Anđeo Metatron: drugi YHWH judaizma

Ovo je nastavak sledeće objave: DVE SILE NA NEBU: OTKRIVANJE DRUGOG BOGA IZRAELA.

U ovom nastavku usredsrediću se na anđeosku figuru koju Talmud naziva Metatron. To je Onaj koga rabini poistovećuju sa Anđelom koji nosi samo Božje ime, prema Izlasku 23:21. Za njega se takođe kaže da je upravo onaj YHWH koga je Mojsije sreo na Gori u Izlasku 24:1. Za reference pogledajte moju prethodnu raspravu.

METATRON KAO ENOH

Sledeći odlomci preuzeti su iz jevrejskog dela pod naslovom 3. Enoh, za koje pojedini naučnici veruju da je moglo nastati oko 5. veka posle Hrista. Sav podebljani naglasak je moj.

POGLAVLJE X Bog postavlja Metatrona na presto pred vratima sedme Dvorane i preko Glasnika objavljuje da je Metatron od sada Božji predstavnik i vladar nad svim knezovima kraljevstava i nad svom decom neba, osim osmorice visokih knezova koji se po imenu svoga Kralja nazivaju YHWH

R. Jišmael reče: Metatron, Knez Prisustva, reče mi:

(1) Sve ovo učinio je za mene Sveti, blagosloven neka je: Načinio mi je Presto, sličan Prestolu Slave. I razapeo je nada mnom zavesu sjaja i blistavog izgleda, lepote, ljupkosti i milosrđa, sličnu zavesi Prestola Slave; i na njoj behu učvršćene sve vrste svetlosti u svemiru.

(2) I postavio ga je pred vrata Sedme Dvorane i posadio me na njega.

(3) I glasnik iziđe u svako nebo, govoreći: Ovo je Metatron, moj sluga. Učinio sam ga knezom i vladarem nad svim knezovima mojih kraljevstava i nad svom decom neba, osim osmorice velikih knezova, poštovanih i uvažavanih, koji se po imenu svoga Kralja nazivaju YHWH.

(4) I svaki anđeo i svaki knez koji ima reč da izgovori u mome prisustvu (preda mnom) neka iziđe pred njegovo prisustvo (pred njega) i neka govori njemu (umesto meni).

(5) I svaku zapovest koju vam on izgovori u moje ime držite i ispunjavajte. Jer Kneza Mudrosti i Kneza Razuma predao sam mu da ga pouče mudrosti nebeskih i zemaljskih stvari, mudrosti ovoga sveta i sveta koji dolazi.

(6) Štaviše, postavio sam ga nad svim riznicama palata Aravota i nad svim zalihama života koje imam na visokim nebesima.

POGLAVLJE XI Bog otkriva Metatronu sve tajne i skrivene stvari

R. Jišmael reče: Metatron, anđeo, Knez Prisustva, reče mi:

(1) Od tada mi je Sveti, blagosloven neka je, otkrio sve tajne Tore i sve tajne mudrosti i sve dubine Savršenog Zakona; i misli srca svih živih bića i sve tajne svemira i sve tajne Stvaranja behu mi otkrivene onako kako su otkrivene Tvorcu Stvaranja.

(2) I napregnuto sam gledao da bih sagledao tajne dubine i divnu tajnu. Pre nego što bi čovek pomislio u tajnosti, ja sam to video, i pre nego što bi čovek nešto načinio, ja sam to sagledao.

POGLAVLJE XII Bog odeva Metatrona u odoru slave, stavlja mu carsku krunu na glavu i naziva ga „Manji YHWH“ R. Jišmael reče: Metatron, Knez Prisustva, reče mi:(1) Zbog ljubavi kojom me je Sveti, blagosloven neka je, voleo više od sve dece neba, načinio mi je odoru slave na kojoj behu učvršćene sve vrste svetlosti, i obukao me u nju.(2) I načinio mi je plašt časti na kome behu učvršćene sve vrste lepote, sjaja, blistavosti i veličanstva.(3) I načinio mi je carsku krunu u koju behu ugrađena četrdeset i devet dragocenih kamenova nalik svetlosti sunčevog kruga.(4) Jer njen sjaj izlazio je na četiri strane „Aravot Rakije“, i kroz sedam nebesa, i na četiri strane sveta. I stavio mi ju je na glavu.(5) I nazvao me je MANJI YHWH (YHWH Ha-Katan) pred svim svojim nebeskim domom; kao što je pisano: „jer je moje ime u njemu.“…

POGLAVLJE XXX 72 kneza Kraljevstava i Knez Sveta koji služe u Velikom Sinedrionu na nebu

R. Jišmael reče: Metatron, Anđeo, Knez Prisustva, reče mi:

(1) Kad god Veliki Bet Din zaseda u „Aravot Rakiji“ na visini, niko na svetu ne otvara usta osim onih velikih knezova koji se po imenu Svetoga nazivaju H', blagosloven neka je.

(2) Koliko je tih knezova? Sedamdeset i dva kneza kraljevstava sveta, pored Kneza Sveta koji svakoga dana govori (zauzima se) u korist sveta pred Svetim, blagosloven neka je, u času kada se otvara knjiga u kojoj su zapisana sva dela sveta, kao što je pisano (Danilo 7:10): „sud zasjede i knjige se otvoriše.“…

POGLAVLJE XLVIII (nast.) (c) Odlomak o Enohu-Metatronu

ALT 1

(1) „Uhvatio sam ga, i uzeo sam ga, i postavio sam ga“ – to jest Enoha, sina Jaredovog, čije je ime Metatron

(2) i uzeo sam ga između sinova ljudskih

(5) i načinio mu Presto naspram svoga Prestola. Kolika je veličina toga Prestola? Sedamdeset hiljada parasangi, (sav) od vatre.

(9) Predao sam mu 70 anđela koji odgovaraju narodima (sveta) i predao sam u njegovu nadležnost sav dom gore i dole.

(7) I predao sam mu Mudrost i Razum više nego (svim) anđelima. I nazvao sam ga imenom „MANJI JAH“, čije je ime po gematriji 71. I uredio sam za njega sva dela Stvaranja. I učinio sam da njegova moć nadmaši (dosl. učinio sam mu moć veću od) sve anđele služitelje.

ALT 2

(3) Predao je Metatronu, to jest Enohu, sinu Jaredovom, sve riznice. I postavio sam ga nad svim zalihama koje imam na svakom nebu. I predao sam u njegove ruke ključeve svake nebeske riznice.

(4) Učinio sam ga knezom nad svim knezovima, i učinio sam ga služiteljem svoga Prestola Slave, da se stara o svetim Hajotima i da ih uređuje, da im plete vence (da ih kruniše krunama), da ih odeva čašću i veličanstvom, da im pripremi sedište kada on sedi na svome prestolu, da uzvisi njegovu slavu na visini.

(5) Visina njegovog stasa među svima onima (koji su) visokog stasa (jeste) sedamdeset hiljada parasangi. I učinio sam njegovu slavu velikom kao veličanstvo svoje slave.

(6) i sjaj njegovih očiju kao blistavost Prestola Slave.

(7) njegova odeća čast i veličanstvo, njegova carska kruna 500 puta 500 parasangi.

ALT 3

(1) Alef1 Ojačao sam ga, uzeo sam ga, postavio sam ga: (naime) Metatrona, svoga slugu koji je jedinstven među svom decom neba. Ojačao sam ga u pokolenju prvog Adama. Ali kada sam video ljude pokolenja potopa, da su pokvareni, tada sam otišao i uklonio svoju Šekinu između njih. I podigao sam je na visinu uz zvuk trube i uz klicanje, kao što je pisano (Psalam 47:6): „Pojte Bogu, pojte; pojte caru našemu, pojte;“.

(2) „I uzeo sam ga“: (to jest) Enoha, sina Jaredovog, između njih. I podigao sam ga uz zvuk trube i uz tera'u (klicanje) na visoka nebesa, da bude moj svedok zajedno sa Hajotima kod Merkave u svetu koji dolazi.

(3) Postavio sam ga nad svim riznicama i zalihama koje imam na svakom nebu. I predao sam u njegovu ruku ključeve svake pojedine.

(4) Učinio sam ga knezom nad svim knezovima i služiteljem Prestola Slave (i) Dvorana Aravota: da mi otvara njihova vrata, i (služiteljem) Prestola Slave, da ga uzvisi i uredi; (i postavio sam ga nad) svetim Hajotima, da im plete vence na glavama; nad veličanstvenim Ofanimima, da ih kruniše snagom i slavom; nad poštovanim Heruvimima, da ih odene veličanstvom; nad blistavim iskrama, da ih učini da sijaju sjajem i blistavošću; nad plamenim Serafimima, da ih pokrije visinom; nad Hašmalimima svetlosti, da ih učini da zrače Svetlošću i da mi svakoga jutra pripreme sedište kada sednem na Presto Slave. I da uzdiže i uvećava moju slavu na visini moje moći; (i predao sam mu) tajne odozgo i tajne odozdo (nebeske tajne i zemaljske tajne).

(5) Učinio sam ga višim od svih. Visinu njegovog stasa, usred svih (koji su) visokog stasa, (učinio sam) sedamdeset hiljada parasangi. Učinio sam njegov Presto velikim veličanstvom svoga Prestola. I uvećao sam njegovu slavu čašću svoje slave.

(6) Pretvorio sam njegovo telo u buktinje od vatre, a sve kosti njegovog tela u ognjeno ugljevlje; i učinio sam da izgled njegovih očiju bude kao munja, a svetlost njegovih obrva kao nepropadljiva svetlost. Učinio sam njegovo lice sjajnim kao blistavost sunca, a njegove oči kao blistavost Prestola Slave.

(7) Učinio sam čast i veličanstvo njegovom odećom, lepotu i visinu njegovim ogrtačem, a carsku krunu od 500 puta 500 parasangi (njegovom) dijademom. I stavio sam na njega od svoje časti, svoga veličanstva i sjaja svoje slave koja je na mome Prestolu Slave. Nazvao sam ga MANJI YHWH, Knez Prisustva, Znalac Tajni: jer svaku tajnu otkrio sam mu kao otac i sve skrivene stvari objavio sam mu u pravičnosti.

(8) Postavio sam njegov presto pred vratima svoje Dvorane da sedi i sudi nebeskom domu na visini. I postavio sam svakoga kneza pred njega, da od njega primi vlast, da vrši njegovu volju.

(9) Sedamdeset imena uzeh od (svojih) imena i nazvah ga njima, da uvećam njegovu slavu.

Sedamdeset knezova dadoh u njegovu ruku, da im zapoveda moje propise i moje reči na svakom jeziku: da svojom rečju obori ohole na zemlju, i da izgovorom svojih usana uzvisi ponizne na visinu; da svojim govorom udara careve, da careve odvrati sa njihovih puteva, da postavlja vladare nad njihovom vlašću, kao što je pisano (Danilo 2:21): „I on mijenja vremena i ljeta,“ i da daje mudrost svima mudrima na svetu i razum (i) znanje svima koji razumeju znanje, kao što je pisano (Danilo 2:21): „i razum razumnima;“, da im otkriva tajne mojih reči i da uči odredbu moga pravednog suda, (10) kao što je pisano (Isaija 55:11): „Tako će biti riječ moja kad izide iz mojih usta: neće se vratiti k meni prazna, nego će učiniti što mi je drago, i srećno će svršiti na što je pošljem.“. „E'ese“ (ja ću izvršiti) ovde nije napisano, nego „asa“ (on će izvršiti), što znači da koja god reč i koji god izgovor iziđe ispred Svetoga, blagosloven neka je, Metatron ustaje i izvršava ga. I on utvrđuje odredbe Svetoga, blagosloven neka je.

POGLAVLJE XLVIII (D) Metatronova imena. Riznice Mudrosti otvorene Mojsiju na gori Sinaju. Anđeli protestuju protiv Metatrona zbog otkrivanja tajni Mojsiju, a Bog im odgovara i kori ih. Lanac predanja i moć prenesenih tajni da isceljuju bolesti(1) Metatron ima sedamdeset imena koja je Sveti, blagosloven neka je, uzeo od svoga imena i stavio na njega. A ona su ova:1 YeHOEL YaH, 2 YeHOEL, 3 YOPHIEL i 4 Yophphiel, i 5 ‘APHPHIEL i 6 MaRGeZIEL, 7 GIPpUYEL, 8 Pa’aZIEL, 9 ‘A’aH, 10 PeRIEL, 11 TaTRIEL, 12 TaBKIEL, 13 ‘W, 14 YHWH, 15 DH, 16 WHYH, 17 ‘eBeD, 18 DiBbURIEL, 19 ‘aPh’aPIEL, 20 SPPIEL, 21 PaSPaSIEL, 22 SeNeGRON, 23 MeTaTRON, 24 SOGDIN, 25 ‘ADRIGON, 26 ‘ASUM, 27 SaQPaM, 28 SaQTaM, 29 MIGON, 30 MITTON, 31 MOTTRON, 32 ROSPHIM, 33 QINOTh, 34 ChaTaTYaH, 35 DeGaZYaH, 36 PSPYaH, 37 BSKNYH, 38 MGRG . ., 39 BaRaD . ., 40 MKRKK, 41 MSPRD, 42 ChShG, 43 ChShG, 43 ChShB, 44 MNRTTT, 45 BSYRYM, 46 MITMON, 47 TITMON, 48 PiSQON, 49 SaPhSaPhYaH’, 50 ZRCh, 51 ZRChYaH, 52 B, 53 BeYaH, 54 HBHBeYaH, 55 PeLeT, 56 PLTYaH, 57 RaBRaBYaH, 58 ChaS, 59 ChaSYaH, 60 TaPhTaPhYaH, 61 TaMTaMYaH, 62 SeHaSYaH, 63 IRURYaH, 64 ‘aL’aLYaH, 65 BaZRIDYaH, 66 SaTSaTKYaH, 67 SaSDYaH, 68 RaZRaZYAH, 69 BaZRaZYaH, 70 ‘aRIMYaH, 71 SBHYaH, 72 SBIBKHYH, 73 SiMKaM, 74 YaHSeYaH, 75 SSBIBYaH, 76 SaBKaSBeYaH, 77 QeLILQaLYaH, 78 KIHHH, 79 HHYH, 80 WH, 81 WHYH, 82 ZaKklKYaH, 83 TUTRISYaH, 84 SURYaH, 85 ZeH, 86 PeNIRHYaH, 87 Z’ZI’H, 88 GaL RaZaYYa, 89 MaMLIKYaH, 90 TTYaH, 91 ‘eMeQ, 92 QaMYaH, 93 MeKaPpeRYaH, 94 PeRISHYaH, 95 SePhaM, 96 GBIR, 97 GiBbORYaH, 98 GOR, 99 GORYaH, 100 ZIW, 101 ‘OKBaR, 102 MANJI YHWH, po imenu svoga Gospodara, (Izlazak 23:21) „jer je moje ime u njemu.“, 103 RaBIBIEL, 104 TUMIEL, 105 Segansakkiel, Knez Mudrosti.(2) A zašto se naziva imenom Sagnesakiel? Zato što su sve riznice mudrosti predate u njegovu ruku.(3) I sve su one bile otvorene Mojsiju na Sinaju, tako da ih je naučio tokom četrdeset dana, dok je stajao: Toru u sedamdeset vidova sedamdeset jezika, Proroke u sedamdeset vidova sedamdeset jezika, Spise u sedamdeset vidova sedamdeset jezika, „halahe u sedamdeset vidova sedamdeset jezika, Predanja u sedamdeset vidova sedamdeset jezika, hagade u sedamdeset vidova sedamdeset jezika i tosefte u sedamdeset vidova sedamdeset jezika“.(4) Ali čim su se četrdeset dana završili, on ih je sve zaboravio u jednom trenutku. Tada je Sveti, blagosloven neka je, pozvao Jefifju, Kneza Zakona, i (preko njega) one su Mojsiju date na dar. Kao što je pisano: „I dade mi Gospod dvije ploče kamene“. I posle toga ostalo je s njim. A odakle znamo da je ostalo u njegovom sećanju? Zato što je pisano: „Pamtite zakon Mojsija, sluge mojega, kojemu zapovjedih na Horivu za svega Izrailja uredbe i zakone.“. „Zakon Mojsijev“: to je Tora, Proroci i Spisi; „uredbe“: to su halahe i Predanja; „sudovi“: to su hagade i tosefte. I sve su one date Mojsiju gore na Sinaju.(5) Ovih sedamdeset imena odraz su Izričitih Imena na Merkavi koja su urezana na Prestolu Slave. Jer Sveti, blagosloven neka je, uzeo je od svojih Izričitih Imena i stavio na ime Metatronovo: sedamdeset svojih Imena kojima anđeli služitelji nazivaju Cara nad carevima careva, blagosloven neka je, na visokim nebesima, i dvadeset dva slova koja su na prstenu na njegovom prstu, kojima se pečate sudbine knezova kraljevstava na visini u veličini i moći, i kojima se pečate kocke Anđela Smrti i sudbine svakoga naroda i jezika.(6) Reče Metatron, Anđeo, Knez Prisustva; Anđeo, Knez Mudrosti; Anđeo, Knez Razuma; Anđeo, Knez Careva; Anđeo, Knez Vladara; anđeo, Knez Slave; anđeo, Knez visokih, i knezova, uzvišenih, velikih i poštovanih, na nebu i na zemlji:

(7) „H, Bog Izraela, moj je svedok u ovoj stvari, (da] kada sam otkrio ovu tajnu Mojsiju, tada su sve vojske na svakom nebu na visini besnele protiv mene i rekle mi:

(8) Zašto otkrivaš ovu tajnu sinu čovečjem, rođenom od žene, okaljanom i nečistom, čoveku od kapi truleži, tajnu kojom su stvoreni nebo i zemlja, more i suvo tlo, gore i brda, reke i izvori, Gehena od vatre i grada, Edenski vrt i Drvo Života; i kojom su oblikovani Adam i Eva, i stoka, i divlje zveri, i ptice nebeske, i ribe morske, i Behemot i Levijatan, i gmizavci, crvi, morski zmajevi i gmizavci pustinja; i Tora i Mudrost i Znanje i Misao i Gnosis stvari odozgo i strah nebeski. Zašto ovo otkrivaš telu i krvi?

RASPRAVA

Čini se prilično izvesnim da su autor(i) ovog pseudoepigrafskog dela želeli da predstave Enoha kao svojevrsnog suparnika Isusu, kako bi se suprotstavili hrišćanskim tvrdnjama o ovom potonjem.

Otuda, nije Isus taj koji je ovaploćeni YHWH, niti Čovek koji je uzvišen da vlada na nebu kao Božji božanski opunomoćenik. Naprotiv, bio je to čovek Enoh koga je Bog preobrazio u svog vrhovnog Anđela i najvećeg od svih stvorenja, izabranog da otelotvori samo ime i svojstva Svemogućeg YHWH.

Zato Enoh postaje poznat kao YHWH ha-katan („Manji/Mlađi YHWH“) nakon svog čudesnog preobražaja iz pukog smrtnika u slavno nebesko biće. Peter Schäfer, koga naučnici smatraju najistaknutijim autoritetom za judaizam, objašnjava značaj svedočanstva 3. Enoha o verovanju koje su određene jevrejske grupe zastupale još dugo nakon Hristovog vremena – da na nebu zaista postoje dve božanske Sile:

Rani jevrejski misticizam odgovorio je na sasvim drugačiji način. U Trećoj knjizi Enohovoj, najkasnijoj u hehalot literaturi, čovek Enoh preobražava se u najvišeg anđela Metatrona i dobija počasnu titulu „Mlađi“ ili „Manji Bog“ (YHWH ha-katan). To predstavlja vrhunac binitarnih predanja u judaizmu pozne antike. Koliko su te misli mogle biti smatrane opasnim pokazuje midraš o usponu Eliše ben Avuje na sedmo nebo, gde on vidi Metatrona kako sedi na božanskom prestolu i iz toga zaključuje da na nebu moraju postojati „dve sile“, Bog i Metatron – uvid koji se tumači kao jeres i koji sa sobom donosi neposrednu kaznu i za rabina i za Metatrona. I ovde je ton u hehalot literaturi mnogo uzdržaniji nego u paralelnom izveštaju u Vavilonskom Talmudu.

Isto važi i za skup predanja oko Akatriela, anđela koji je istovetan sa Metatronom. Dok u hehalot literaturi nije rabin, nego sam Bog taj koji postaje pokretač drugog božanskog bića pored sebe, opet je Vavilonski Talmud onaj koji u paralelnoj verziji prilagođava merila, ponovo uspostavljajući „čisto učenje“ o jednom i jedinom Bogu. Ovaj obrazac ponavlja se u poslednjem izvoru o Ravu Iditu i Metatronu. U midrašu koji se pojavljuje samo u Vavilonskom Talmudu, rabin i nepoznati jeretik spore se oko Metatrona; rabin nesmotreno priznaje da Metatron ima isto ime kao Bog, čime nehotice zastupa pojam drugog Boga – što užasnuti rabin potom nespretno poriče. Tako Talmud ponovo pokušava da polemikom obesnaži binitarnu zamisao. I ovde tekstovi iz hehalot literature, koji su do sada uglavnom bili zanemareni, pružaju dokaz da se u krugovima jevrejskih mistika ustalila zamisao o dva Boga na nebu, zbog čega su joj se rabini Vavilonskog Talmuda tako oštro suprotstavljali. (Schäfer, Two Gods in Heaven: Jewish Concepts of God in Antiquity [Princeton University Press, 2020], Introduction: One God?, str. 13-14; podebljani naglasak moj)

I dalje:

Enoh postaje Metatron

Preobražaj Enoha u najvišeg anđela Metatrona, a time i njegovo obogotvorenje, odvija se u nekoliko faza u Trećoj knjizi Enohovoj. Najpre je prikazan kao neposredno otkrivenje Metatrona rabinu Jišmaelu, koji je i sam bio uzdignut na nebo da bi video Boga na njegovim kolima-prestolu, Merkavi. Zatim je to anđeo Anafiel, jedan od najviših anđela, koji odvodi Enoha ispred očiju njegovih sunarodnika i čini da bude odnesen na nebo u kolima od vatre sa konjima od vatre.17 Ostali anđeli već izdaleka mogu da osete miris „rođenog od žene“ i žale se Bogu na njegov dolazak, ali Bog ih smiruje i hvali Enoha kao jedinog čoveka koji se nije klanjao idolima, „najizabranijeg od svih“.18 Bog ga je izabrao da služi pred prestolom slave, ispunivši ga najpre natprirodnom mudrošću…

Zatim Bog blagosilja Enoha nemerljivim obiljem blagoslova, uvećava ga do beskrajnih razmera,20 čini da mu izrastu sedamdeset i dva krila i 365.000 očiju,21 i ustoličuje ga na prestolu koji tačno odgovara božanskom prestolu slave, i koji stoji pred vratima sedme i najviše od nebeskih palata.**22 Neposredno posle toga, on pušta glasnika da iziđe pred njim i objavi…

Time Enoh-Metatron postaje Božji predstavnik na nebu, njegov namesnik, koji dela u njegovo ime i kome svi anđeli moraju da se pokoravaju…

Ništa ne ostaje skriveno od Metatrona. Kao i Bog, on zna sve tajne, ne samo anđeoske, nego i najdublje tajne ljudi…

Zato što Bog voli Metatrona više od celog čovečanstva i svih anđela na nebu, odeva ga u veličanstvenu odoru i kruniše ga carskom krunom u koju je stavljeno četrdeset i devet blistavih kamenova,26 od kojih svaki sija kao sunce, a njegov sjaj obasjava četiri strane sveta. A zatim, pošto ga je krunisao, Bog ga naziva „Manji/Mlađi YHWH“ (YHWH ha-katan), dajući mu svoje sopstveno ime, Tetragram…

Metatron je postavljen na gotovo istu ravan sa Bogom; on je drugi, „manji“ ili „mlađi“ Bog na nebu, pored svemoćnog Boga stvoritelja. Biblijski stih koji se navodi kao dokaz da Metatron nosi isto ime kao Bog odnosi se na tajanstvenog anđela Gospodnjeg u Izlasku 23:20 i dalje; već u Bibliji nije izvesno da li se to odnosi na anđela ili zapravo na samog Boga. Ipak, time se uzvišenje Metatrona ne završava. Svojim prstom, koji koristi kao pero od plamena, Bog na Metatronovoj kruni ispisuje slova kojima su stvoreni nebo i zemlja. To jednostavno znači da mu je Bog otkrio sve tajne stvaranja, čineći ga tako suvladarem nad nebom i zemljom…

Ostali anđeli iz toga izvlače željeni zaključak i padaju pred Metatronom, u strahu i trepetu…

Tek posle toga odigrava se konačni preobražaj Enoha-Metatrona…

Time je Enohovo ljudsko postojanje konačno i potpuno ugašeno; on je preobražen u anđela Metatrona. Njegovo pojavljivanje, međutim, daleko prevazilazi ono što obično povezujemo sa anđelima, više nalikujući apoteozi. Njegov prvi zadatak jeste da sudi svim anđelima na nebu i da im dodeli odgovarajuće mesto u anđeoskoj hijerarhiji…

Bez sumnje, ovaj Enoh-Metatron iz Treće knjige Enohove bliži je drugoj božanskoj figuri pored Boga nego bilo koja druga figura u jevrejskom tekstu antike ili pozne antike. Jedino oznaka „Manji Bog“ ukazuje na izvesnu stepenovanost, ali ako hebrejsko YHWH ha-katan prevedemo kao „Mlađi Bog“, to i nije toliko daleko od povezivanja Boga-oca i Boga-sina, kakvo nam je u razvijenom obliku poznato iz hrišćanstva.

Ovo je neosporno vrhunac preobražaja i apoteoze Enoha-Metatrona u 3. Enohu. Neposredno posle toga, u istom odeljku teksta i bez ikakvog prepoznatljivog prekida, dolazi epizoda koja preokreće sve što je prethodno rečeno – takoreći antiteza Metatronovom uzvišenju. (Isto, Deo II: Rabbinic Judaism and Early Jewish Mysticism, 11. From the Human Enoch to the Lesser God Metatron, str. 108-113; podebljani naglasak moj)

U svetlu prethodnog, da li je onda čudo što je pokojni dr Robert A. Morey mogao da napiše sledeće u vezi sa svedočanstvom 3. Enoha?

„Vesnik Jahvea“, u kome je prebivalo Božje ime (Izlazak 23:21-22), dobija ime Metatron. On je opisan kao „manji YHWH“ u 3. Enohu 12:5; 48C:7; 48D:1 [90], da bi se razlikovao od „većeg YHWH“ pomenutog u 48B:44. Biblijski presedan za dva YHWH može se naći u Postanju 19:24.

Primetite takođe da je drugi YHWH, dok je bio na zemlji, „manji“ po rangu od prvog YHWH, ali to ne poništava činjenicu da su obojica i dalje YHWH. Oni su jedno po prirodi, iako odvojeni po rangu.

S obzirom na pojam dvojice YHWH, da li je onda čudo što jevrejski hrišćani poput apostola Jovana nisu imali nikakvu teškoću da veruju da je Mesija Isus bio i „equal with God“ Ocu (Jovan 5:18) i, u isto vreme, manji od Boga Oca (Jovan 14:28)? Lako je videti kako je Jovan mogao verovati da su Otac i Sin „jedno“ po prirodi (Jovan 10:30), ali odvojeni po rangu (Jovan 14:28), jer je takva zamisao bila savršeno jevrejska. (Morey, Trinity: Evidence and Issues [Word Publishing; Grand Rapids, MI 1996], Deo III: The Intertestamental Literature, Poglavlje 14. Between the Testaments, str. 234)

METATRON KAO ANĐEO YHWH

Ovde citiram iz Schäferove knjige, gde naučnik navodi i komentariše dva jevrejska teksta nepoznatih autora koji raspravljaju o Metatronu:

Kisteru se u ovom kontekstu mora priznati zasluga što je ukazao na dva teksta iz hehalot literature koje sam davno priredio, ali čiju relevantnost za našu ovdašnju temu do sada nisam prepoznao.91 Prvi tekst jeste do sada nepoznat Metatronov fragment, za kojim slede odlomak iz Šiur Koma i opis nebeskog dvora. Preveo sam deo koji je relevantan za naš kontekst:92

Zemlja sija od njegove slave, a sunce, mesec i zvezde blistaju od njegove svetlosti i sijaju. Bog je postavio ovog anđela za gospodara nad svim stvorenjem i učinio ga vladarem nad silama gore i dole, da ih upravlja i vodi u njihovoj pobožnosti.93 Svi [anđeli] hvale, posvećuju i obožavaju [Boga] i govore: „Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama;“ (Isaija 6:3) i „Blagoslovena slava Gospodnja s mjesta njegova;“ (Jezekilj 3:12). A ovaj anđeo hvali [Boga] zajedno sa njima. On je [anđeo] koga je Bog postavio nad Izraelom i [u vezi sa tim] rekao je Mojsiju: „Evo, ja šaljem anđela svojega pred tobom“ itd. (Izlazak 23:20). „Čuvaj ga se, i slušaj ga, nemoj da ga rasrdiš, jer vam neće oprostiti grijeha, jer je moje ime u njemu.“ itd. (Izlazak 23:21). „Nego ako ga dobro uzaslušaš i ustvoriš sve što kažem, ja ću biti neprijatelj tvojim neprijateljima i protivnik tvojim protivnicima.“ (Izlazak 23:22).95 Nazvao je ime anđela po imenu njegovog tvorca, kao što je rečeno: „jer je moje ime u njemu.“ (Izlazak 23:21). Objavio je njegovu [anđelovu] vlast (rashut) kao svoju [Božju] vlast, i njegova [anđelova] zapovest smatra se zapovešću. A svako ko veruje da je rabin Jišmael ovo mislio jeste zao i jeretik,96 i nema udela u budućem svetu. A dokaz naših reči jeste to što je on [Bog] njemu [anđelu] dao vlast da izda odredbu koju Sveti, blagosloven neka je, izvršava, jer biblijski stih kaže „Nego ako ga dobro uzaslušaš i ustvoriš sve što kažem,“ itd. (Izlazak 23:22), a ne „sve što on kaže“ – odavde učimo da on [anđeo] izdaje odredbu, a njegov tvorac je izvršava!

Ne zna se gde je ni kada ovo napisano. Ponovo možemo reći samo to da je povezano sa hehalot literaturom. Najviše je zanimljivo to što je rukopis možda potekao iz oblasti Iraka – to jest, što pripada kulturnom krugu vavilonskog judaizma.97 **Njegov sadržaj, međutim, oduzima dah.**98 Neimenovani anđeo postavljen je za svemoćnog vladara nad nebom i zemljom, upravo u stilu Metatrona u 3. Enohu. Zbog toga, i zato što se neposredno posle prevedenog odlomka Metatron naziva Anđelom Prisustva, teško da može biti ikakve sumnje da je Metatron protagonista našeg teksta. Posle ovog gotovo nenadmašivog uzvišenja Metatrona, ipak, raspoloženje se menja: svi anđeli na nebu hvale Boga Kedušom, Trisagionom, a Metatron je jedan od njih; u svom odnosu prema Bogu, on je kao svaki drugi anđeo.

Ali priča se tu ne završava. Metatron je anđeo iz Izlaska 23:20 i dalje, kome Izrael treba da se pokorava i koji nosi Božje ime (očigledno Tetragram YHWH), baš kao u 3. Enohu i u Bavliju. I sada se Metatronovo smelo uzvišenje ponavlja: Bog mu daje istu vlast kakvu ima sam; njegova zapovest jeste Božja zapovest. Ponovo stih Izlazak 23:22 služi kao dokazni tekst, utoliko što se izričito tematizuje napetost svojstvena tom stihu, između anđela i Boga („ako vi [Izrael] pažljivo slušate njegov [anđelov] glas i činite sve što ja [Bog] kažem“): ono što Bog govori zapravo su reči anđela, koji ih izgovara, a Bog ih potom izvršava. Identiteti Boga i anđela su zamagljeni; oni ostaju dve odvojene figure, ali se toliko približavaju jedna drugoj da ih je teško razlikovati, kao što je već izloženo u biblijskom stihu. S obzirom na poslednju rečenicu, stiče se čak utisak da Bog svojom vlašću podređuje sebe vlasti anđela.

Ovo je do sada najkrajnja izjava o gospodstvu i vlasti dvojice Bogova na nebu. Zbog toga ne iznenađuje što nepoznati autor ovog presedanskog poteza protivreči samom sebi već u toku svoga teksta, kao što je to učinio i redaktor Treće knjige Enohove time što je uzvišenju Metatrona dao da usledi njegovo poniženje u epizodi o putovanju Eliše ben Avuje/Ahera na nebo, tvrdeći da je jeretik svako ko takvo gledište pripisuje rabinu Jišmaelu. Naravno, nije slučajno što baš rabina Jišmaela treba zaštititi od svake optužbe za jeres, jer je on, uz rabina Akivu, najznačajniji protagonista hehalot literature. On je i onaj koji na svom putovanju na nebo u Trećoj knjizi Enohovoj saznaje sve o Enohu Metatronu. Fragment iz kairske Genize takođe odražava krugove u kojima su binitarne zamisli bile razvijane i otvoreno zastupane, a i ovde, kao u 3. Enohu i u Bavliju, imamo posla sa krugovima unutar vavilonskog rabinskog judaizma kojima se protivreči sa različitim stepenom žestine. Pa ipak, protivrečenje i polemika ne mogu prikriti činjenicu da se osporavana „jeres“ nalazi u samom srcu rabinskog judaizma; to je jedino objašnjenje za oštrinu polemike.

I drugi tekst iz Genize iz oblasti hehalot literature raspravlja o biblijskim stihovima koji dopuštaju čitanje koje uključuje zamisao o dve sile na nebu:99

Tada dođe Ruah Piskon, stojeći između njih, i svi anđeoski knezovi zadrhtaše pred njim. On mu [Mojsiju] reče:

Mojsije, Mojsije, ja sam onaj koji ti se otkrio onoga dana kada je tvoj tvorac govorio s tobom, kao što je rečeno: „I javi mu se anđeo Gospodnji u plamenu ognjenom iz kupine.“ (Izlazak 3:2).

I ja sam onaj koji ti je rekao: „Izuj obuću svoju s nogu svojih,“ itd. (Izlazak 3:5).

I ja sam Sanegoron, Piskon, Itmon. . . .100

Odavde101 reče rabin Jehošua:

**Ovo je [anđeo] o kome Sveto pismo kaže: „Evo, moj će anđeo ići pred tobom,“**102 itd. (Izlazak 32:34), **„A Gospod reče Sotoni: Gospod da te ukori, Sotono, Gospod da te ukori,“**103 (Zaharija 3:2).

A ovo je [anđeo] o kome Sveto pismo kaže: „Tada pusti Gospod na Sodom i na Gomoru od Gospoda s neba dažd od sumpora i ognja,“ (Postanje 19:24).

Zar možda postoje dve sile (rashujot) na nebu?! [Ne,] nego je ovo [anđeo],104 čije je ime u imenu Svetoga, blagosloven neka je.

Navedeni tekst deo je obimnog i relativno starog fragmenta iz Genize o otkrivenju Mojsiju u stilu hehalot literature.105 Ruah Piskon,106 koji je ovde naglo uveden, opet je vrlo verovatno Metatron. U svakom slučaju, i ovo ime, kao i imena Sanegoron, Piskon i Itmon nekoliko redova niže, **posvedočena su u hehalot literaturi kao imena Metatrona.**107 Kao u 3. Enohu, i ovde on stoji na vrhu nebeske hijerarhije; svi anđeoski knezovi njemu su podređeni. On se otkriva Mojsiju kao biblijski anđeo Gospodnji, a to poistovećenje potom se dokumentuje pomoću različitih biblijskih stihova.

Prva dva dokazna teksta odnose se na otkrivenje Mojsiju u gorućem grmu. Slično Izlasku 23:20 i dalje, ovo je još jedan tekst u kome je tanka linija između Boga i njegovog anđela zamagljena ili namerno održana nejasnom. Za početnom izjavom da je Bog (Elohim) čuo svoj narod Izrael kako uzdiše i vapi u Egiptu (Izlazak 2:24) sledi otkrivenje Mojsiju (Izlazak 3:1 i dalje). Na Horivu, Božjoj gori, „anđeo Gospodnji“ (mal'ah YHWH) javlja se Mojsiju u plamenu ognja iz grma. To je citirani stih, Izlazak 3:2. Kada Bog (YHWH) vidi da Mojsije prilazi grmu, Bog (Elohim) ga zove iz grma (st. 4) i zapoveda mu da izuje obuću (st. 5, drugi citirani stih). Zatim se otkriva Mojsiju kao „Ja sam Bog oca tvojega, Bog Avramov, Bog Isakov i Bog Jakovljev.“ i Mojsije se boji da pogleda u Boga (Elohim) (st. 6). Zbrka identiteta teško da bi mogla biti veća: Bog se najpre otkriva kao anđeo Gospodnji, a zatim kao Bog, i taj Bog naizmenično se naziva Elohim i YHWH****, dok njegov anđeo nosi epitet YHWH.

Posle pomena ostalih Metatronovih imena, rabin Jehošua navodi dodatne relevantne biblijske stihove. U prvom navedenom stihu (Izlazak 32:34) Bog jasno razlikuje sebe od svoga anđela, ali je to očigledno isti onaj anđeo kao u mnogo raspravljanom stihu Izlazak 23:20, gde je razlika bila dvosmislenija. Savršen primer jeste zatim sledeći navedeni stih, Zaharija 3:2.108 Njegov domet postaje očigledan tek ako uzmemo u obzir i prethodni stih, Zahariju 3:1: „Poslije mi pokaza Isusa, poglavara svešteničkoga, koji stajaše pred anđelom Gospodnjim, i Sotonu, koji mu stajaše s desne strane da ga pre.“109 Tako opet imamo dvosmislenu situaciju u kojoj se najpre pominje Božji anđeo (Zaharija 3:1), a zatim sam Bog (Zaharija 3:2: „A Gospod reče Sotoni:“); stoga je razlika ponovo zamagljena. Da bi zbrka bila potpuna, taj Bog (YHWH) opet govori o sebi kao o Bogu (YHWH). Kritički aparat Biblia Hebraica pokazuje da Pešita, sirijski prevod Biblije, hebrejsko YHWH u stihu 2 prenosi kao mal'ah YHWH upravo da bi izbegla ovaj problem i uskladila tekst.110 Tamo nije Bog taj koji govori Sotoni, nego anđeo Gospodnji (kao u st. 1), koji potom objavljuje Božji ukor Sotoni.

Poslednji navedeni stih, Postanje 19:24, dobro je poznat stih iz Vavilonskog Talmuda, koji takođe ostavlja utisak da postoje dva Boga. Za tim sledi zaprepašćeni uzvik, da li možda, ne daj Bože, na nebu postoje dve sile, sličan zbunjenom uzviku Ahera u verziji Bavlija o putovanju Eliše ben Avuje na nebo.111 Kao i u Talmudu, ova sumnja odmah se odbacuje: u svim navedenim biblijskim stihovima ispostavlja se da nemamo posla sa drugim Bogom, nego sa anđelom koji nosi Božje ime u svom imenu, kao što znamo iz Izlaska 23:21 – to jest, sa Metatronom. Pa ipak, taj stih ovde nije izričito naveden, što autoru daje priliku da ga na čudan način preokrene: nije Božje ime ono koje je sadržano u Metatronovom imenu, nego obrnuto – ime Metatron je u imenu Božjem. Ne smatram to slučajnošću, nego – uprkos Metatronovom poniženju, ili čak upravo zbog njega (Metatron nije druga božanska sila, nego puki anđeo) – posrednim, ako ne i nevoljnim, uzdizanjem Metatrona.

Sveukupno je svakako tačno, kao što Kister neumorno naglašava, da ovaj fragment iz Genize, kao i ostali tekstovi iz hehalot literature i Bavlija o kojima smo raspravljali, odbacuju i osporavaju zamisao o dva Boga na nebu. Ali jednako je tačno i to da je ta zamisao deo judaizma i da se ne može jednostavno prebaciti na hrišćanstvo. Kisterovi gotovo očajnički pokušaji da povuče granice između jasno određenog rabinskog judaizma (koji se odupirao binitarnim iskušenjima svake vrste) i protivnika izvan tog rabinskog judaizma, naročito hrišćana,112 na kraju daju oštru, crno-belu sliku koja ne čini pravdu ni relevantnim tekstovima ni istorijskoj stvarnosti.113 (Isto, str. 128-133; podebljani naglasak moj)

92. Peter Schäfer, Geniza-Fragmente zur Hekhalot-Literatur (Tübingen: Mohr Siebeck, 1984), 132 (T.-S. K 21:95.J, fol. 1a, redovi 1–17)…

106. Doslovno, možda nešto kao „duh koji se prepire/odlučuje/posreduje“. Osim u hehalot literaturi, pominje se samo u Vavilonskom Talmudu. Vidi b Sanhedrin 44b, gde se prepire sa Bogom. (Isto, str. 163-164)

Kao što je Schäfer primetio, ovo su očigledno polemički tekstovi usmereni na to da Anđela YHWH svedu sa statusa druge božanske Sile na status pukog anđeoskog stvorenja. Pa ipak, uprkos tom pokušaju, zanimljivo je primetiti činjenicu da svi ovi jevrejski tekstovi priznaju i potvrđuju da se starozavetni odlomci koje hrišćani navode u prilog Trojstvu zaista odnose na Anđela YHWH.

Na primer, ovi jevrejski izvori slažu se da Postanje 19:24 razlikuje YHWH koji se pojavljuje kao čovek na zemlji od YHWH koji je na nebesima, i dalje priznaju da tekstovi kao što su Izlazak 3:1-6; 23:20-21 i Zaharija 3:1-2 izričito uče da Anđeo YHWH otelotvoruje samo Božje ime i da se čak neposredno naziva YHWH.

DALJE ČITANJE

Rani jevrejski monoteizam i božanska mnogostrukost [1. deo], [2. deo]