Apologetizam by Sam Shamoun

Dve sile na nebu

· TrojstvoJudaizamTalmudStari zavetApologetika

OTKRIVANJE IZRAELOVOG DRUGOG BOGA:

BORBA RABINSKOG JUDAIZMA SA BOŽANSKOM PLURALNOŠĆU

U ovoj objavi citiraću određene rabinske izvore koji ističu teškoće koje su rabini imali sa upravo onim tekstovima [S]tarog [z]aveta koje hrišćani i drugi navode da bi dokazali postojanje više božanskih Ličnosti unutar Božanstva. Ti navodi pokazaće kako su sami rabini uviđali da njihova sopstvena hebrejska Biblija ukazuje na to da jedan istiniti Bog postoji kao božanska mnoštvenost. To je navelo rabine da traže dovitljive načine da otklone težinu i izričito značenje ovih starozavetnih tekstova koje ću sada navesti.

STAROZAVETNI ODLOMCI

Evo odlomaka za koje su rabini jasno videli da ukazuju na jednog istinitog Boga koji postoji kao mnoštvo božanskih Ličnosti. Čitaoci će videti da su to isti tekstovi koje hrišćani koriste u prilog Trojstvu.

„Potom reče Bog: Da načinimo čovjeka“ (adam) „po svojemu obličju, kao što smo mi, koji će biti gospodar od riba morskih i od ptica nebeskih i od stoke i od cijele zemlje i od svijeh životinja što se miču po zemlji.“ Postanje 1:26 New Revised Standard Version Updated Edition (NRSVUE)

„Hajde da siđemo i da im pometemo jezik da ne razumiju jedan drugoga što govore.“ Postanje 11:7 NRSVUE

„Tada pusti Gospod na Sodom i na Gomoru od Gospoda s neba dažd od sumpora i ognja,“ Postanje 19:24 NRSVUE

„Evo, ja šaljem anđela svojega pred tobom da te čuva na putu, i da te odvede na mjesto koje sam ti pripravio. Čuvaj ga se, i slušaj ga, nemoj da ga rasrdiš, jer vam neće oprostiti grijeha, jer je moje ime u njemu. Nego ako ga dobro uzaslušaš i ustvoriš sve što kažem, ja ću biti neprijatelj tvojim neprijateljima i protivnik tvojim protivnicima. Jer će anđeo moj ići pred tobom i odvešće te u zemlju Amorejsku i Hetejsku i Ferezejsku i Hananejsku i Jevejsku i Jevusejsku, i ja ću ih istrijebiti.“ Izlazak 23:20-23 NRSVUE

„I reče Mojsiju: Izađi gore ka Gospodu, i ti i Aron i Nadav i Avijud i sedamdeset starješina Izrailjevih, i poklonite se izdaleka.“ Izlazak 24:1 NRSVUE

„Posmatrao sam dok se ne postaviše prijestoli, i Starac dana ne sjede, i na njemu odijelo bijelo kao snijeg, i vlasi glave Njegove kao čista vuna, a prijesto Njegov plamen ognjeni, točkovi Njegovi oganj plamteći. Rijeka ognjena je proticala ispred Njega, tisuće tisuća su mu služile, i neizbrojno mnoštvo stajalo pred Njim; sud zasjede i knjige se otvoriše.“… „Vidjeh u noćnom viđenju i, gle, sa oblacima nebeskim kao da dolazaše Sin Čovječji“ (kebar enash) „sa oblacima nebeskim kao da dolazaše Sin Čovječji i da stiže do Starca dana i pred Njega bi priveden. I dade Mu se vlast i čast i carstvo, i svi narodi i plemena i jezici da Mu služe; vlast Njegova je vlast vječna, koja neće proći, i carstvo Njegovo neće se razrušiti.“ Danilo 7:9-10, 13-14 NRSVUE

U sledećim primerima hebrejski tekst koristi ili particip u množini ili glagol u množini kada govori o Bogu:

„I ondje načini žrtvenik, i nazva ono mjesto: Bog Vetiljski, jer mu se ondje javi Bog“ (niglu – glagol u trećem licu množine) „kad je bježao od brata svojega.“ Postanje 35:7 NRSVUE

„Jer koji je veliki narod kojemu je Bog blizu“ (qerobim – particip u množini) „kao što je Gospod Bog naš kad ga god zazovemo?“ Ponovljeni zakoni 4:7 NRSVUE

„Jer koji je narod na zemlji kao tvoj narod Izrailj, kojega je radi Bog išao“ (halekhu – glagol u trećem licu množine) „da ga iskupi da mu bude narod i da steče sebi ime i da vam učini velika i strašna djela u zemlji tvojoj, pred narodom tvojim, koji si iskupio sebi iz Misira, od naroda i bogova njihovijeh?“ 2. Samuilova 7:23 NRSVUE

RABINSKA DILEMA

Umesto da sam objašnjavam kako prethodni slučajevi dokazuju da je Bog po prirodi više-Ličnostan, jednostavno ću pustiti da to za mene učine sami rabinski izvori:

I Rav Jehuda kaže da Rav kaže: Adam, prvi čovek, govorio je aramejskim jezikom, kao što je rečeno u onom psalmu koji govori Adamovim glasom: „Kako su mi teške Tvoje misli, Bože” (Psalam 139:17)…

I Rav Jehuda kaže da Rav kaže: Adam, prvi čovek, bio je jeretik, kao što je rečeno: „I Gospod pozva čoveka i reče mu: Gde si?” (Postanje 3:9), što znači: kuda se okrenulo tvoje srce — a to ukazuje na to da je Adam skrenuo sa puta istine. Rabin Jichak kaže: On je bio onaj koji je navukao svoju kožicu unapred, kako bi uklonio svaki znak da je obrezan. Ovde je pisano: „A oni su kao ljudi [adam] prestupili savez” (Osija 6:7), a tamo je pisano: „A neobrezani muškarac koji nije obrezan na telu svoje kožice, ta duša neka se istrebi iz svog naroda; on je prekršio moj savez” (Postanje 17:14).

Rav Nahman kaže: On je poricao osnovno načelo vere u Boga. Ovde je pisano: „A oni su kao ljudi [adam] prestupili savez”, a tamo je pisano: „On je prekršio moj savez”, a u trećem stihu je pisano: „I tada će odgovoriti: Zato što su ostavili savez Gospoda Boga svoga i klanjali se drugim bogovima i služili im” (Jeremija 22:9)…

Rabin Johanan kaže: Na svakom mestu u Bibliji odakle jeretici pokušavaju da dokažu svoju jeres, tj. da postoji više od jednog boga, odgovor na njihovu tvrdnju stoji odmah uz njih, tj. u neposrednoj blizini stihova koje navode. Stih kaže da je Bog rekao: „Načinimo čoveka po svom obličju” (Postanje 1:26), koristeći množinu, ali zatim kaže: „I stvori Bog čoveka po svom obličju” (Postanje 1:27), koristeći jedninu. Stih kaže da je Bog rekao: „Hajde da siđemo i da im tamo pomešamo jezik” (Postanje 11:7), ali takođe kaže: „I siđe Gospod da vidi grad i kulu” (Postanje 11:5). Stih kaže u množini: „Tamo se Bog otkrio [niglu] njemu kada je bežao od lica svoga brata” (Postanje 35:7), ali takođe kaže u jednini: „Bogu koji mi odgovara [haoneh] u dan moje nevolje” (Postanje 35:3).

Rabin Johanan navodi nekoliko primera u kojima se protivtvrdnja nalazi u istom stihu u kojem je i tvrdnja jeretika. Stih kaže: „Jer koji je narod tako velik da mu je Bog tako blizu kao što je Gospod Bog naš kad god Ga zazovemo?” (Ponovljeni zakoni 4:7), gde je izraz „blizu” napisan u množini, kerovim, ali je izraz „Ga” napisan u jednini. Drugi stih kaže: „A ko je kao tvoj narod, kao Izrailj, jedan narod na zemlji, koga je Bog išao da iskupi sebi za narod?” (2. Samuilova 7:23), gde je izraz „išao” napisan u množini, halekhu, ali je izraz „sebi” napisan u jednini. Još jedan stih kaže: „Gledah dok se ne postaviše prestoli, i Starac dana sede” (Danilo 7:9); gde je izraz „prestoli” napisan u množini, kharsavan****, ali je izraz „sede” napisan u jednini.

Gemara pita: Čemu mi ovi primeri reči u množini? Zašto stih uopšte koristi množinu kada govori o Bogu? Gemara objašnjava: To je u skladu sa izjavom rabina Johanana, jer rabin Johanan kaže: Sveti, blagosloven neka je On, ne čini ništa a da se ne posavetuje sa svitom Odozgo, tj. sa anđelima, kao što je rečeno: „Stvar je po odluci stražara, i presuda po reči svetih” (Danilo 4:14).

Gemara pojašnjava: Ovo dobro odgovara gotovo svim stihovima, jer oni opisuju radnju koju Bog vrši, ali šta reći o stihu: „Gledah dok se ne postaviše prestoli”? Gemara odgovara: Jedan presto je za Njega, a jedan presto je za Davida, tj. za mesiju, kao što se uči u baraiti****: Jedan presto je za Njega, a jedan presto je za Davida; ovo je izjava rabina Akive. Rabin Josi mu reče: Akiva! Dokle ćeš oskrnavljivati Božansko Prisustvo izjednačavajući Boga sa čovekom? Ispravno tumačenje je, naprotiv, to da su oba prestola za Boga: jedan presto je za sud, a jedan presto je za pravednost.

Gemara pita: Da li je rabin Akiva prihvatio ovo objašnjenje od rabina Josija ili nije? Gemara predlaže: Dođi i čuj dokaz o tome iz onoga što se uči u drugoj baraiti, jer se u baraiti uči: Jedan presto je za sud, a jedan presto je za pravednost; ovo je izjava rabina Akive. Rabin Elazar ben Azarja mu reče: Akiva! Šta ti imaš da radiš u blizini, tj. da raspravljaš o pitanjima agade? Priđi traktatima Nega'im i Oholot, koji ispituju složene halahot obredne čistote, gde je tvoje znanje neprevaziđeno. Ispravno tumačenje je, naprotiv, to da su, iako su oba prestola za Boga, jedan presto a drugi podnožje. Postoji presto na kojem Bog sedi i podnožje koje služi kao oslonac Njegovim nogama.

Rav Nahman kaže: Onaj, tj. bilo koji čovek, koji zna kako da odgovori jereticima jednako delotvorno kao Rav Idit, neka im odgovara, ali ako ne zna, neka im ne odgovara. Gemara pripoveda: Neki jeretik reče Rav Iditu: Pisano je u stihu o Bogu: „A Mojsiju reče: Popni se ka Gospodu” (Izlazak 24:1). Jeretik postavi pitanje: Trebalo je da stoji: Popni se k meni. Rav Idit mu reče: Taj izraz, „Gospod”, u tom stihu odnosi se NA ANĐELA METATRONA, čije je ime kao ime njegovog Gospodara, kao što je pisano: „Evo, šaljem anđela pred tobom da te čuva na putu i da te dovede na mesto koje sam pripremio. Pazi na njega i slušaj glas njegov; ne protivi mu se, jer neće oprostiti vaš prestup, jer je moje ime u njemu” (Izlazak 23:20–21).

Jeretik mu reče: Ako je tako, ako je ovaj anđeo IZJEDNAČEN SA BOGOM, trebalo bi da mu se klanjamo kao što se klanjamo Bogu. Rav Idit mu reče: Pisano je: „Ne protivi mu se [tammer]”, što upućuje na: Ne zamenjuj mene [temireni] njime. Jeretik mu reče: Ako je tako, čemu mi onda rečenica „Jer neće oprostiti vaš prestup”? Rav Idit mu reče: Mi verujemo da anđela nismo prihvatili čak ni kao vodiča [befarvanka] za putovanje, kao što je pisano: „I reče mu: Ako Tvoje Prisustvo ne pođe sa mnom, nemoj nas dizati odavde” (Izlazak 33:15). Mojsije je rekao Bogu da, ako ih sam Bog ne prati, jevrejski narod ne želi da putuje u Erec Jisrael.

Gemara pripoveda: Neki jeretik reče rabinu Jišmaelu, sinu rabina Josija: Pisano je: „I pusti Gospod na Sodom i Gomor kišu od sumpora i ognja od Gospoda sa neba” (Postanje 19:24). Jeretik postavi pitanje: Trebalo je da stoji: Od Njega sa neba. Neki perač reče rabinu Jišmaelu: Pusti ga; ja ću mu odgovoriti. To je onako kako je pisano: „I reče Lameh svojim ženama: Ada i Sila, čujte glas moj; žene Lamehove, poslušajte reč moju” (Postanje 4:23). Može se postaviti pitanje: Trebalo je da bude napisano: Moje žene, a ne: „Žene Lamehove.” Naprotiv, takav je stil stiha da tako govori. I ovde je takav stil stiha da tako govori. Rabin Jišmael reče peraču: Odakle si čuo ovo tumačenje? Perač mu reče: Čuo sam ga na predavanju rabina Meira.

Gemara primećuje: To je onako kako je rekao rabin Johanan: Kada bi rabin Meir držao svoje predavanje, izlagao bi trećinu halahe, trećinu agade i trećinu parabola. I rabin Johanan kaže: Rabin Meir je imao, tj. učio, tri stotine parabola o lisicama, a nama su ostale samo tri. (Vavilonski Talmud, Sanhedrin 38b https://www.sefaria.org/Sanhedrin.38b?lang=bi; podebljanje i velika slova su moji)

Evo još jedne engleske verzije:

Rav Juda je takođe rekao u Ravovo ime: Prvi čovek je govorio aramejski,18 jer je pisano: Kako su mi teške Tvoje misli, Bože.19 I to je ono što je Reš Lakiš mislio kada je rekao: Šta znači stih „Ovo je knjiga o postanju Adamovom”?20 On nagoveštava da mu je Sveti, blagosloven neka je On, pokazao [Adamu] svaki naraštaj i njegove mislioce,21 svaki naraštaj i njegove mudrace. Kada je došao do naraštaja rabina Akive, on [Adam] se obradovao njegovoj učenosti, ali se ožalostio zbog njegove smrti,22 i rekao: Kako su mi dragoceni23 Tvoji prijatelji,24 Bože.19

Rav Juda je takođe rekao u Ravovo ime: Adam je bio Min,25 jer je pisano: I Gospod Bog pozva Adama i reče mu: Gde si?26 tj. kuda se okrenulo tvoje srce? R. Isak reče: On je primenio episplazam:27 Jer ovde je pisano: A oni su kao čovek [Adam] prestupili savez;28 dok se na drugom mestu kaže: On je prekršio moj savez,29 R. Nahman reče: On je poricao Boga.30 Ovde je pisano: Oni su prestupili savez;28 dok se na drugom mestu navodi: [On je prekršio moj savez,31 i opet,] Zato što su ostavili savez Gospoda Boga svoga.32…

R. Johanan reče: U svim odlomcima koje su Minim uzeli [kao osnov] za svoju jeres,36 njihovo pobijanje nalazi se odmah tu. Tako: Načinimo čoveka po svom obličju,37 — I stvori [jed.] Bog čoveka po svom obličju;38 Hajde da siđemo i da im tamo pomešamo jezik,39 — I siđe [jed.] Gospod da vidi grad i kulu;40 Jer tamo mu se otkriše [mn.] Bog,41 — Bogu koji mi odgovara [jed.] u dan moje nevolje;42 Jer koji je narod tako velik da mu je Bog tako blizu [mn.], kao što je Gospod Bog naš [nama] kad god Ga zazovemo [jed.];43 A koji je narod na zemlji kao tvoj narod, [kao] Izrailj, koga je Bog išao [mn.] da iskupi sebi [jed.] za narod,44 Dok se ne postaviše prestoli i Starac sede.45

Zašto su ovi46 bili potrebni? Da bi se poučilo izreci R. Johanana, naime: Sveti, blagosloven neka je On, ne čini ništa a da se ne posavetuje sa svojim Nebeskim Sudom,47 jer je pisano: Stvar je po odluci stražara, i presuda po reči Svetih.48 Sada, to je zadovoljavajuće za sve [ostale stihove], ali kako objasniti: Dok se ne postaviše prestoli? — Jedan [presto] je bio za Njega samog, a jedan za Davida.49 Kao što je i učeno: Jedan je bio za Njega samog, a jedan za Davida: to je gledište R. Akive. R. Josi mu prigovori: Akiva, dokle ćeš skrnaviti Šehinu?50 Naprotiv, jedan [presto] za pravdu, a drugi za milost. Da li je to [objašnjenje] prihvatio od njega ili nije? Dođi i čuj! Jer je učeno: Jedan je za pravdu, a drugi za milosrđe; to je gledište R. Akive. Reče mu R. Eleazar b. Azarja: Akiva, šta ti imaš sa Agadom? Ograniči se na [proučavanje] traktata Nega'im i Ohalot.51 Nego, jedan je bio presto, a drugi podnožje: presto za sedenje, a podnožje kao oslonac Njegovim nogama.

R. Nahman reče: Ko je vešt u pobijanju Minim kao R. Idit,52 neka to čini; ali inače ne. Jednom neki Min reče R. Iditu: Pisano je: A Mojsiju reče: Popni se ka Gospodu.53 Ali sigurno je trebalo da stoji: Popni se k meni! — TO JE BIO METATRON54 [koji je to rekao], odgovori on, čije je ime slično imenu njegovog Gospodara,55 jer je pisano: Jer je moje ime u njemu.56 Ali ako je tako, [uzvrati on,] trebalo bi da mu se klanjamo! Isti odlomak, međutim — odgovori R. Idit — kaže: Ne budi buntovan57 protiv njega, tj. ne zamenjuj Mene njime. Ali ako je tako,58 zašto je onda rečeno: Neće oprostiti vaš prestup?59 On odgovori: Tako nam vere60 ne bismo ga prihvatili čak ni kao glasnika,61 jer je pisano: I reče mu: Ako Tvoje [lično] prisustvo ne pođe itd.62

Jednom neki Min reče R. Jišmaelu b. Josi: Pisano je: Tada Gospod pusti na Sodom i Gomor kišu od sumpora i ognja od Gospoda:63 ali je trebalo da bude napisano: od njega! Neki valjar64 reče: Prepusti ga meni, ja ću mu odgovoriti. [Zatim nastavi:] Pisano je: I reče Lameh svojim ženama, Adi i Sili: Čujte glas moj, žene Lamehove;65 ali je trebalo da kaže: moje žene! Ali takav je biblijski izraz — pa je tako i ovde: takav je biblijski izraz.

Otkud to znaš? upita on [R. Jišmael]. — Čuo sam to na javnom izlaganju66 R. Meira, [odgovori on]. Kao što je R. Johanan rekao: Kada bi R. Meir držao svoja javna izlaganja, trećina je bila Halaha, trećina Hagada, a trećina se sastojala od parabola. R. Johanan je takođe rekao: R. Meir je imao tri stotine parabola o lisicama, a nama su ostale samo tri,67

  1. Ovo je možda rečeno kao opravdanje toga što su vavilonski Jevreji napustili hebrejski jezik u korist aramejskog.]

  2. Psalam 139:17. Ovaj psalam govori o stvaranju čoveka. [H] „težak”, i [H] „misli” jesu aramizmi.

  3. Postanje 5:1.

  4. Dosl. „tumače”.

  5. R. Akivu je pogubio Tinej Ruf nakon što je bio najsurovije mučen. Up. Ber. 61b.

  6. Ovde se možda treba razumeti dvojako: težak = počastvovan; i težak = izvor težine i žalosti.

  7. [H] se ovde verovatno uzima u svom uobičajenom hebrejskom značenju, „Tvoji prijatelji”.

  8. V. Glos. V. str. 234, nap. 4; treba primetiti da se Min (u sledećem odlomku) suprotstavlja neverniku.

  9. Postanje 3:9.

  10. Tj. uklonio je znak obrezanja.

  11. Osija 6:7.

  12. Postanje 17:14, u vezi sa obrezanjem.

  13. Dosl. „osnovno (načelo)”.

  14. Postanje 17:14. Ms.M. izostavlja odlomak u zagradi; i s pravom, jer je nebitan.

  15. Jeremija 22:9, u vezi sa verom u Boga…

  16. Npr. gde se o Bogu govori u množini.

  17. Postanje 1:26.

  18. Isto, 27.

  19. Postanje 11:7.

  20. Isto, 5.

  21. Isto, 35:7.

  22. Isto, 3.

  23. Ponovljeni zakoni 4:7.

    1. Samuilova 7:23.

  25. Danilo 7:9.

  26. Oblici u množini.

  27. [H], „porodica” v. str. 675.

  28. Danilo 4:14.

  29. Mesija.

  30. Tvrdnjom da ljudsko biće sedi pored Njega.

  31. Imena traktata u Sederu Tohorot, najtežih u čitavom Talmudu. V. infra 67b. R. Akiva je bio veliki autoritet za te zakone, dok njegova hagadska tumačenja nisu uvek bila prihvatljiva. [Ovo tumačenje nosilo je istu opasnost kao i prvo tumačenje R. Akive, utoliko što je težilo da zamagli istinsko monoteističko poimanje Boga.]

  32. [Ms.M.: R. Idi.]

  33. Izlazak 24:1.

  34. Ime jednog anđela, verovatno izvedeno od metator, vodič. U Talmudu i Midrašu on se naročito smatra braniocem prava Izraela (up. Hag. 16a).

  35. Up. Raši o Izlasku 23:21. Brojna vrednost imena Metatron ([H]) jednaka je vrednosti [H] (Svemogući) tj. 314.

  36. Izlazak 23:21.

  37. [H] se ovde uzima u značenju „zamena”, od [H].

  38. Da mu se ne treba klanjati, nego jedino Bogu.

  39. Isto. Sigurno, on nema ovlašćenje da to čini.

  40. Dosl. „mi držimo verovanje”.

  41. Dosl. „Poštar” — oproštaja.

  42. Izlazak 33:15. [Min je verovao u učenje o dva vladara i tražio je potvrdu za to verovanje u Izlasku 24:1. R. Idit je odgovorio na njegov argument pokazavši da su Jevreji čak i Metatrona prihvatali samo kao vodiča, a nikako kao drugog boga. Za potpunu raspravu o ovom odlomku v. Herford, op. cit. str. 285 i dalje.]

  43. Postanje 19:24

  44. Lik koji se u Talmudu često pominje kao poseban tip. V. npr. Ber. 28a, Ned. 41a. [U rimskoj književnosti on je predmet podsmeha; u rabinskom predanju ima dostojanstveniju ulogu.]

  45. Postanje 4:23.

  46. [H] v. supra str. 178 nap. 3.

  47. Verovatno onih koje je sakupio R. Meir, budući da se mnoge druge basne o lisicama nalaze rasute po Talmudu i Midrašu. Up. Ber. 61b; Eccl. Rab. V. 14. (Vavilonski Talmud: Traktat Sanhedrin, folija 38; podebljanje je moje)

JEHOVA JE ANĐEO PO IMENU AKATRIEL YH KOJI SE MOLI?

Sledeći rabinski izvor poistovećuje Jehovu nad vojskama sa anđelom po imenu Akatriel!

R. Johanan kaže u ime R. Josija: Odakle znamo da Sveti, blagosloven neka je On, izgovara molitve? Zato što je rečeno: I njih ću dovesti na svoju svetu goru i obradovaću ih u domu svoje molitve.1 Ne kaže se „njihove molitve”, nego „moje molitve”; odatle [učiš] da Sveti, blagosloven neka je On, izgovara molitve. Šta On moli? — R. Zutra b. Tobi reče u ime Rava: „Neka bude volja moja da moja milost potisne moj gnev i da moja milost prevlada nad mojim [ostalim] svojstvima, da bih sa svojom decom postupao po svojstvu milosti i, radi njih, zastao pre granice stroge pravde”.2 Učeno je: R. Jišmael b. Eliša kaže: Jednom sam ušao u najdublji deo [Svetilišta] da prinesem kad i video sam Akatriela Jah,3 Gospoda nad vojskama, kako sedi na visokom i uzvišenom prestolu. On mi reče: Jišmaele, sine moj, blagoslovi me! Odgovorih: Neka bude volja Tvoja da Tvoja milost potisne Tvoj gnev i da Tvoja milost prevlada nad Tvojim ostalim svojstvima, da bi sa svojom decom postupao po svojstvu milosti i, radi njih, zastao pre granice stroge pravde! I On mi klimnu glavom. Odavde [uzgred] učimo da blagoslov običnog čoveka ne sme biti mali u tvojim očima.

  1. Isto, 56:7. „U domu moje molitve”.

  2. Tj. da od njih ne traži punu kaznu.

  3. Dosl. „kruna Božja”. (Vavilonski Talmud: Traktat Berahot, folija 7)

Peter Schäfer, koji se smatra najvećim današnjim autoritetom za judaizam, navodi i komentariše drugu verziju iste te rabinske tradicije:

Akatriel je Metatron i Bog

Postoji još jedna verzija uspenja Eliše ben Avuje u hekalot literaturi, ovoga puta ne u Trećoj knjizi Enohovoj, nego kao zasebna književna celina pod naslovom „Tajna Sandalfona”. Ne zna se gde je ni kada napisana, ali se u sadašnjem obliku može naći jedino u hekalot literaturi:

Eliša ben Avuja reče: „Kada sam se uzneo u pardes, ugledao sam Akatriela YH, Gospoda nad vojskama, koji sedi na ulazu u pardes, a 120 mirijada anđela služitelja okružuje ga, kao što je rečeno: ‘Hiljade hiljada služahu mu i mirijade mirijada, itd. [stajahu pred njim]’ (Danilo 7:10).

Kada sam ih video, uplašio sam se i zaprepastio, pribrao sam se i stupio pred Svetoga, blagosloven neka je on.”

Rekoh pred njim: „Gospode sveta, ti si napisao u svojoj Tori: ‘Gle, Gospodu Bogu tvome pripadaju nebo i nebesa nad nebesima, itd.’ (Ponovljeni zakoni 10:14). I pisano je: ‘[Nebesa kazuju slavu Božju], i svod objavljuje delo ruku njegovih’ (Psalam 19:2) — jedinoga!”

On mi reče: „Elišo, sine moj, jesi li možda došao da razmišljaš o mojim tajnama? Jesi li sada čuo parabolu koju ljudi navode?”

Tekst se ovde prekida, a nastavak sa parabolom nedostaje u oba rukopisa. U rukopisu iz Oksforda sledi kolofon, a u njujorškom rukopisu prepisivač dodaje „Nisam našao parabolu” i zatim nastavlja delom Harba de-Moše (Mojsijev mač).

Nema sumnje da je ovo još jedna verzija pripovesti o uspenju Eliše ben Avuje na nebo i o njegovom susretu sa Metatronom. Ovde se, međutim, Eliša ne naziva Aher i, kao što ćemo videti, ni jeretikom. Metatron se ovde naziva Akatriel i preuzima istu ulogu koju Metatron ima u 3. Enohu i u Bavliju, te se, shodno tome, njegov presto nalazi na ulazu u sedmo nebo, a ne u njegovom središtu. Ali njemu ipak služe mirijade anđela iz Danila 7:10 koje stoje oko njegovog prestola. Budući da se stih iz Danila odnosi na „Starca dana” i time jasno na Boga, anđelu Akatrielu pripisuju se i druga Božja svojstva pored sedenja. Nije stoga iznenađujuće što se Eliša, pred ovim pretpostavljenim drugim Bogom, postidi i zaprepasti. Nasuprot verziji u 3. Enohu i Bavliju o kojoj je ranije bilo reči, ovde Eliša ne izvodi jeretički zaključak da na nebu postoje dva Boga, zbog čega bi bio kažnjen. Naprotiv, on ulazi u sedmo nebo i, očigledno u njegovom središtu, stupa pred presto Boga, koji je jasno označen kao takav epitetom „Sveti, blagosloven neka je on”.

Ovde se dešava nešto neočekivano. Eliša se preobražava iz zastupnika ideje o dva Boga na nebu — i time arhijeretika — u protivnika te ideje, za koju optužuje nikog drugog do samog Boga. On to čini pomoću dva biblijska stiha koji razjašnjavaju da nebesa nad nebesima (to jest, svih sedam nebesa) pripadaju samo Bogu (Ponovljeni zakoni 10:14), i da zbog toga nebesa slave slavu Božju, a svod — hebrejska reč za svod (raqia') u hekalot literaturi ujedno je i tehnički naziv za jedno od sedam nebesa — objavljuje delo njegovih ruku. Drugim rečima, on optužuje Boga da krši sopstvenu Toru time što ustoličuje Akatriela, okruženog anđelima služiteljima, na ulazu u sedmo nebo, iako Tora jasno kaže da može postojati samo jedan jedini Bog. Prema ovoj verziji jeretik je sam Bog. A kako Bog odgovara? On osorno prekoreva Elišu i prilično oholo mu daje do znanja da nije Elišina stvar da nagađa o Božjim tajnama. (Schäfer, Two Gods in Heaven: Jewish Concepts of God in Antiquity [Princeton University Press, 2020], Deo II: Rabinski judaizam i rani jevrejski misticizam, 11. Od čoveka Enoha do manjeg boga Metatrona, str. 119-121; podebljanje je moje)

RABINSKA POLEMIKA PROTIV DRUGE SILE

Dovoljno je reći da rabini time nisu bili zadovoljni i da su nastojali da ukore svakog Jevrejina koji bi te izjave koristio da potvrdi i dokazuje da Bog postoji kao više-Ličnostno Biće. To su činili izmišljajući mitove o tome kako Bog kažnjava Metatrona zato što je dopustio jeretiku da ga pobrka sa istinitim Bogom, a da ga Božji glavni anđeo pri tome nije ispravio:

§ Gemara je ranije navela da je Aher posekao mladice, postavši jeretik. O njemu stih kaže: „Ne daj ustima svojim da navedu telo tvoje na greh” (Propovednik 5:5). Gemara postavlja pitanje: Šta ga je to navelo na jeres? Video je anđela Mitatrona, kome je bilo dopušteno da sedi i zapisuje zasluge Izraela. Reče: Postoji predanje da gore na visinama nema sedenja; nema nadmetanja; nema okretanja leđa pred Njim, tj. svi su okrenuti licem ka Božanskom Prisustvu; i nema malaksalosti. Videvši da neko drugi osim Boga sedi gore, reče: Možda, Gemara ovde umeće, ne daj Bože, postoje dva vlašća, i postoji još jedan izvor moći koji upravlja svetom pored Boga. Takve misli navele su Ahera na jeres.

Gemara pripoveda: Uklonili su Mitatrona sa njegovog mesta na nebu i udarili ga sa šezdeset prutova [pulsei] od ognja, da drugi ne bi počinili grešku koju je počinio Aher. Rekli su anđelu: Iz kog razloga kada si video Elišu ben Avuju nisi ustao pred njim? Uprkos takvom postupku, budući da je Mitatron bio lično upleten, bilo mu je dopušteno da izbriše zasluge Ahera i da ga navede da posrne na bilo koji način. Božanski glas izađe govoreći: „Vratite se, deco buntovna” (Jeremija 3:22), osim Ahera****.

Čuvši to, Eliša ben Avuja reče: Budući da je taj čovek, misleći na sebe, prognan iz onoga sveta, neka izađe i uživa u ovome svetu. Aher je zastranio. Otišao je i našao bludnicu i zatražio je za snošaj. Ona mu reče: A zar ti nisi Eliša ben Avuja? Zar čovek tvoga ugleda da čini takvo delo? On iščupa rotkvu iz leje rotkava u subotu i dade joj je, da pokaže da više ne drži Toru. Bludnica reče: On je drugi nego što je bio. On nije isti Eliša ben Avuja, on je Aher, drugi. (Hagiga 15a https://www.sefaria.org/Chagigah.15a.5-7?lang=bi)

Drugi prevod glasi:

Aher je osakatio izdanke.11 O njemu Pismo kaže: Ne daj ustima svojim da navedu telo tvoje na greh.12 Na šta se to odnosi? — Video je da je Metatronu13 dopušteno da sedi i zapisuje14 zasluge Izraela. Reče on: Predanje uči da na visinama15 nema sedenja16 ni nadmetanja, ni leđa,17 ni umora.18 Možda — ne daj Bože! — postoje dva božanstva! [Tada] **izvedoše Metatrona i kazniše ga sa šezdeset ognjenih udaraca,**19 govoreći mu: Zašto nisi ustao pred njim kada si ga video? Tada mu je bilo dopušteno da izbriše Aherove zasluge. Bat Kol20 izađe i reče: Vratite se, deco odmetnuta21 — osim Ahera.22 [Tada] on reče: Budući da sam ja23 prognan iz onoga sveta,24 neka izađem i uživam u ovome svetu. Tako Aher zađe u zle puteve.25 Izađe, nađe bludnicu i zatraži je. Ona mu reče: Zar ti nisi Eliša b. Abuja? [Ali] kada je iščupao rotkvu26 iz leje u subotu i dao joj je, ona reče: To je drugi [Aher].27

(11) V. supra str. 91, nap. 10.

(12) Propovednik 5:5. (A.V. 6); v. ostatak stiha.

(13) Ime jednog od najviših anđela. Predložena su različita izvođenja te reči. Up. Levy i Jast. s.v. Za poučan članak o karakteru, delovanju i identitetu Metatrona, v. J.E. tom VIII, str. 519.

(14) Rečenica se može prevesti i ovako: „Video je M. kome je bilo dopušteno da sedi dok zapisuje itd.” (Jast.).

(15) Tj. na nebu.

(16) MS.M. (v. Rabb. D.S. a.I.) glasi: „nema stajanja i nema sedenja”, tj. nema napora i nema odmora. To čitanje, obrnutim redom, bilo je poznato Majmonidu (Komentar na Mišnu, Sanhedrin, gl. 10); ali Raši briše reči „nema stajanja”.

(17) Tj. anđeli imaju lica na sve strane (Raši). Jast. objašnjava: tj. sve je na vidiku. Majmonid (nav. mesto) prevodi: „nema podele”.

(18) Majmonid: „nema spajanja”.

(19) Tj. bio je tučen „užarenim pločicama ili alkama nanizanim na bič” (Jast.). Svrha kazne bila je da se pokaže da M. nema više moći od drugih (Tosaf.).

(20) V. str. 73, nap. 12. (21) Jeremija 3:22.

(22) Prema našem odlomku, Aher je bio kriv za jeres dualizma. L. Ginzberg (J.E. tom V, str. 138-139) poriče svaku istorijsku vrednost ovde datoj priči, za koju — zbog njenog pominjanja Metatrona, što on proglašava izrazito vavilonskom idejom, i zbog njene nepovezanosti sa uvodnim rečima — tvrdi da je kasnog porekla. Ginzberg daje prednost uporednom izveštaju u J. Hag. II, 1, gde se pripoveda da je Eliša ubijao učenjaka kad god bi ga video, da je odvraćao mlade od izučavanja Tore i da je prijavljivao Jevreje kada su nastojali da posao koji im je naređen obave u subotu na način koji ne krši Zakon. Ti događaji nesumnjivo se odnose na razdoblje Hadrijanovih progona. U J.T. se navode dva razloga za njegovo otpadništvo: prema jednima, video je jednog čoveka kako krši propis iz Ponovljenih zakona 22:7 a da mu se ništa ne dogodi, a drugoga kako ga drži i biva ubijen; prema drugima, video je jezik velikog učenjaka R. Jude Nahtuma u čeljustima psa. J.T. takođe daje drugačiju verziju stihova o kojima je Eliša raspravljao sa R. Meirom, kao i onoga što je R. Meir rekao o smrti svog učitelja (v. J.E. tom VIII, str. 434).

(23) Dosl. „taj čovek”, čest eufemizam za ja ili ti (da bi se izbegao zloslutan govor ili kletva).

(24) Tj. da ne bi imao udela u svetu koji dolazi (up. Sanh. 90a (Sonc. izd., str. 601).

(25) Dosl. „zli izdanak”, otuda „zlo vaspitanje, ponašanje, putevi”. Priče koje slede pokazuju da izraz ovde znači moralnu izopačenost i otpadništvo.

(26) Strogo uzev, mekani gomolj rotkve; up. 'Er. 28b.

(27) „Aher” se tako objašnjava u značenju „drugi čovek”. Ginzberg (nav. delo) smatra da je to eufemizam za nešto gnusno (up. rjt rcs). V. str. 91, nap. 3. (Talmud – Mas. Hagiga 2a https://halakhah.com/pdf/moed/Chagigah.pdf; podebljanje je moje)

ZAKLJUČNE NAPOMENE

Prethodni navodi trebalo bi da pomognu čitaocima da uvide kako su i sami rabini shvatali i morali da se nose sa činjenicom da sama hebrejska Biblija otkriva da postoje najmanje dve božanske Sile koje zajedno vladaju na nebu.

Rabini su bili prinuđeni da se nose sa određenim grupama, poput hrišćana, koji su navodili stihove u kojima se Bog opisuje zamenicama, glagolima, participima itd. u množini, ili u kojima se Anđeo Gospodnji izjednačava sa samim Jahveom, da bi dokazali da je Bog Izraela više-Ličnostno Biće. Rabini su morali da se obračunaju i sa pojedincima iz sopstvenih redova, npr. sa rabinom Akivom, Elišom ben Avujom itd., koji su takođe verovali i učili da postoje dve nebeske božanske Sile.

Činjenica je da rabinski odgovori na jasno i nedvosmisleno svedočanstvo hebrejskih proroka da je Bog Izraela po prirodi više-Ličnostan ostavljaju mnogo toga da se poželi, kao što se vidi iz nekih od mnogih odgovora na rabinske argumente. Na kraju svoje objave daću linkove ka nekim od tih pobijanja.

Dovoljno je reći da su ovi rabinski navodi velika pomoć Jevrejima i raznim netrinitarnim kultovima i grupama da uvide kako otkrivenje o Božjoj Trojedinosti nije zasnovano samo na nadahnutom svedočanstvu novozavetnih spisa. Naprotiv, Trojedinost Boga jeste otkrivenje koje ima duboke korene u samim hebrejskim Pismima.

NAPOMENE

* Nakon Hristovog vremena, pojedini delovi judaizma počeli su da poistovećuju Enoha i sa Danilovim Sinom čovečjim i sa glavnim anđelom Metatronom. To se lako uočava u delu zvanom Treći Enoh, za koje naučnici veruju da je sastavljeno tokom 5. veka po Hristu.

* Izraz Aher (dosl. „neki drugi”) jeste ime za koje se veruje da je dato Eliši ben Avuji. Avuja je bio jevrejski rabin koji je osuđen kao jeretik zato što je zastupao gledište da na nebu postoje dva Boga, odnosno dve božanske Sile. Za Avuju se kaže da se uzneo na nebo, gde je, kako se izveštava, video dva božanska bića, naime Boga i njegovog glavnog Anđela, koji se različito naziva Metatron, Akatriel YH, Enoh.

ZA DALJE ČITANJE

ANĐEO METATRON: DRUGI JHVH JUDAIZMA

Starozavetni dokazi o Božjoj jedno-mnoštvenosti

Elohim i Trojstvo [Deo 2]

BELEŠKE ZA OSVRT NA DEBATU KELI POVERS – DASTIN SMIT

POGLEDI JUDAIZMA NA MESIJINO PREDLJUDSKO POSTOJANJE

Rabini potvrđuju božansko predljudsko postojanje Mesije!

Kako verovanje rabinskog judaizma u dva Mesije dokazuje da je Isus Hristos

Vodeći jevrejski rabin razotkriva dvoličnost jevrejskih antihrišćanskih misionara!