Dilema rabina: obožavanje Božjeg anđela
Tanah zabranjuje obožavanje bilo kog stvorenog bića, uključujući i anđele koji prebivaju na nebesima gore:
„Tada reče Bog sve ove riječi govoreći: Ja sam Gospod Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje Misirske, iz doma ropskoga. Nemoj imati drugih Bogova uza me. Ne gradi sebi lika rezana niti kakve slike od onoga što je gore na nebu, ili dolje na zemlji, ili u vodi ispod zemlje. Nemoj im se klanjati niti im služiti, jer sam ja Gospod Bog tvoj, Bog revnitelj, koji pohodim grijehe otačke na sinovima do trećega i do četvrtoga koljena, onijeh koji mrze na mene; A činim milost na tisućama onijeh koji me ljube i čuvaju zapovijesti moje.“ Izlazak 20:1-6 (The Complete Jewish Bible with Rashi Commentary https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/9881#v1; podebljanje moje)
Pa ipak, jevrejsko Sveto pismo pominje jedno određeno božansko Biće koje prima obožavanje, a da Bog ne osuđuje takav čin:
„I kad Isus bijaše kod Jerihona, podiže oči svoje i pogleda, a to čovjek stoji prema njemu s golijem mačem u ruci. I pristupi k njemu Isus i reče mu: Jesi li naš ili naših neprijatelja? A on reče: Nijesam; nego sam vojvoda vojske Gospodnje, sada dođoh. I Isus pade ničice na zemlju, i pokloni se i reče mu: Šta zapovijeda gospodar moj slugi svojemu? A vojvoda vojske Gospodnje reče Isusu: Izuj obuću s nogu svojih, jer je mjesto gdje stojiš sveto. I učini Isus tako.“ Isus Navin 5:13-15 (The Complete Jewish Bible https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/15789#v13; podebljanje moje)
Obratite pažnju na to kako sledeći hrišćanski prevod prenosi tekst o kojem je reč:
„A on reče: Nijesam; nego sam vojvoda vojske Gospodnje, sada dođoh. I Isus pade ničice na zemlju, i pokloni se i reče mu: Šta zapovijeda gospodar moj slugi svojemu?“ Isus Navin 5:14 Modern English Version (MEV)
Dokazi pokazuju da je ovaj Zapovednik vojske Gospodnje isti onaj Anđeo Božji koji se javio Mojsiju i pratio ga, budući da se, poput Zapovednika, pojavljuje sa mačem u ruci, prima obožavanje i zapoveda Mojsiju da izuje obuću u njegovom svetom prisustvu:
„A Mojsije pasijaše stado Jotoru, tastu svojemu, svešteniku Madijamskomu, i odvede stado preko pustinje, i dođe na goru Božiju Horiv. I javi mu se anđeo Gospodnji u plamenu ognjenom iz kupine. I pogleda, a to kupina ognjem gori a ne sagorijeva. I Mojsije reče: Idem da vidim tu utvaru veliku, zašto ne sagorijeva kupina. A Gospod, kad ga vidje gdje ide da vidi, viknu ga Bog iz kupine i reče: Mojsije! Mojsije! A on odgovori: Evo me. A Bog reče: Ne idi ovamo. Izuj obuću svoju s nogu svojih, jer je mjesto gdje stojiš sveta zemlja. Još reče: Ja sam Bog oca tvojega, Bog Avramov, Bog Isakov i Bog Jakovljev. A Mojsije zakloni lice svoje, jer ga strah bijaše gledati u Boga.“ Izlazak 3:1-6 (The Complete Jewish Bible https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/9864#v1; podebljanje moje)
„Tada Gospod otvori oči Valamu, koji ugleda anđela Gospodnjega gdje stoji na putu s golijem mačem u ruci. I on savi glavu i pokloni se licem svojim.“ Brojevi 22:31 (The Complete Jewish Bible https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/9950#v31; podebljanje moje)
Evo, opet, hrišćanskog prevoda ovog stiha:
„Tada Gospod otvori oči Valamu, koji ugleda anđela Gospodnjega gdje stoji na putu s golijem mačem u ruci. I on savi glavu i pokloni se licem svojim.“ Christian Standard Bible (CSB)
Razlog zbog kojeg se ovaj Anđeo obožava jeste taj što on, za razliku od ostalih, nije puko stvorenje, već je božanska Ličnost koja je suštinski jedno sa Bogom — što je istaknuto u sledećem odlomku:
„Evo, ja šaljem anđela svojega pred tobom da te čuva na putu, i da te odvede na mjesto koje sam ti pripravio. Čuvaj ga se, i slušaj ga, nemoj da ga rasrdiš, jer vam neće oprostiti grijeha, jer je moje ime u njemu. Nego ako ga dobro uzaslušaš i ustvoriš sve što kažem, ja ću biti neprijatelj tvojim neprijateljima i protivnik tvojim protivnicima. Jer će anđeo moj ići pred tobom i odvešće te u zemlju Amorejsku i Hetejsku i Ferezejsku i Hananejsku i Jevejsku i Jevusejsku, i ja ću ih istrijebiti.“ Izlazak 23:20-23 (The Complete Jewish Bible https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/9884#v20; podebljanje moje)
Bog je upozorio Izrailjce da se ne bune protiv ovog Anđela, čiji su glas morali da slušaju, jer on u sebi nosi samo Božje ime, tj. Božju prirodu, svojstva i vlast, te stoga ima moć da čini ono što jedino Bog može da čini, naime, da oprašta ili kažnjava grehe.
Dakle, time što nosi Božje ime, ovaj Anđeo nije duhovno stvorenje koje samo predstavlja Boga kao njegov zastupnik. Naprotiv, ovaj naročiti Glasnik poseduje samu suštinu Boga i zato je istinski i potpuno božanski.
Dovoljno je reći da je obožavanje ovog Anđela uznemiravalo rabine, koji su se užurbano trudili da odgonetnu zašto je Bog dozvolio da ovo određeno božansko Biće primi takvo poštovanje:
ומכל מקום העולה מזו הפרשה הוא כי השיג משה מבוקשו, וכי היות ישראל עם קשה ערף סבה להיות תועלת לישראל שיסתלק השם יתב’ מהם וימסרו להנהגת מלאך כל זמן שלא יהיו בטוחים לסליחת הש”י. אבל כל זמן שיהיו להם דברים ידועים לרצות בהם הש”י. קושיים יהיה להם סבה שתהיה תועלתם יותר בהנהגת השם יתב’ אותם מצד כי המלאך לא יוכל לסלוח לעונם והוא אומר השמר מפניו ושמע בקולו וגו’, ואח”כ אמר כי שמי בקרבו והוא שב לראש המקרא. כי יש בפסוק זה שתי צוואות ושני טעמים. ושיעורו כך, ושיעורו כך השמר מפניו ושמע בקולו אל תמר בו כי שמי בקרבו. אל תמר בו כי לא ישא לפשעכם. אבל צריך באור למה הוצרך לתת טעם השמר מפניו ושמע בקולו מצד היות השי”ת בקרבו. כי ידוע שהמלאך לא יבא כי אם מצד השם יתברך לא מצד עצמו:
Kako god bilo, iz ove paraše proizlazi da je Mojsije postigao ono što je tražio i da je to što su Jevreji tvrdovrat narod razlog zbog kojeg je za njih korisno da se Blagosloveni udalji od njih i da budu prepušteni upravi jednog anđela — sve dok nisu sigurni u oproštaj Blagoslovenoga. Ali sve dok su imali određena sredstva da Ga umilostive, njihova tvrdovratost bila bi razlog zbog kojeg bi im uprava Blagoslovenoga bila korisnija utoliko što anđeo ne može da oprosti njihove prestupe [sic]. To je smisao (Ibid 23:20) „Čuvaj ga se i slušaj glas njegov.“ A potom se (Ibid 21) kaže „jer je moje Ime u njemu“, što se odnosi na početak stiha. Jer ovaj stih sadrži dve zapovesti i dva razloga; to jest: „Čuvaj ga se i slušaj glas njegov. Ne buni se protiv njega, jer je moje Ime u njemu; ne buni se protiv njega, jer neće oprostiti vaše grehe.“ Ali potrebno je objašnjenje zašto se to što je Ime Blagoslovenoga u njemu mora navesti kao razlog da ga se čuvamo i da slušamo njegov glas. Jer dobro je poznato da anđeo dolazi samo posredstvom Blagoslovenoga, a ne sam od sebe.
אבל נראה מפשט הכתוב שיצוה אותנו שננהיג כבוד עם זה המלאך יותר ממה שנעשה למלאך אחר. מצד היות שמו של הקב”ה בקרבו ראוי שננהג עמו בקרוב מאד כמו שננהג עם השם יתב’, וכבר דרשו רז”ל ואמרו זה מטטרון ששמו כשם רבו כמו שאמר בפרק אחד דיני ממונות (סנהדרין דף לח) אמר ליה ההוא מינא לרב אדא כתיב ואל משה אמר עלה אל ה’ עלה אלי מבעי ליה כו’ אלא זהו מטטרון ששמו כשם רבו דכתיב כי שמי בקרבו, ובין שנבין כונתם בזה המאמר או שלא נבין אין ספק כי יש להם לרז”ל הבדל גדול בין זה המלאך למלאכים אחרים עד שלא נקרא בשם המיוחד שם ד’ אותיות אלא הוא. ולזה צונו השי”ת שננהג עם זה המלאך כמו שננהג עמו:
Čini se, međutim, iz doslovnog smisla stiha, da nam je zapoveđeno da budemo poštovaniji prema ovom anđelu nego prema bilo kom drugom, jer, budući da je Ime Svetoga — blagosloven bio — u njemu, treba da mu ukažemo veliku čast, KAO ŠTO ČINIMO samom Blagoslovenom. A naši mudraci blažene uspomene već su izložili da je anđeo o kome je ovde reč Metatron, čije je ime kao ime njegovog Gospodara, naime (Sanhedrin 38b): „Neki jeretik reče rabi Adi: ‘Pisano je (Izlazak 24:1): „A Mojsiju reče: ‚Uziđi ka Gospodu.‘“ Trebalo bi da piše „Uziđi k Meni!“‘ Raba Ada odgovori: ‚Reč je o Metatronu, čije je ime isto kao ime njegovog Gospodara‘.“ Bez obzira na to da li razumemo tačnu nameru naših mudraca ovde, nema sumnje da oni vide veliku razliku između ovog anđela i drugih, budući da JEDINO NJEMU pripada četvoroslovno ime Gospodnje. Iz tog razloga Sveti nam je zapovedio da se prema ovom anđelu vladamo KAO ŠTO ČINIMO prema Njemu.
ובזה מסתלק תימה גדול. והוא שמצינו יהושע שהשתחוה למלאך כמ”ש הכתוב (יהושע ג) ויאמר וגו’ שר צבא ה’ עתה באתי ויפול וגו’. והוא מן התימה איך היה מותר זה ליהושע שהרי כתיב אשר בשמים ממעל לרבות מלאכי השרת. ואין ספק שכמו שאסור לזבוח ולקטר בלתי לה’ לבדו כן אסור להשתחוות כמו ששנינו בפרק ד”מ (סנהדרין ס) אחד המזבח ואחד המקטר ואחד המנסך ואחד המשתחוה. ואיני מוצא בכל מקום מי שהשתחוה למלאך אלא בלעם שלא היה מכללנו שכתוב בו ויקוד וישתחו לאפיו. אבל יעקב ראה המלאך ולא השתחוה לו כי לא היה מותר בכך. וא”כ איך הורשה יהושע להשתחוות למלאך הנראה אליו:
A ovim se razrešava veliki problem — to što se Isus Navin poklonio anđelu, naime (Isus Navin 5:14): „A on [anđeo] odgovori: ‚Ne, nego sam ja zapovednik vojske Gospodnje. Sada dođoh.‘ I pade Isus Navin licem na zemlju i pokloni mu se…“ To je zaista veliki povod za čuđenje. Kako je to bilo dopušteno Isusu Navinu, kada je pisano (Izlazak 20:4): „…što je na nebesima gore […nemoj im se klanjati“], o čemu naši mudraci blažene uspomene kažu (Mehilta, Jitro 6): „Ovo uključuje i anđele služitelje.“ I nema sumnje da je, kao što je zabranjeno prinositi žrtve i prinose bilo kome osim samom Gospodu, tako isto zabranjeno i klanjanje, kao što kažu naši mudraci blažene uspomene (Sanhedrin 60b): „…i onaj koji žrtvuje, i onaj koji kadi, i onaj koji izliva prinos, i onaj koji se klanja…“ A ne nalazim nigde pomen o tome da se neko poklonio anđelu, osim Valama (koji nije bio jedan od nas), o kome je pisano (Brojevi 22:31): „…i savi glavu i pokloni se ničice.“ Ali Jakov je video anđela i nije mu se poklonio, a i David se ponašao isto tako (vidi 1. Dnevnika 21). I tako nalazimo i kod Danila. On je video anđela i ukazao mu veliku čast, rekavši (Danilo 10:17): „Kako sluga gospodara mog može govoriti sa ovim [tj. sa tobom], gospodarom mojim?“ — ali mu se nije poklonio, jer to nije bilo dopušteno. Kako je onda Isusu Navinu bilo dopušteno da se pokloni anđelu koji mu se javio?
אבל התשובה בזה כי אותו המלאך הנראה ליהושע הוא המלאך שהובטחו בכאן באמרו הנה אנכי שולח מלאך וגו’. אלא שמרע”ה בטל זה כל ימי חייו שלא יהיו מונהגים כי אם ע”י הש”י לבדו. לפיכך אחרי מות מרע”ה נראה זה המלאך עצמו אל יהושע. וכך אמר בתנחומא אני הוא שבאתי בימי משה רבך ודחה אותי ולא רצה שאלך עמו. ואמר עוד בטל שלא ימסרו להם שר כל ימי מרע”ה. וכיון שמת משה חזר אותו השר למקומו שכן יהושע ראה אותו שנאמר ויהי בהיות יהושע ביריחו וגו’. ויאמר לא כי אני שר צבא ה’ עתה באתי. לכך נאמר הנה אנכרי שולח מלאך לפניך. ומפני שידע יהושע שזה המלאך שנאמר עליו כי שמי בקרבו ראה שהוא מן הראוי להשתחוות לו כמשתחוה אל הש”י ועשה כן. וזהו טעם מה שכתוב בפרשה זו לא תשתחוה לאלהיהם ולא תעבדם. שאין לו ענין כאן כי כבר הזהיר בע”א בעשרת הדברות. אבל טעמו של דבר, כי מפני שאמר על זה המלאך ששלח לישראל שנקבל אותו ושנתנהג בו קרוב למה שנתנהג עם השי”ת כאמרו השמר מפניו ושמע בקולו וגו’ עמו שפירשתי. עד שמזה למד יהושע שהיה מותר וראוי להשתחוות אליו. חזר והזהיר לא תשתחוה לאלהיהם וגו’. כאומר אע”פ שהרשיתיך לכבד ולהשתחוות לפני זה המלאך. לא תרשה עצמך מזה להשתחוות לאלהי העמים שהם עובדים גם כן למלאכים או לצבא השמים. כי זה בלבד הותר מצד ששמי בקרבו:
Odgovor je, međutim, da je anđeo koji se javio Isusu Navinu upravo onaj anđeo o kome je ovde reč, naime (Izlazak 23:20): „Evo, šaljem anđela pred tobom…“ Ali Mojsije je sprečavao dolazak ovog anđela sve dane svoga života, kako bi njima upravljao jedino sam Blagosloveni. Stoga se, posle Mojsijeve smrti, upravo ovaj anđeo javio Isusu Navinu. I tako je pisano u Tanhumi (Mišpatim 18): „Ja sam onaj koji je došao u dane Mojsija, tvog učitelja, ali me je on odbio i nije hteo da idem s njim.“ I dodao je da im nikakav opunomoćenik nije bio dodeljen sve dane Mojsijeve. A kada je Mojsije umro, taj opunomoćenik je ponovo preuzeo svoju ulogu i Isus Navin ga je video, kao što je pisano (Isus Navin 5:13-14): „I dogodi se, kada Isus Navin beše kod Jerihona … a on [anđeo] odgovori: ‚Ne, nego sam ja zapovednik vojske Gospodnje. Sada dođoh…‘“ To je nagovešteno rečima „Evo, šaljem anđela pred tobom.“ I zato što je Isus Navin znao da je to onaj anđeo o kome je rečeno „jer je moje Ime u njemu“, video je da je prikladno da mu se pokloni kao što bi se poklonio pred Gospodom, i tako je i učinio. I to je razlog zbog kojeg je u ovoj paraši pisano (Izlazak 23:24): „Nemoj se klanjati njihovim bogovima niti im služiti“, što je, naizgled, ovde neumesno, budući da se ta opomena već pojavila u Deset zapovesti. Razlog njenog pojavljivanja ovde, međutim, jeste taj što je ovaj anđeo, poslat Jevrejima, trebalo da bude prihvaćen i da mu se ukaže čast bliska onoj koja se ukazuje samom Blagoslovenom — jer je pisano „Čuvaj ga se“, što podrazumeva da je bilo dopušteno i prikladno pokloniti mu se — zbog toga se ponavlja opomena „Nemoj se klanjati njihovim bogovima…“ To jest, iako sam ti dopustio da poštuješ i da se pokloniš ovom anđelu, nemoj to uzeti kao dozvolu da se klanjaš bogovima naroda (koji takođe služe anđelima ili nebeskoj vojsci). JEDINO ovom anđelu sme se pokloniti, jer je moje Ime u njemu. (Derashot HaRan 4 https://www.sefaria.org/Derashot_HaRan.4.24?lang=bi&with=all&lang2=en; podebljanje i velika slova moji)
Ističem ključni razlog koji ovaj rabinski izvor navodi za to zašto se ovaj Anđeo može obožavati:
**„**JEDINO ovom anđelu sme se pokloniti, JER je moje Ime u njemu.“
Zaista izuzetan nebeski Glasnik, u najmanju ruku!
DALJE ČITANJE
Božansko ime i slava Jahvea – još biblijskih dokaza za božanstvo jedinstvenog Božjeg Anđela/Sina
Bart D. Erman dokazuje da je Muhamed lažni prorok, 2a deo
DEBATA ŠABIR ALI PROTIV ALANA STORKIJA ODGOVOR
Psalam 110:1 – još jedno jasno svedočanstvo o božanstvu Hrista, 2. deo
„JA SAM ONAJ KOJI JESAM“: biblijski komentar: [1. deo], [2. deo], [Dodatak]
Pobijanje njihovog odgovora „JA SAM ONAJ KOJI JESAM“: [2. deo]