorenje. To je posebno, nesaopštivo ime Božje. Toliko je veliko bilo strahopoštovanje Jevreja prema tom imenu da ga nisu ni izgovarali. Ovaj odlomak je stoga konačan dokaz da je Hristos jednak Ocu.

Govoraše o njemu. O Mesiji. Kontekst zahteva ovo tumačenje. (Podebljanje naše)

Novo izdanje Tumačenja cele Biblije Džona Gila

kada je video njegovu slavu i govorio o njemu; kada je, na vizionarski način, video slavu Mesije u hramu, i anđele koji svojim krilima pokrivaju lica pred tim prizorom; i kada je govorio o njemu kao o Caru, Gospodu nad vojskama, koga je video (Isaija 6:1-10), odakle je jasno da je imao u vidu Jevreje u vreme Mesije. Prorok u (Isaija 6:1) kaže da je „vidjeh Gospoda gdje sjedi na prijestolu visoku i izdignutu“: targumist to prenosi kao „Videh“, (yyd arqy ta), „slavu Jehovinu“; a u (Isaija 6:5) kaže: „cara Gospoda nad vojskama vidjeh svojim očima“, Jehovu, Cebaot, Gospoda nad vojskama; što haldejska parafraza prenosi kao „oči moje videše“, (rqy ta), „slavu“ šekine, Cara sveta, Gospoda nad vojskama. U skladu s tim, naš Gospod ovde kaže da je video njegovu slavu, slavu njegovog veličanstva, slavu njegove božanske prirode, niz njegovih božanskih savršenstava koji ispunjava hram ljudske prirode; i govorio je o njemu kao o istinskom Jehovi, Gospodu nad vojskama; što je stoga vrlo jasan i snažan dokaz istinskog božanstva Hrista. I odatle se može zapaziti da takve osobe koje imaju istinsko, duhovno i spasonosno viđenje Hrista, slave njegove ličnosti i punine njegove milosti, ne mogu a da ne govore o njemu drugima, bilo nasamo ili javno, kao što je Isaija ovde činio, i kao crkva u (Pesma nad pesmama 5:10-16); i kao apostoli Hristovi (Jovan 1:1,4) (1. Jovanova 1:1,2); i zaista, ako bi oni ćutali, kamenje bi povikalo; takvi moraju i hoće govoriti o njegovoj slavi u njegovom hramu (Psalam 29:9) (145:4-7,11,12). (Podvlačenje naše)

Potpuni komentar cele Biblije Metjua Henrija

Najzad, jevanđelist, navodeći proročanstvo, pokazuje (Jovan 12:41) da je ono bilo namenjeno da gleda dalje od prorokovih sopstvenih dana, i da se prvenstveno odnosilo na dane Mesije: Ovo reče Isaija kada vide njegovu slavu i govoraše o njemu. 1. U proročanstvu čitamo da je ovo bilo rečeno Isaiji, Isaija 6:8,9. Ali ovde nam se kaže da je to on rekao. Jer ništa nije bilo rečeno od njega kao proroka što mu prethodno nije bilo rečeno; niti mu je bilo šta rečeno što on kasnije ne bi rekao onima kojima je bio poslat. Vidi Isaija 21:10. 2. Za viđenje koje je prorok tamo imao o slavi Božjoj ovde se kaže da je bilo njegovo viđenje slave Isusa Hrista: On vide njegovu slavu. Isus Hristos je dakle jednak po moći i slavi s Ocem, i njegove se hvale jednako pevaju. Hristos je imao slavu pre postanja sveta, i Isaija je to video. 3. Kaže se da je prorok tamo govorio o njemu. Izgleda da je bilo rečeno o samom proroku (jer su njemu tamo bili dati poslanje i uputstva), a ipak se ovde kaže da je rečeno o Hristu, jer kao što su svi proroci svedočili o njemu, tako su ga svi i praobrazovali. Ovo su govorili o njemu, da će za mnoge njegov dolazak biti ne samo bezuspešan, nego i koban, miris smrti za smrt. Moglo bi se prigovoriti njegovom učenju: ako je bilo s neba, zašto Jevreji nisu poverovali u njega? Ali ovo je odgovor na to; nije bilo zbog nedostatka dokaza, nego zato što je njihovo srce bilo odebljalo, a njihove uši bile gluve. Bilo je rečeno o Hristu da će biti proslavljen u propasti nevernog mnoštva, kao i u spasenju izabranog ostatka.

Džejmison, Foset, Braun — Kritički i objašnjavajući komentar cele Biblije

41. Ovo reče Isaija kada vide njegovu slavu i govoraše o njemu-- ključ od neizmerne važnosti za otvaranje Isaijine vizije (Isaija 6:1-13), i svih sličnih starozavetnih prikaza. „SIN je Car Jehova koji vlada u Starom zavetu i javlja se izabranima, kao što je u Novom zavetu DUH, nevidljivi Sluga Sina, Upravitelj Crkve i Otkrivalac u svetilištu srca“ [OLSHAUZEN]. (Podvlačenje naše)

The Pillar New Testament Commentary

Možda najteža izjava u Jovanu 12 nalazi se u 41. stihu: Isaija je ovo rekao jer je video Isusovu (doslovno: „njegovu“, ali najprirodniji antecedent je Isus; ali vidi dole) slavu i govorio o njemu. U NIV-u (i većini savremenih prevoda) ovo ima dva učinka:

(1) Znači da je Isaija u svojoj viziji video (predovaploćenog) Isusa. Ali postoji nešto drugačija mogućnost. Targum Jonatan (aramejska parafraza) na Isaiju 6:1 ne glasi „Videh GOSPODA“, nego „Videh slavu GOSPODNJU“, dok Targum na Isaiju 6:4 ne glasi „Car, GOSPOD nad vojskama“, nego „slava šekine Cara vekova, GOSPODA nad vojskama“. Možda nije neophodno pozivati se na Targum; čak i u hebrejskom tekstu Isaija 6:3 već govori o Božjoj slavi. Ako pak zamenicu, kao u NIV-u, shvatimo tako da se odnosi na Isusovu slavu, onda Jovan nedvosmisleno povezuje Isusa s Jahveom, GOSPODOM nad vojskama, Svemogućim — Isaija je video Isusa na neki predovaploćeni način. Nije pripisivanje božanstva Isusu ono što ovaj prevod čini čudnim, jer je takvo pripisivanje uobičajeno u ranom hrišćanstvu, ponekad aluzivno a ponekad (naročito u ovom jevanđelju) sasvim izričito (up. 1:1, 18; 17:5; 20:28). Ono što je izuzetno, pri ovakvom čitanju ovog odlomka, jeste tvrdnja da je Isaija video Isusovu slavu. Ovo možda nije ništa više od zaključka jednog niza hrišćanskog rasuđivanja: ako je Sin, Reč, bio s Bogom u početku, i bio Bog, i ako je bio Božji posrednik u stvaranju i savršeno otkrivenje Boga čovečanstvu, onda je razumljivo da je u onim starozavetnim odlomcima gde se kaže da se Bog nekome otkriva na prilično upečatljiv način, to moralo biti posredstvom njegovog Sina, Reči, ma koliko nesavršeno to bilo iskazano u to vreme. Stoga je Isaija izgovorio ove reči zato što (snažnije čitanje od „kada“, AV) je video Isusovu slavu.

(2) Pod pretpostavkom da se zamenica odnosi na Isusovu slavu, 41. stih takođe čini samog Isusa začetnikom sudskog otvrdnuća, jer se poslednje njemu u stihu mora odnositi na istu osobu kao i zamenica. Pri ovom čitanju, jednostavna zamena GOSPODA u Isaiji 6 Isusom nastavlja se dalje od stihova 1 i 5 sve do stiha 10, čineći da je Isus taj koji je zaslepio njihove oči i otupeo njihova srca. (Donald A. Karson, The Gospel According to John [William Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI/ Cambridge, U.K.], str. 449-450)

Word Biblical Commentary o Jovanu

41 Slava Božja koju je Isaija video u svojoj viziji (Isaija 6:1-4) poistovećuje se sa slavom Logosa-Sina, u skladu s 1:18 i 17:5 (8:56 se malo razlikuje; Avraam je imao viziju Isusovog dana u budućnosti, tj. u vreme dolaska carstva Božjeg, vidi Comment ad loc.). To znači da je isceljenje pomenuto u 40c stihu ono koje daruje Hristos (up. 5:17). (Džordž R. Bizli, Thomas Nelson Publishers, Nešvil TN, 1999, drugo izdanje, tom 36, str. 217)

Tyndale New Testament Commentaries

41. Osvrćući se na proročanstvo, jevanđelist kaže: Isaija je ovo rekao jer je video Isusovu slavu i govorio o njemu. Aluzija se odnosi na Isaijinu viziju Boga u hramu i njegovo poslanje da bude njegov glasnik Izrailju (Isaija 6:1-13). Jevanđelist podrazumeva da je ono što je Isaija video u hramu zapravo bila „Isusova slava“, tj. slava predpostojećeg Hrista. Postoje i drugi novozavetni i ranohrišćanski spisi koji podrazumevaju da se predovaploćeni Hristos javljao u starozavetna vremena. Pavle govori o steni u pustinji iz koje je potekla voda kao o Hristu (1. Korinćanima 10:4). Justin Mučenik kaže da je, dok je Mojsije „čuvao stada svoga ujaka u zemlji Arabiji, naš Hristos razgovarao s njim u obličju ognja iz grma“ (Prva apologija lxii. 3-4; up. Dijalog s Trifonom 128). (Kolin G. Kruz, The Gospel According to John: An Introduction and Commentary [Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI 2004], str. 275; podvlačenje naše)

The NIV Life Application Commentary o Jovanu

Veza s Isaijom se dodatno pojačava u Jovanu 12:41: „Isaija je ovo rekao jer je video Isusovu slavu i govorio o njemu.“ To nas vraća na Isaijinu viziju u Isaiji 6:1-4, gde je prorok video Gospoda „visokog i uzvišenog“ i okruženog „njegovom slavom“. Isaija je video Mesiju (up. Jovan 8:56 i Avraam), a slava koja je tamo posvedočena nazrela je nešto od slave koju će Isus uskoro otkriti u svom „času“. (Geri M. Berdž, Zondervan, Grand Rapids, MI 2000, str. 349)

Novozavetni naučnik Frederik Luj Gode

St. 41. „Ovo reče Isaija kada vide njegovu slavu i govoraše o njemu.“ Jovan u ovom stihu opravdava primenu koju je upravo izvršio na Isusa Hrista, primenu vizije iz Isaije vi. Adonaj koga je Isaija u tom trenutku gledao bio je božansko biće koje je ovaploćeno u Isusu. U ovome se takođe susreću Jovan i Pavle; up. 1. Korinćanima x. 4, gde Pavle onoga koji je vodio Izrailj iz sredine oblaka naziva Hristom. Neki tumači su pokušali da zamenicu autou, o njemu, odnesu ne na Hrista, nego na Boga. Ali poslednje reči: i govoraše o njemu, bile bi u tom smislu beskorisne, a ova napomena bi bila bez svrhe u kontekstu. Aleksandrijsko čitanje, „jer vide,“ umesto „kada ga vide,“ prihvataju Tišendorf, Vajs, Kajl itd. Ali mi se ne čini prihvatljivim. Njegov jedini razuman smisao bio bi: „jer je zaista video njegovu slavu i govorio o Njemu toliko unapred (što se čini nemogućim).“ Ali ovo razmišljanje bilo bi vrlo hladno apologetsko i sasvim beskorisno za čitaoce koji su bili navikli da slušaju navođenje proročanstava. Mnogo je lakše razumeti kako je veznik hote, koji se prilično retko koristi, mogao biti zamenjen sa hoti, koje se javlja u svakom redu, nego kako je moglo doći do obrnutog. Drevne latinske i sirijske verzije saglasne su u podržavanju primljenog teksta. Smisao ovog potonjeg je jednostavan i savršeno prikladan. „O Hristu, koji mu se javio kao Adonaj, govorio je Isaija kada je izgovorio takve reči“. Jovan dokazuje da ima pravo da ovde primeni ovaj odlomak. (Gode, Commentary on the Gospel of John with an Historical and Critical Introduction, prevedeno s trećeg francuskog izdanja, s predgovorom, uvodnim napomenama i dodatnim beleškama Timotija Dvajta, predsednika Jejla [Funk and Wagnals Publishers, Njujork 1886], tom 2, str. 235-236; podebljanje naše)

Otuda iz gornje reference vidimo da su čak i neke drevne verzije Novog zaveta, naročito sirijska, ovo tako razumele.

Novozavetni naučnik Rejmond E. Braun

Ako je 40. stih bio navod iz Isaije vi 10, sledeći stih priziva Isaijinu prvobitnu viziju Gospoda na prestolu u vi 1-5. Dve stvari treba zapaziti u Jovanovom pozivanju. Prvo, Jovan izgleda pretpostavlja tekst u kome Isaija vidi Božju slavu, ali i u MT i u LXX Isaije kaže se da je Isaija video samog Gospoda. To je navelo mnoge komentatore da pretpostave da Jovan sledi predanje Targuma (ili aramejskog prevoda) Isaije, gde u vi 1 Isaija vidi „slavu Gospodnju“, a u vi 5 „slavu šekine Gospodnje“. Mogućnost da se Jovan služio targumima već je razmatrana u vezi s i 51 (str. 90) i vii 38 (str. 322), a jovanovsko navođenje Targuma za Isaijin tekst možda je bilo određeno čestim naglašavanjem u ovom jevanđelju da niko nikada nije video Boga.

Drugo, Jovan pretpostavlja da je Isaija video slavu Isusovu. To nije nesrodno pretpostavci u viii 56 da je Avraam video Isusov dan (vidi NAPOMENU tamo). Postoji nekoliko mogućih načina da se ovo protumači. Ako prihvatimo pretpostavku o navođenju Targuma, onda se tvrdnja da je Isaija video šekinu Božju može tumačiti u svetlu teologije i 14 gde je Isus šekina Božja (str. 33). Verovanje da je Isus bio delatan u starozavetnim događajima posvedočeno je u 1. Korinćanima x 4, gde je Isus prikazan kao stena koja je dala vodu Izrailjcima u pustinji (takođe Justin Apol. I 63 [PG 6:424], gde se Isus javlja Mojsiju u gorućem grmu). U kasnijem patrističkom tumačenju smatralo se da je Isaija svojim „Svet, svet, svet“ (Isaija vi 3) pozdravio tri božanske ličnosti, a Isus je poistovećen s jednim od serafima koji su se javili s Jahveom. Drugo moguće tumačenje Jovana xii 41 jeste da je Isaija pogledao u budućnost i video Isusov život i slavu. To je svakako misao koja se nalazi u vizionarskom delu Vaznesenja Isaijinog (ovaj deo apokrifa je hrišćanskog porekla iz 2. veka). Sirah xlviii 24-25 kaže da je Isaija svojim moćnim duhom predvideo budućnost i prorekao ono što će biti do kraja vremena. (The Anchor Bible Series: The Gospel According to John I-XII, A New Translation with Introduction and Commentary by Raymond E. Brown [Doubleday Dell Publishing Group, Inc. 1966], tom 29, 486-487; podebljanje naše)

Evangelički naučnik F. F. Brus

„… Kao što je u Isaiji 6:10 proroku zapoveđeno da otupi umove svojih slušalaca i zagluši njihove uši i zatvori njihove oči, tako i ovde, kao da je zapovest preneta na Isusa da je on ispuni u svojoj službi. Kaže se da je on to i učinio. Jer 41. stih ukazuje na to da je onaj koji je „zaslepio njihove oči i otupeo njihovo srce“ Isus. O njemu je, kaže Jovan, Isaija tom prilikom govorio, „jer vide njegovu slavu“. Reč je o Isaiji 6:1, gde prorok kaže „Videh Gospoda“. U aramejskom Targumu na Proroke („Targum Jonatanov“) to je parafrazirano kao „Videh slavu Gospodnju“; i premda je Targum u obliku u kome ga imamo mnogo kasniji od Jovanovog vremena, mnoga tumačenja koja čuva bila su tradicionalna i sežu unazad kroz mnoge naraštaje. „Slava“ ili „slava Božja“ jeste targumski opisni izraz za ime Božje, ali Jovan reči daje njenu punu snagu i kaže da je Gospod čiju je „slavu“ Isaija video bio Isus: Isaija se, kao i Avraam pre njega, radovao da vidi dan Hristov (Jovan 8:56), jer je i njemu, kao Jovanu i njegovim saučenicima u punini vremena, bilo dopušteno da gleda njegovu slavu (up. Jovan 1:14). (Zanimljivo je da se, kada se na Isaiju 6:10 aludira u Marku 4:12, i tamo odražava formulacija Targuma).“ (Brus, The Gospel of John: Introduction, Exposition and Notes [William B. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, MI 1983], str. 272; podebljanje naše)

Bibličar Brevard S. Čajlds

„… Zatim u 41. stihu jevanđelist daje komentar objašnjavajući Isaijinu svrhu… Sled odlomka jasno pokazuje da Jovan govori o slavi Isusovoj.

„Pošto je u jevrejskom tumačenju bilo uobičajeno da se zemaljska viđenja Boga shvate kao viđenja njegove slave (Targum na Isaiju 6:1 i 6:5), na prvi pogled bi moglo izgledati da se mislilo na istu egzegetsku tradiciju. Ipak, sasvim je jasno da jevanđelist govori o prorokovom viđenju predpostojećeg Sina. Njegova logos-hristologija već je uvedena u 1:1, gde je Reč bila s Bogom u početku, Reč koja je postala telo (14. stih). U svom zemaljskom životu ovaj božanski logos otkrio je slavu koja je oduvek bila njegova (1:4). Avraam se radovao da vidi njegov dan (8:56), a Mojsije je prikazan kako pobija Jevreje iz njihovih sopstvenih spisa (5:45). Nakon Hristovog vaskrsenja, učenici su se setili jedne Isusove izreke, i njihova vera bila je utemeljena i na Pismima i na Hristovim rečima (2:22).

„Jovanova egzegetska tehnika koja se otkriva u ovom odlomku jedinstvena je među ostalim jevanđelistima, i ima samo daleku paralelu kod Pavla (1. Korinćanima 10:4). Ne bi je trebalo odbaciti kao tradicionalnu alegoriju, jer ovo nije neko drugotno duhovno značenje odvojeno od doslovnog smisla. Pre je to pristup koji je nagovestio kasniju trinitarnu teologiju Crkve kada je govorila o ‚imanentnom Trojstvu‘.“ Iako je tačno da se neki elementi paralelni Jovanu nalaze u Filonovom učenju o logosu i u raznim helenističkim spekulacijama o mudrosti, opet se sadržaj Jovanove hristologije ne može na odgovarajući način protumačiti pozivanjem na opšte pojmove unutar širokog spektra helenističke mistične filozofije.“ (Čajlds, The Struggle to Understand Isaiah as Christian Scripture [Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI 2004], str. 15-16; podebljanje naše)

Reformisani apologeta dr Džejms R. Vajt

„Rvanje sa značenjem reči iz Isaije često nas navodi da preletimo pravo preko 41. stiha. Ipak, šta Jovan misli kada kaže da je Isaija ‚ovo rekao jer je video Njegovu slavu i govorio o Njemu‘?

„Moramo se malo vratiti da bismo videli da Jovan navodi dva odlomka iz knjige Isaijine. U 38. stihu navodi iz Isaije 53:1, veliki odlomak o ‚Sluzi koji strada‘ koji tako jasno opisuje službu Gospoda Isusa Hrista. Jovan kaže da je neverovanje Jevreja, uprkos tome što su videli znake, bilo ispunjenje reči Isaijine u Isaiji 53. Zatim ide dalje od toga i tvrdi njihovu nesposobnost da veruju, i navodi iz Isaije 6 i ‚Vizije u hramu‘ koju je Isaija primio kada je bio postavljen za proroka… U toj strahopoštovanja dostojnoj viziji, Isaija vidi Jahvea (GOSPODA) kako sedi na svom prestolu, okružen anđeoskim poklonicima. Slava Jahvea ispunjava njegov vidik. Isaija prepoznaje svoj greh i biva očišćen od Gospoda, a zatim postavljen da ide i odnese poruku narodu. Ali poruka nije poruka spasenja, nego suda…

„Zatim Jovan kaže: ‚Ovo je Isaija rekao jer je video Njegovu slavu i govorio o Njemu.‘ Jovan je naveo dva odlomka iz Isaije, Isaiju 53:1 i Isaiju 6:10. Ipak, neposredni kontekst se odnosi na reči iz Isaije 6, a postoje i drugi razlozi zbog kojih bismo primarnu referencu trebalo da vidimo u odlomku iz Isaije 6. Jovan govori o Isaijinom ‚viđenju‘ ‚slave‘. U Isaiji 6:1 javlja se upravo isti izraz za ‚viđenje‘ GOSPODA, a upravo izraz ‚slava‘ javlja se u 3. stihu.7 Čak i ako oba odlomka povežemo zajedno, ostaje činjenica da je jedini način da se odredi koju je ‚slavu‘ Isaija video bio da se uputi na slavu iz Isaije 6:3. A ta slava bila je slava Jahvea. Nema nijedne druge slave koju bismo mogli povezati s Isaijinim rečima.

„Stoga, ako pitamo Isaiju: ‚Čiju si slavu video u svojoj viziji hrama?‘ on bi odgovorio: ‚Jahveovu.‘ Ali ako isto pitanje postavimo Jovanu: ‚Čiju je slavu Isaija video?‘ on bi odgovorio istim odgovorom — samo u njegovoj punini: ‚Isusovu.‘ Ko je onda Isus bio za Jovana? Niko drugi do večni Bog u ljudskom telu, Jahve.“ (Vajt, The Forgotten Trinity: Recovering the Heart of Christian Belief [Bethany Publishers, Mineapolis, MN 1998], 9. Jehova nad vojskama, str. 136-138; podebljanje naše)

7. Veza je zapravo bliža nego što bi se na prvi pogled moglo činiti, jer grčka Septuaginta (LXX) sadrži i glagolski oblik koji Jovan koristi u 1. stihu, eidon, i, odstupajući od hebrejskog teksta, sadrži na kraju stiha čitanje tes doxes autou, što znači „dom beše pun Njegove slave“. To je ista formulacija koja se koristi u Jovanu 12:41, ten doxan autou, (akuzativ umesto genitiva), što znači „vide Njegovu slavu“. Upotreba iste formulacije čini vezu s odlomkom iz Jovana [sic, Isaije] 6 neraskidivom. (Isto, str. 216; podebljanje naše)

Najzad:

„… Da nekome ne bi bilo teško da poveruje kako bi Jovan poistovetio drvodelju iz Galileje sa samim Jahveom, moglo bi se ukazati na to da je upravo to i učinio u Jovanu 12:39-41, navodeći Isaijinu viziju Jahvea u hramu iz Isaije 6, a zatim zaključujući rečima: ‚Ovo je Isaija rekao jer je video Njegovu slavu i govorio o Njemu.‘ Jedini ‚Njemu‘ u kontekstu jeste Isus; otuda je, za Jovana, Isaija, kada je video Jahvea na Njegovom prestolu, u stvarnosti gledao Gospoda Isusa. Jovan 1:18 kaže isto toliko.“ (Isto, 6. Ja sam to, str. 100-101; podebljanje naše)

Reformisani apologeta dr Robert A. Mori

Odlomak je sasvim jednostavan:

1. Osoba o kojoj je reč jeste Isus. Odlomak počinje i završava se Njime.

2. Činjenicu da su Isusa odbacili fariseji Jovan vidi kao ispunjenje Isaije 53:1 i 6:10.

3. Pošto je upravo naveo Isaiju 6:10, Jovan je pogledao kontekst i video da je Isaija u 1. stihu video „Gospoda“ (Adonaj), koga je kasnije, u 6:5, poistovetio s JHVH „Jahve“. Adonaj Jahve mu se javio u ljudskom obličju sedeći na prestolu u hramu. Jovan objašnjava da ovaj Bogočovek nije bio niko drugi do Isus u Svojoj predpostojećoj slavi.

Gramatika grčkog teksta je jasna:

Tauta eipen ’Esaias hoti eiden ten doxan autou, kai elalesen peri autou.

Prema apostolu Jovanu, kada je Isaija rekao da je video JHVH, govorio je peri autou „o Njemu“, tj. o Isusu. Kao što Hengstenberg ističe: „autou upućuje unazad na 37. stih.“

U to nema „nikakve sumnje“, prema čuvenom grecisti Dž. B. Lajtfutu, u njegovom delu Commentary On The New Testament From the Talmud and Hebraica…

4. Ne postoji pošten način da se izbegne gramatika teksta. Sve zamenice „Njemu“ odnose se na lično ime „Isus“ iz 36. stiha. Čak se i 42. stih jasno odnosi na Isusa i nastavlja da koristi istu zamenicu „Njemu“…

5. Jovan 12:36-42 uspostavlja vezu između starozavetnih teofanija i Isusa iz Novog zaveta. Kad god je Jahve u Starom zavetu dolazio na zemlju kao čovek, to je verovatno bio predpostojeći Isus. (Mori, Trinity: Evidence and Issues [World Bible Publishers, Inc., Ajova Fols, IA 1996], str. 307-308; podebljanje naše)

Tekstualne beleške NET Biblije

88tn Grč. „njegovu“; referent (Hristos) je u prevodu preciziran radi jasnoće. Ovde navedeni referent je „Hristos“ pre nego „Isus“ jer se tiče onoga što je Isaija video. Jasno je da autor prikazuje Isaiju kao onoga koji je video preovaploćenu slavu Hrista, koja je bila samo otkrivenje Oca (vidi Jovan 1:18; Jovan 14:9).

sn Jer vide slavu Hristovu. Slava koju je Isaija video u Isaiji 6:3 bila je slava Jahvea (obično prevedena kao „Gospod“ u SZ). Ovde Jovan govori o prorokovom viđenju slave Hristove, jer u sledećoj rečenici i govoraše o njemu, „njemu“ se teško može odnositi na Jahvea, nego se mora odnositi na Hrista. Na osnovu izjava poput 1:14 u prologu, autor verovatno nije pravio veliku razliku između to dvoje. Pošto autor prikazuje Isusa kao potpuno Boga (up. Jovan 1:1), za njega ne predstavlja problem da reči koje je Isaija prvobitno izgovorio o samom Jahveu primeni na Isusa.