Alah kao uzvišeni shakhs

Kako tvrdnje jednog vodećeg muslimanskog takijiste
dokazuju da je Alah nesavršen čovek

Dana 9. novembra 1996. godine dr Džamal Badavi i dr Robert Mori učestvovali su u dve debate pod naslovima „Da li je Alah iz Kurana istinski univerzalni Bog?“ i „Da li je Kuran Božja reč?“.

Srećom, obe ove debate konačno su dostupne na internetu i mogu se pogledati ovde: 1, 2.

Zahvaljujući tome, sada smo u boljem položaju da kritikujemo argumente koje je Badavi koristio u ovim razmenama i da razotkrijemo još neka njegova izvrtanja, budući da čitaoci mogu i sami da čuju njegove tvrdnje.

U ovom članku ispitaćemo šta je Badavi rekao o tome da je Alah ličan, kako bismo pokazali da njegove tvrdnje na kraju dokazuju da je islamsko božanstvo nesavršeno, konačno biće ograničeno vremenom i mestom.

Na 44. minutu debate „Da li je Alah iz Kurana istinski univerzalni Bog?“ Badavi je odgovorio na Morijevu tvrdnju da Alah nije ličan, primetivši da

„u indoevropskim jezicima izraz personal ili person zapravo znači, u teološkom smislu, apsolutno savršenstvo — i navešću vam referencu za to (imam referencu za to) — što je upravo ono čemu Kuran zaista uči, kao što je naveo jedan zapadni pisac (Encyclopedia of Islam). Ali u arapskom jeziku ekvivalent za person poznat je kao shakhs. U arapskom jeziku taj izraz nije prošao kroz preobražaj kroz koji je prošao u indoevropskim jezicima. Zato, kada pitate muslimana: ’Da li je Alah shakhs?’, on će reći ne, jer shakhs na arapskom ima SAMO jedno značenje: osoba, ljudsko biće, fizičko, ograničeno biće.“ (*)

Ova izjava je prilično inkriminišuća, budući da je Badavi zaboravio da pomene — ili je možda nikada nije ni pročitao — hadise koji Alaha jasno opisuju kao shakhs!

(20) Poglavlje. Prorokova izjava: „Nijedna OSOBA (Shakhs) nema više ghaire od Alaha.“

7416. Prenosi Al-Mughira: Sa‘d bin ‘Ubada je rekao: „Kada bih video čoveka sa svojom ženom, udario bih ga (odrubio bih mu glavu) oštricom svoga mača.“ Ova vest je doprla do Alahovog apostola, koji je tada rekao: „Vi se čudite Sa‘dovoj ghairi. Alaha mi, ja imam više ghaire nego on, a Alah ima više ghaire nego ja, i zbog Alahove ghaire On je zabranio sramna dela i grehe (nedozvoljeni polni odnos itd.) učinjene javno i tajno. I nema nikoga (la ahad) kome je milije da mu se ljudi kaju i mole za oproštaj nego što je to Alahu, i zbog toga je On slao opominjače i mubaššire (donosioce radosnih vesti). I nema nikoga (la ahad) ko više voli da bude hvaljen nego Alah, i zbog toga je Alah obećao da će podariti Raj (onima koji čine dobro)."

‘Abdul Malik je rekao: „Nijedna OSOBA (Shakhs) nema više ghaire od Alaha.“ (The Translation of the Meanings of Sahih Al-Bukhari, preveo dr Muhammad Muhsin Khan [Darussalam Publishers & Distributors, 1997], tom 9, hadisi 6861 do 7563, str. 308-309; isticanje velikim slovima naše)

Ovde je link ka starijoj i neznatno drugačijoj verziji prevoda dr Kana, koja glasi: tom 9, knjiga 93, broj 512.

A evo kako je Aiša Bjuli prevela ovaj izveštaj:

XX. Prorokove reči: „Nema OSOBE ljubomornije od Alaha“

6980. Al-Mughira je preneo da je Asa'd ibn 'Ubada rekao: „Kada bih video čoveka sa svojom ženom, udario bih ga oštrom ivicom mača!“ Prorok je čuo za to i rekao: „Zar se čudite Sa‘dovoj ljubomori? Alaha mi, ja sam ljubomorniji od njega, a Alah je ljubomorniji od mene. Zbog Alahove ljubomore On je zabranio bludna dela, javna i tajna. Nema nikoga ko više voli izvinjenje od Alaha, i zbog toga je On slao one koji donose radosnu vest i opomenu. Nema nikoga ko više voli da bude hvaljen od Alaha. Alah je zbog toga obećao Vrt.“ (Bewley, The Sahih Collection of al-Bukhari, 100. Book of Tawhid (the belief that Allah is One in His Essence, Attributes and Actions); *)

Ova predaja pojavljuje se i u nekim drugim zbirkama hadisa, kao što su sledeće:

Prenose Ubaydullah bin Al-Qawareery i Abu Kaamel Fadeel bin Hussein Al-Jahdary; a predaja pripada Abu Kaamelu. Rekli su: Abu Awaanah je preneo od Abdul-Malika bin Umayra, od Warraada, pisara Al-Mughirinog, od Al-Mughire, koji je rekao:

„Saad bin Ubada je rekao: ’Kada bih video čoveka sa svojom ženom, udario bih je mačem bez oproštaja.’ Kada je to doprlo do Alahovog proroka, on (prorok) je rekao: ’Zar se čudite Sa‘dovoj ljubomori? Alaha mi, ja sam ljubomorniji od Sa‘da, a Alah je ljubomorniji od mene. Zbog Alahove ljubomore On (Alah) je zabranio nemoral, bilo da se čini javno ili tajno. I nema OSOBE (shakhs) koja je ljubomornija od Alaha, i njemu (Alahu) ništa nije milije nego da se traži oproštaj; zbog toga je slao proroke da donose radosnu vest i da opominju. I nema OSOBE (shakhs) koja više voli pohvalu od Alaha, i zbog toga je on (Alah) obećao nebo.’“ (Sahih Muslim, Knjiga o proklinjanju, broj 1499)

Prenosi Zachariah bin Udai, prenosi Ubaid bin Amro, od Abdul-Malika bin Umayra, od Warrada, sluge Al-Mughirinog, od Al-Mugheere, koji je rekao:

Alahov prorok je izjavio da Sa‘d bin ‘Ubada govori: „Kada bih video čoveka s njom, udario bih je mačem bez oproštaja.“ Alahov prorok je rekao: „Zar se čudite Sa‘dovoj ljubomori? Ja sam ljubomorniji od Sa‘da, a Alah je ljubomorniji od mene; zbog toga je On (Alah) zabranio nemoral, bilo da se čini javno ili tajno. I nema OSOBE (shakhs) ljubomornije od Alaha, i njemu ništa nije milije nego da se iznesu dokazi; zbog toga je slao proroke da donose radosnu vest i da opominju. I nema OSOBE (shakhs) koja više voli da bude hvaljena od Alaha, i zbog toga je on (Alah) obećao nebo.“ (Sunan al-Darimi, broj 2227)

Konačno:

Prenosi Hishaam bin Abdul-Malik, otac Al-Waleedov. On prenosi od Abu Awaanaha, od Warraada, pisara Al-Mughirinog, od Al-Mugheere bin Shu’baha, koji je rekao:

Izjave Muhameda i njegovih sledbenika da nema shakhs-a, to jest osobe, koja je ljubomornija od Alaha, pretpostavljaju da je muslimansko božanstvo i samo shakhs; u suprotnom, ne bi imalo baš nikakvog smisla reći da je Alah ljubomorniji ili da ima više časti od bilo kog drugog shakhs-a ako i sam nije jedan od njih.(1)

Ova činjenica još jasnije dolazi do izražaja u sledećim predajama, koje se takođe bave pitanjem Alahove gh_a_ire:

Prenosi Abu Wail:

'Abdullah (bin Mas'ud) je rekao: „NIKO (la ahad) nema više osećaja ghaire od Alaha, i zato — On zabranjuje sramne grehe (nedozvoljeni polni odnos itd.), bilo da se čine javno ili tajno. I NIŠTA (wa la shay) ne voli da bude hvaljeno više nego što to voli Alah, i zbog toga On hvali samoga sebe.“ Pitao sam Abu Walija: „Da li si to čuo od Abdullaha?“ Rekao je: „Da.“ Rekao sam: „Da li je Abdullah to pripisao Alahovom apostolu?“ Rekao je: „Da.“ (Sahih al-Bukhari, tom 6, knjiga 60, broj 158)

Prenosi Abdullah bin Mas'ud:

Alahov apostol je rekao: „Niko (la ahad) nema više osećaja ghaire od Alaha, i zbog toga je On zabranio sramne grehe, bilo da se čine javno ili tajno, i niko (wa la ahad) ne voli da bude hvaljen više nego što to voli Alah, i zato On hvali samoga sebe.“ (Sahih al-Bukhari, tom 6, knjiga 60, broj 161)

Nema nikakve sumnje da ovi hadisi opisuju Alaha kao ahad i shay, budući da je upravo to ono što Kuran kaže da Alah jeste:

„Reci: „Čije je najveće svedočanstvo?“ I odgovori: „Allahovo, On će između mene i vas da bude svedok. A meni se ovaj Kur'an objavljuje da upozoravam njime vas i one do kojih on dopre. Zar vi, zaista, tvrdite da pored Allaha ima i drugih bogova?“ Reci: „Ja ne tvrdim.“ Reci: „On je Jedini Bog, i ja nemam ništa sa time što vi Njemu druge u obožavanju pridružujete.““ S. 6:19 Hilali-Khan

„I ne moli, pored Allaha, drugog boga! Nema istinskog boga osim Njega! Sve će, osim Njega, da propadne! Njemu pripada sud i Njemu ćete se vratiti!“ S. 28:88 Arberry

„Misli li on da mu niko ništa ne može? On govori: „Utrošio sam ogromno bogatstvo!“ Zar misli da ga niko nije video?“ S. 90:5, 7 Shakir

„On je Allah - Jedan!“ S. 112:1 Arberry

Zapravo, u jednom od naslova u Sahih al-Bukhariju nalazimo sledeće priznanje:

XXI. „Reci: „Čije je najveće svedočanstvo?“ I odgovori: „Allahovo“ (6:19)

Alah Svemogući je samoga sebe nazvao stvari, a Prorok je Kuran nazvao stvari, i to je jedno od Alahovih svojstava. On kaže: „Sve će, osim Njega, da propadne!“ (28:88) (Aish Bewley, 100. Book of Tawhid (the belief that Allah is One in His Essence, Attributes and Actions): *; podebljano isticanje naše)

U svetlu prethodnog, kao što muslimani ne mogu poreći da je Alah prema ovim hadisima svrstan u ahad i shay, tako ne mogu ni osporiti činjenicu da su Muhamed i njegovi sledbenici islamsko božanstvo svrstali u kategoriju shakhs.(1)

Dakle, Alah prema verodostojnim hadisima pripisanim Muhamedu nije samo shakhs, nego je zapravo jedan od mnogih shakhs-a!

To znači da je, prema Badavijevom argumentu o značenju reči shakhs, Muhamed morao verovati da je njegov bog „ljudsko biće, fizičko, ograničeno biće“. Obratite pažnju kako to logički ispada:

Shakhs se odnosi isključivo na ljudsko biće, odnosno na fizičko, ograničeno biće.
Sahih hadisi uče da je Alah shakhs.
Alah stoga mora biti ljudsko biće, odnosno fizičko, ograničeno biće.

Kao što kaže dr Vesli Vilijams, stručnjak za islamske studije:

Al-Bukhari i Muslim prenose hadis od Proroka na autoritet ashaba Al-Mughire b. Shu‘be: „Nijedan shakhs nije ljubomorniji od Alaha; nijedan shakhs nije zadovoljniji kada daje oproštaj od Njega; nijedan shakhs ne voli hvale vredno ponašanje više od Njega.“68 Alah je, dakle, shakhs. Izraz shakhs obično se prevodi kao ’telesna osoba’. On konotira „telesni ili materijalni oblik, lik ili supstancu (suwad) čoveka“, odnosno „nešto što poseduje visinu (irtifa‘) i vidljivost (zuhur)“,69 obaveštava nas Ibn Manzur u svom delu Lisan al-‘Arab (7, 45, 4-11). Ibn al-Jawzi u svom Kitab Akhbar al-Sifat 53-54 takođe priznaje da izraz shakhs podrazumeva postojanje tela (jism) sastavljenog od delova, jer se nešto naziva shakhs zato što poseduje telesnost (shukhus) i visinu (irtifa).“ Time smo obavešteni da je Bog osoba sa fizičkim telom.

Kao shakhs, Bog Sunne ima vidljiv oblik (sura), i taj oblik je antropomorfan. Prema jednom sahih (verodostojnom) izveštaju, Adamov oblik je slika ovog božanskog oblika.

68 Bukhari, Sahih, tawhid, 20:512; Muslim, Sahih, li‘an, 17; Ibn Hanbal, Musnad IV:248; Nisa’i, al-Sunan, nikah, 37, 3.

69 Vidi takođe Lane, Arabic Lexicon, 2:1517. (Williams, God in Islamic Tradition: Transcendent Anthropomorphism, 4.1 The Form of God; podebljano isticanje naše)

Hadisi dodatno potvrđuju da je Alah zapravo fizičko biće ograničeno prostorom i mestom.

Na primer, Alah ima svoj sopstveni, jedinstveni oblik ili lik po kojem ga njegovi sledbenici mogu prepoznati:

Prenosi Abu Said Al-Khudri: Za života Proroka neki ljudi rekoše: „Alahov apostole! Hoćemo li videti našeg Gospoda na Dan vaskrsenja?“ Prorok reče: „Da; da li imate ikakvih teškoća da vidite sunce u podne, kada je sjajno i kada na nebu nema oblaka?“ Odgovoriše: „Ne.“ On reče: „Da li imate ikakvih teškoća da vidite mesec u noći punog meseca, kada je sjajan i kada na nebu nema oblaka?“ Odgovoriše: „Ne.“ Prorok reče: „(Isto tako) nećete imati nikakvih teškoća da vidite Alaha na Dan vaskrsenja, kao što nemate teškoća da vidite ijedno od njih. Na Dan vaskrsenja jedan glasnik će objaviti: ’Neka svaki narod sledi ono što je obožavao.’ Tada će svi oni koji su obožavali bilo šta drugo osim Alaha, poput idola i drugih božanstava, pasti u Pakao (Vatru), sve dok ne ostanu samo oni koji su obožavali Alaha, i poslušni (tj. dobri) i neposlušni (tj. loši), i preostala grupa sledbenika Svetog pisma. Zatim će biti pozvani Jevreji i biće im rečeno: ’Koga ste obožavali?’ Reći će: ’Obožavali smo Jezdru, Alahovog sina.’ Biće im rečeno: ’Lažete, jer Alah nikada nije uzeo ni ženu ni sina. Šta sada želite?’ Reći će: ’O Gospode naš! Žedni smo, pa nam daj nešto da pijemo.’ Biće upućeni i oslovljeni ovako: ’Hoćete li da pijete?’, nakon čega će biti sabrani u Pakao (Vatru), koji će izgledati kao priviđenje čije se različite strane međusobno razaraju. Zatim će pasti u Vatru. Potom će biti pozvani hrišćani i biće im rečeno: ’Koga ste obožavali?’ Reći će: ’Obožavali smo Isusa, Alahovog sina.’ Biće im rečeno: ’Lažete, jer Alah nikada nije uzeo ni ženu ni sina.’ Zatim će im biti rečeno: ’Šta želite?’ Reći će isto što i prethodni. Tada, kada ne preostane (u skupu) niko osim onih koji su obožavali Alaha (jedinog, istinskog Gospodara svetova), bilo da su bili poslušni ili neposlušni, tada će im (Alah) Gospodar svetova doći U OBLIKU (sura) NAJBLIŽEM SLICI KOJU SU O NJEMU IMALI U SVOJIM UMOVIMA. Biće rečeno: ’Šta čekate? Svaki narod je pošao za onim što je obožavao.’ Odgovoriće: ’Napustili smo ljude u svetu kada nam je bila velika potreba za njima i nismo ih uzeli za prijatelje. Sada čekamo našeg Gospoda kojeg smo obožavali.’ Alah će reći: ’Ja sam vaš Gospod.’ Reći će dva ili tri puta: ’Ne obožavamo nikoga osim Alaha.’“ (Sahih al-Bukhari, tom 6, knjiga 60, broj 105)

Za Alaha se čak kaže i da ima doslovnu, fizičku potkolenicu, koju će otkriti poslednjeg dana!

7001. 'Ata' ibn Yasar je preneo da je Abu Sa'id al-Khudri rekao: „Pitali smo: ’Alahov poslaniče, hoćemo li videti našeg Gospoda na Dan vaskrsenja?’ On reče: ’Da li se međusobno sporite oko viđenja sunca ili meseca kada nema oblaka?’ ’Ne’, odgovorismo. On reče: ’Nećete se međusobno sporiti oko viđenja svoga Gospoda toga Dana više nego što se sporite oko viđenja ijednog od njih.’ Zatim reče: ’Jedan objavitelj će proglasiti: „Neka svaka zajednica sledi ono što je obožavala.“ Ljudi krsta poći će sa svojim krstom. Oni koji imaju idole poći će sa svojim idolima. Ljudi svakog božanstva poći će sa svojim božanstvom, dok ne preostanu samo oni koji su obožavali Alaha, pobožni ili nepobožni, i ostaci naroda Knjige. Zatim će biti doveden Džehenem i predstavljen im kao da je priviđenje. Jevreji će biti upitani: „Šta ste obožavali?“ Reći će: „Obožavali smo 'Uzayra, Božjeg sina.“ Biće im rečeno: „Slagali ste. Alah nije uzeo ni družicu ni sina. Šta tražite?“ Reći će: „Želimo da nam dopustiš da pijemo.“ Biće rečeno: „Pijte.“ I oni će pasti [u Pakao]. Zatim će hrišćani biti upitani: „Šta ste obožavali?“ Odgovoriće: „Obožavali smo Mesiju, Božjeg sina.“ Biće im rečeno: „Slagali ste. Alah nije uzeo ni družicu ni sina. Šta tražite?“ Reći će: „Želimo da nam dopustiš da pijemo.“ Biće rečeno: „Pijte.“ I oni će pasti [u Pakao]. Preostaće oni koji su obožavali Alaha, pobožni ili nepobožni. Biće upitani: „Šta vas zadržava kada su svi ljudi otišli?“ Odgovoriće: „Rastali smo se od njih (u svetu) iako smo tada imali veću potrebu za njima. Čuli smo objavitelja kako proglašava: ’Neka se svaki narod pridruži onome što je obožavao.’ Mi čekamo svoga Gospoda.“ Tada će im Silnik doći u obliku (sura) drugačijem od Njegovog oblika (suratihi) koji su videli prvi put i reći će: „Ja sam vaš Gospod.“ Odgovoriće: „Ti nisi naš Gospod.“ Niko Mu neće govoriti osim proroka. On će reći: „Postoji li između vas i Njega znak po kojem Ga možete prepoznati?“ „Potkolenica“, odgovoriće. On će otkriti SVOJU POTKOLENICU i svaki vernik će Mu pasti ničice. Preostaće oni koji su padali ničice pred Alahom da bi se pokazali i radi ugleda. Poći će da padnu ničice, a leđa će im postati kao jedna jedina površina. Zatim će biti donet most i postavljen preko Vatre.’“ (Bewley, Sahih al-Bukhari, 100. Book of Tawhid (the belief that Allah is One in His Essence, Attributes and Actions)

Evo verzije ove predaje dr Kana:

„… Tada će im Svemogući doći u obliku drugačijem od onoga koji su videli prvi put, i On će reći: ’Ja sam vaš Gospod’, a oni će reći: ’Ti nisi naš Gospod.’ I niko Mu tada neće govoriti osim proroka, a onda će im biti rečeno: ’Znate li ikakav znak po kojem Ga možete prepoznati?’ Reći će: ’Potkolenicu’, i tada će Alah otkriti SVOJU POTKOLENICU, nakon čega će Mu svaki vernik pasti ničice, a preostaće oni koji su padali ničice pred Njim samo da bi se pokazali i da bi stekli dobar glas…“ (Tom 9, knjiga 93, broj 532s)

Ovi hadisi ne samo da potvrđuju da Alah poseduje stvarni fizički oblik, nego takođe ukazuju i na to da Alah može po volji menjati oblike. Muhamed je, dakle, verovao da je njegov bog onaj koji menja oblik!

Postoje i druge predaje koje čak tvrde da je Muhamed zaista video Alahov oblik i lik:

‘Abd Allah b. Ahmad je preneo: Moj otac mi je preneo… od ‘Abd al-Rahmana b. al-‘A’isha, od nekih Prorokovih drugova: „Jednog jutra izašao je pred njih raspoložen i vedra lica. Rekosmo [mu]: ’O Božji poslaniče, evo te raspoloženog i blistavog lica!’ — ’A kako da ne budem?’, odgovorio je. ’Moj Gospod mi je došao sinoć u najlepšem obliku i rekao mi je: „O Muhamede!“…’“ A moj otac (Ibn Hanbal) nam je preneo, ‘Abd al-Razzaq od Ma’mara, od Qatade [od Proroka]: „Alah je stvorio Adama prema Svom obliku.“ Moj otac nam je preneo, ‘Abd al-Razzaq od Ma‘mara, od Qatade: „’u najlepšem stasu (fi ahsani taqwimin)’ znači ’u najlepšem obliku (fi ahsani suratin)’.“ Ibrahim b. al-Hajjaj nam je preneo, Hammad (b. Salama) nam je preneo… da je Prorok rekao: „Alah je lep (jamil) i voli lepotu.“ (Ahmad b. Hanbal, Kitab al-Sunna, prir. ‘Abd Allah b. Hasan b. Husayn [Al-Matba‘at al-Salafiyya, Meka 1349. AH], str. 159)

Dr Vilijams pominje i još jednu „verodostojnu“ predaju koja govori o tome kako se Alah pojavio Muhamedu u vidljivom obliku:

Prema velikom broju izveštaja koje su hadiski učenjaci ocenili verodostojnim (sahih), Bog je došao Muhamedu u viđenju i Muhamed je video Njegov oblik. Jedna od najpopularnijih ovakvih pripovesti prenosi se na autoritet Prorokovog ashaba Mu‘adha b. Jabala:

[Mu‘adh] pripoveda: Jednog jutra Božjem poslaniku je dugo trebalo da nam se pridruži na zornoj molitvi, sve do trenutka kada zamalo nismo videli kako izlazi sunce. Prorok je onda žurno izašao. Obavili su drugi poziv na molitvu i Božji poslanik je klanjao, ali je njegova molitva bila kratka. Kada je izgovorio završni pozdrav, doviknuo nam je: „Ostanite u redovima kako jeste!“ Zatim se okrenuo prema nama i rekao: „Reći ću vam šta me je jutros zadržalo. Ustao sam noćas [da se molim]. Obavio sam abdest, molio sam se koliko je sudbina htela da se molim; zatim me je, dok sam se molio, savladao dremež i zaspao sam. I gle, preda mnom je bio moj Gospod, u najlepšem obliku (fi ahsani surati). Rekao mi je: ’O Muhamede!’ — ’[Da] Gospode, evo me!’ Rekao mi je: ’Oko čega se spori Uzvišeni sabor?’ — ’Ne znam, Gospode’, odgovorio sam. Postavio mi je isto pitanje još dva puta. Zatim sam Ga video kako stavlja Svoj dlan između mojih lopatica, do te mere da sam osetio hladnoću Njegovih vrhova prstiju (amamilihi) između svojih bradavica, i od tog trenutka mi je sve postalo očigledno i poznato“, itd.75

75 Ibn Hanbal, Musnad1, 5:243; Al-Tirmidhi, Jami‘ al-Sahih, apud al-Mubarakpuri, Tuhfa, 9:106ff, #3288; Al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-manthur, 7:203. (Isto, 4.2. The Prophet’s Vision of God; podebljano isticanje naše)

Vilijams zatim nabraja sve Muhamedove ashabe koji su preneli ovu priču, kao i učenjake koji su je prihvatili:

Ovaj izveštaj i njegove varijante prenose se na autoritet 12 ashaba: Mu‘adh b. Jabal, Jabir b. Samura,76 Abu Hurayra,77 Anas b. Malik,78 Abu Umama,79 Abu ‘Ubayda b. al-Jarrah,80 ‘Abd al-Rahman b. ‘A’is,81 Thawban, mawla rasuli llah,82 ‘Abd Allah b. ‘Umar,83 Abu Rafi’,84 ‘Abd al-rahman b. Sabit,85 i ‘Abd Allah b. ‘Abbas.86 Hadiski učenjaci Ibn Hanbal, Al-Tirmidhi, Abi Ya‘la al-Mawsili (u. 919), ‘Abd Allah b. ‘Abd al-Rahman al-Darimi (u. 869), ‘Uthman al-Darimi (u. 895),87 Ibn Abi Asim (u. 900), al-Tabarani (u. 971), Al-Lalika’i (u. 1027), Nur al-Din al-Haythami (u. 1405), Ibn Hajar al-‘Asqalani (u. 1449) i al-Suyuti (u. 1505) svi su preneli ovaj hadis. Khaldun Ahdab je izjavio: „HADIS JE SAHIH. Prenela ga je grupa ashaba, među kojima: Mu‘adh b. Jabal, Ibn ‘Abbas, ‘Abd al-Rahman b. ‘A’is, Ibn Umar, Abu Hurayra i Anas, neka je Bog zadovoljan njima.“88 Ibn Mandah je u svom Al-Masdar al-Sabiq takođe rekao: „Ovaj hadis prenosi se od deset (sic) Prorokovih ashaba; i imami zemalja, od ljudi istoka do zapada, prenosili su ga od njih.“ Al-Tirmidhi ga je ocenio kao hasan sahih i rekao: „Pitao sam Muhammada b. Isma‘ila (al-Bukharija) o ovom hadisu i on je rekao: HADHA SAHIH (’Ovo je verodostojno’).“90 Ibn Hanbal ga je ocenio kao sahih,91 a Muhammad b. ‘Abd Allah Hakim al-Nisaburi (933-1014) proglasio je isnad Ibn ‘A’isa sahihom u svom al-Mustadraku.92 Al-’Awzai93 i Mukhul94 preneli su ovaj izveštaj. Ma ‘mar, ‘Abd al-Razzaq, Ayyub al-Sikhtiyani (u. 748), Mu‘awiyah b. Salih (u. 775),95 ukratko, muhaddisi ili hadiski učenjaci uopšteno su prihvatili ovaj hadis kao verodostojan.

76 Al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-manthur, 7:203, sura Sad.

77 Al-Lalika’i, Sharh usul 2:520; al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-manthur, 7:203.

78 Al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-manthur, 7:204.

79 Al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-manthur, 7:204; Nur al-Din al-Haythami, Kitab majma‘ al-bahrayn fi zawa’id al-mu‘jamayn (Riyad: Maktabat al-Rushd, 1992), 370; Ibn Abi ‘Asim, Al-Sunna, 1:326, #475.

80 Khatib al-Baghdadi, Ta’rikh Baghdad, 14 tomova (Kairo, 1931), 8:151; Al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-manthur, 7:205.

81 Ibn Hanbal, Musnad2, 27:171, #16621; ‘Abd Allah b. ‘Abd al-Rahman al-Darimi, Sunan al-Darimi, 2 toma (Kairo: Dar al-Hadith, 2000), 1:660f; Al-Lalika’i, Sharh usul 2:514; Al-Bayhaqi, Al-Asma’ wa al-Sifat, 2:63; Ibn Abi ‘Asim, al-Ahad wa al-mathani (Rijad, 1991), 5:48; al-Haythami, Kitab majma‘, 366.

82 Ibn Abi ‘Asim, Al-Sunna, 1:328, #479; Al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-manthur, 7:205; al-Haythami, Kitab majma‘, 367.

83 Al-Haythami, Kitab majma‘, 369, #11743.

84 Al-Tabarani, Al-Mu‘jam al-kabir (Bagdad: al-Dar al- ‘Arabiyah lil-Tiba‘ah, 1978) (u daljem tekstu Al-Mu‘jam1), 1:296, #938.

85 Ibn Abi Shaybah, al-Kitab al-musannaf fi al-ahadith wa-al-athar (Bejrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiya, 1989), 7:424.

86 Ibn Hanbal, Musnad1, 3:437, #3483; Al-Tirmidhi, Jami‘ al-Sahih, apud al-Mubarakpuri, Tuhfa, 9:101ff, #3286; Abu Ya‘la al-Mawsili, Musnad Abi Ya‘la al-Mawsili, prir. Husayn Salim Asad (Damask: Dar al-Ma’mun lil-Turath), 4:475, #281.

87 Al-Darimi, Naqd, 2:733ff.

88 Khaldun Ahdab, Zawa’id Tarikh Baghdad ‘ala al-kutub al-sittah (Damask: Dar al-Qalam, 1996), 6:253.

89 Apud Al-Darimi, Naqd, 2:734.

90 Al-Tirmidhi, Jami‘ al-Sahih, apud al-Mubarakpuri, Tuhfa, 9:106ff, #3288.

91 ‘Abd Allah b. ‘Abi, Al-Kamil fi du‘afa’ al-rijal, 7 tomova (Bejrut: Dar al-Fikr, 1984) 6:2344.

92 Vidi Al-Bayhaqi, Al-Asma’ wa al-Sifat, 2:74.

93 Al-Bayhaqi, Al-Asma’ wa al-Sifat, 2:73ff.

94 Al-Baghawi, Tafsir, 4:69; Ibn Abi ‘Asim, Al-Sunna, 1:326.

95 Ibn Abi ‘Asim, Al-Sunna, 1:328, #479; Al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-manthur, 7:205. (Williams, God in Islamic Tradition: Transcendent Anthropomorphism; podebljano isticanje i velika slova naši)

Ali za muslimane stvari postaju još mnogo gore, budući da ahadisi takođe tvrde da je Adam oblikovan prema samoj slici Alahove veličine i oblika:

(1) Poglavlje. Kako je nastao selam (pozdrav).

6227. Prenosi Abu Huraira: Prorok je rekao: „Alah je stvorio Adama u Svom obliku (Suratihi), visokog šezdeset lakata (oko 30 metara). Kada ga je stvorio, On mu je rekao: ’Idi i pozdravi onu grupu anđela koja tamo sedi, i poslušaj šta će ti odgovoriti, jer to će biti tvoj pozdrav i pozdrav tvoga potomstva.’ Adam je (otišao i) rekao: ’As-Salamu ‘alaikum (Mir s vama).’ Oni su odgovorili: ’As-Salamu ‘alaika wa Rahmatullah (mir i Alahova milost neka su s tobom).’ Tako su dodali ’Wa Rahmatullah.’“ Prorok je dodao: „Dakle, ko god uđe u Raj, biće oblika i lika Adamovog. Od tada se stvorenje Adamovo (tj. rast njegovog potomstva, stas ljudskih bića) neprekidno smanjuje sve do današnjeg vremena.“ (Dr Khan, Sahih Al-Bukhari, tom 8, hadisi 5970 do 6860, 79 – The Book Of Asking Permission (To Enter Somebody Else’s Dwelling Place), str. 138)

Abu Huraira je preneo da je Alahov poslanik rekao: ALAH, Uzvišeni i Slavni, stvorio je Adama u SVOM SOPSTVENOM OBLIKU, SVOJE DUŽINE od šezdeset lakata, i kada ga je stvorio, rekao mu je da pozdravi onu grupu, a to je bila skupina anđela koja je tamo sedela, i da posluša odgovor koji će mu dati, jer bi to bio njegov pozdrav i pozdrav njegovog potomstva. Zatim je otišao i rekao: Mir s vama! Oni (anđeli) rekoše: Neka je mir s tobom i Alahova milost — i dodali su „Alahova milost“. Tako će onaj ko uđe u Raj ući u obliku Adamovom, s dužinom od šezdeset lakata; a ljudi koji su ga sledili nastavili su da se smanjuju sve do današnjeg dana. (Sahih Muslim, knjiga 040, broj 6809)

Ako se pažljivo prate zamenice, očigledno je da se izjave o „svom sopstvenom obliku“ i „svojoj dužini“ odnose na Alaha, tj. Adam je stvoren u Alahovom obliku i Alahove visine ili dužine od šezdeset lakata, što Alaha čini visokim oko devedeset stopa!

Evo, opet, Vilijamsa:

Bog je stvorio Adama prema Svom obliku (khalaqa llahu Adama ‘ala suratihi), njegove veličine od šezdeset lakata…70

Ne unakazujte svoje lice (la tuqabbihu l-wajh)! Jer sin Adamov je stvoren prema obliku al-Rahmana (Fa-inna bna Adama khuliqa ‘ala surati r-Rahman).71

Bog, dakle, ima oblik sličan Adamovom, mada se u nekim aspektima razlikuje. Dok su transcendentalisti koristili razna sredstva da ’oblik’ protumače tako da se ne odnosi na Boga, sunitski učitelji bili su ogorčeno protivni takvim trikovima. Ibn Hanbal u svojoj ‘Aqidi V kaže: „Adam je stvoren u obliku Milostivog, kako stoji u izveštaju od Božjeg poslanika koji prenosi Ibn Umar…“72 U drugom veroispovedanju koje prenosi Ibn Abi Ya’la rekao je: „Svako ko ne kaže da je Bog stvorio Adama u obliku Milostivog jeste džehmit (jeretik/nevernik).“73 Abu Muhammad b. Qutayba je takođe izjavio: „Bog poseduje stvarni oblik, iako on nije poput drugih oblika, i On je prema njemu oblikovao Adama.“74 Razlog zbog kojeg Kuran može reći da je Adam sazdan u najboljem obliku (ahsani taqwim) jeste taj što je bio prema obliku samoga Boga. Ovaj Crni Adam liči na Boga, kao što smo videli gore.

70 Bukhari, Sahih, isti’dhan, 1; Muslim, Sahih, birr, 115; Ibn Hanbal, Musnad II: 244, 251, 315, itd. Za raspravu o ovom hadisu i njegovim varijantama up. Gimaret, Dieu a l’image de l’homme 123-136; Watt, „Created in His Image“, 94-100.

71 Isto.

72 Prev. Watt, Islamic Creeds, str. 31.

73 Ibn Abi Ya’la, Tabaqat al-Hanbila I:212, 19.

74 Citirano kod Ibn al-Jawzija, Kitab akhbar as-Sifat, 175 (eng.). (Williams, God in Islamic Tradition: Transcendent Anthropomorphism; podebljano isticanje naše)

Ali to nije sve. Muhamed je tvrdio da Alah doslovno sedi na svom prestolu kao što jahač sedi u sedlu, i da presto zbog toga škripi — očigledno usled Alahove težine i veličine!

Jabir b. Mut‘im je ispričao da je jedan beduinski Arapin došao Božjem poslaniku i rekao: „Ljudi trpe nevolju, deca su gladna, usevi su uveli, a životinje ugibaju, pa zamoli Boga da nam podari kišu, jer tebe tražimo kao svog posrednika kod Boga, a Boga kao posrednika kod tebe.“ Nato je Prorok rekao: „Slava Bogu, slava Bogu“, i nastavio je da objavljuje Božju slavu sve dok se dejstvo toga nije videlo na licima njegovih drugova. Zatim je rekao: „Božje stanje je veće od toga. Teško vama! Znate li koliko je Bog velik? Njegov presto je iznad nebesa ovako (pokazujući prstima nešto poput kupole nad sobom), i on škripi zbog Njega kao što sedlo škripi zbog jahača.“ Abu Dawud je to preneo. (Mishkat Al Masabih, engleski prevod sa objašnjenjima dr Jamesa Robsona [Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore, Pakistan, pretisak 1994], tom II, knjiga XXVI – Fitan, poglavlje XVII. The Beginning of Creation and Mention of the Prophets, str. 1226-1227; podebljano isticanje naše)

Da je Muhamed zaista verovao kako je presto fizički predmet na kojem Alah doslovno sedi, dodatno se vidi iz njegove tvrdnje da će osam anđela nositi Alahov presto poslednjeg dana, i da će on sam stajati sa desne strane prestola:

„tog dana će Događaj strahoviti da se dogodi, i nebo će da se razdvoji - tada će da bude labavo. I anđeli će na njegovim krajevima da stoje, a Presto tvoga Gospodara će tog dana iznad njih da drže osmorica. Tog dana bićete izloženi, i nijedna vaša tajna neće skrivena da ostane.“ S. 69:15-18 Hilali-Khan

Abu Huraira je preneo da je Prorok rekao: „Biću odeven u jednu od rajskih odora i tada ću stajati zdesna od Prestola, na mestu na kojem neće stajati nijedno drugo stvorenje osim mene.“ Tirmidhi je to preneo. Verzija na njegov autoritet u Jami‘ al-usul glasi: „Biću prvi ispred kojeg će se zemlja rascepiti i biću odeven…“

Preneo je da je Prorok rekao: „Molite Boga da mi podari wasilu.“ Božji poslanik je bio upitan šta znači wasila i odgovorio je: „Najviši stepen u raju koji će dostići samo jedan čovek, a nadam se da bih to mogao biti ja.“ Tirmidhi je to preneo. (Mishkat Al Masabih, str. 1236)

Muhamed je čak učio da će poslednjeg dana ući u Alahovu kuću kako bi pao ničice pred njegovim prestolom i zatražio njegovu dozvolu da posreduje za muslimane:

Prorok je rekao: „Vernici će na Dan vaskrsenja biti zadržani (u čekanju) toliko dugo da će se zabrinuti i reći: ’Zamolimo nekoga da posreduje za nas kod našeg Gospoda kako bi nas oslobodio našeg položaja.’ … Tako će doći do mene, a ja ću zatražiti dozvolu svoga Gospoda DA UĐEM U NJEGOVU KUĆU i tada će mi biti dozvoljeno. KADA GA UGLEDAM, pašću ničice PRED NJIM, a On će me ostaviti (ničice) koliko bude hteo, a zatim će reći: ’O Muhamede, podigni glavu i govori, jer ćeš biti saslušan, i posreduj, jer će tvoje posredovanje biti prihvaćeno, i traži (bilo šta), jer će ti biti dato.’“ … (Qatada je rekao: Čuo sam Anasa kako kaže da je) Prorok rekao: „Izaći ću i izvesti ih iz Pakla (Vatre) i pustiti ih da uđu u Raj, a zatim ću se vratiti i zatražiti od svoga Gospoda dozvolu DA UĐEM U NJEGOVU KUĆU, i biće mi dozvoljeno. KADA GA UGLEDAM, pašću ničice PRED NJIM, a On će me ostaviti ničice koliko bude hteo (u tom stanju), a zatim će reći: ’O Muhamede, podigni glavu i govori, jer ćeš biti saslušan, i posreduj, jer će tvoje posredovanje biti prihvaćeno, i traži, tvoja molba će biti uslišena.’“ … (Qatada je dodao: Čuo sam Anasa kako kaže da je) Prorok rekao: „Izaći ću i izvesti ih iz Pakla (Vatre) i pustiti ih da uđu u Raj, a vratiću se i po treći put i zatražiti od svoga Gospoda dozvolu DA UĐEM U NJEGOVU KUĆU, i biće mi dozvoljeno da uđem. KADA GA UGLEDAM, pašću ničice PRED NJIM i ostaću ničice koliko On bude hteo, a zatim će reći: ’Podigni glavu, o Muhamede, i govori, jer ćeš biti saslušan, i posreduj, jer će tvoje posredovanje biti prihvaćeno, i traži, jer će ti molba biti uslišena.’“ (Sahih al-Bukhari, tom 9, knjiga 97, broj 532v)

CCIII: „o potomci onih koje smo sa Nojem u lađi prevezli!“ On je, zaista, bio sluga zahvalni.“ (17:3)

4435. Prenosi se da je Abu Hurayra rekao: „Alahovom poslaniku, neka ga Alah blagoslovi i podari mu mir, doneseno je nešto mesa i ponuđen mu je but, koji je voleo, i pojeo je nešto od njega. Zatim je rekao: ’Ja ću biti gospodar ljudi na Dan vaskrsenja. Znate li šta to podrazumeva? Alah će sabrati ljude, prve i poslednje, na istoj ravnici, tako da će ih posmatrač moći videti, a govornik učiniti da ga čuju. Sunce će im biti približeno i ljudi će doživeti takvu tugu i nevolju da je neće moći podneti ni izdržati. Ljudi će reći: „Zar ne vidite šta vas je zadesilo? Zašto ne potražite nekoga da posreduje za vas kod vašeg Gospoda?“… Otići će 'Isi i reći: „O 'Isa! Ti si Alahov poslanik i Njegova Reč koju je uputio Merjemi, i duh od Njega. Govorio si ljudima još u kolevci. Posreduj za nas kod svoga Gospoda. Zar ne vidiš šta trpimo?“ 'Isa će reći: „Moj Gospod je danas gnevan takvim gnevom kakav nikada ranije nije postojao niti će ikada opet“ — a nije pomenuo nikakav greh. „O duše moja! Duše moja! Duše moja! Idite nekom drugom. Idite Muhamedu.“

„Doći će mi i reći: ’O Muhamede! Ti si Alahov poslanik i pečat proroka. Alah ti je oprostio tvoja prošla i buduća loša dela. Posreduj za nas kod svoga Gospoda. Zar ne vidiš šta trpimo?’ Otići ću i stići ISPOD PRESTOLA i pašću ničice pred svojim Gospodom, Silnim i Uzvišenim. Zatim će me Alah nadahnuti nekim rečima kojima ću Ga hvaliti i slaviti, a kojima pre mene nije nadahnuo nikoga. Tada će biti rečeno: ’O Muhamede, podigni glavu. Traži i tvoja molba će biti uslišena. Posreduj i tvoje posredovanje će biti prihvaćeno. Podigni glavu!’ (Aisha Bewley, The Sahih Collection of al-Bukhari, Chapter 68. Book of Tafsir; *; podebljano isticanje i velika slova naši)

Ove izjave ne samo da pretpostavljaju da su Alah i njegov presto ograničene veličine, nego dodatno pretpostavljaju i da je Alahova kuća zapravo fizički veća od oboje, zbog čega ih može sadržati. U suprotnom, kako bi Alah i njegov presto mogli biti smešteni u kuću ako ona nije fizički veća od njih dvoje? I kako bi ona mogla biti fizički veća od njih ako Alah i njegov presto nisu ograničene veličine i oblika?

**
Zaključne napomene**

Prema dr Badaviju, muslimani ne nazivaju Alaha osobom jer u arapskom reč za osobu, shakhs, ima samo jedno značenje, naime ljudsko biće, ograničeno, fizičko biće. Stoga nijedan musliman nikada ne bi upotrebio takav izraz da opiše islamskog boga.

Mi smo, međutim, izneli dokaze koji protivreče tvrdnji dr Badavija. Prema nekim od takozvanih autentičnih islamskih izvora koje smo razmotrili, sam Muhamed i verni muslimani poput ‘Abdul Malika i al-Bukharija svrstali su svoje božanstvo u kategoriju shakhs! Muhamed je takođe verovao da njegov bog zaista poseduje fizičku veličinu i oblik, čime ga je ograničio na dimenzije vremena, prostora i mesta. Muhamed je čak mislio da, budući da je Alahov oblik ograničen po veličini, on stoga može biti smešten u kuću i ograničen na fizički presto.

Dakle, prema Badaviju, Alah mora biti ljudsko biće, odnosno ograničeno fizičko biće, i zato ne može biti jedan istinski, univerzalni i transcendentni Bog objavljen u Svetom pismu, jer taj Bog prevazilazi ograničenja vremena, prostora i mesta:

„Ali hoće li doista Bog stanovati na zemlji? Eto, nebo i nebesa nad nebesima ne mogu te obuhvatiti, a kamoli ovaj dom što ga sazida?“ 1. Carevima 8:27

„A dom koji ću zidati biće velik, jer je Bog naš veći od svijeh bogova. A ko bi mogao njemu sazidati dom kad ga nebo i nebesa nad nebesima ne mogu obuhvatiti? I ko sam ja da mu sazidam dom? Nego samo da se kadi pred njim.“ 2. Dnevnika 2:5-6

„Jesam li ja Bog izbliza, govori Gospod, a nijesam Bog i izdaleka? Može li se ko sakriti na tajno mjesto da ga ja ne vidim? govori Gospod; ne ispunjam li ja nebo i zemlju? govori Gospod.“ Jeremija 23:23-24

„Bog koji je stvorio svijet i sve što je u njemu, koji je Gospod neba i zemlje, ne stanuje u rukotvorenim hramovima, Niti prima ugađanja od ruku čovječijih, kao da nešto treba Njemu, koji sam daje svima život i dihanje i sve. I stvorio je od jedne krvi svaki narod čovječanstva da stanuje po svemu licu zemaljskome, i postavio je naprijed određena vremena i međe njihova boravljenja; Da traže Gospoda, ne bi li ga dodirnuli i našli, mada On nije daleko ni od jednoga od nas. Jer u Njemu živimo, i krećemo se, i jesmo; kao što su i neki od vaših pjesnika rekli: Jer Njegov i rod jesmo.“ Dela apostolska 17:24-28 – up. Psalam 139:7-12; Efescima 1:23; 3:19; 4:7-10

Zahvalnice

Želeli bismo da zahvalimo našoj dragoj braći Khaledu i Mutee'i Al Fadiju što su tragali za hadisima koji sadrže izraz shakhs i pomogli da se neki od hadisa prevedu na engleski za ovaj članak, bez čega ovaj rad ne bi bio ovoliko snažan. Molimo se da naš vaskrsli Gospod Isus bogato blagoslovi obojicu, zajedno sa njihovim porodicama, ispunjavajući sve njihove potrebe.

Fusnote

(1) Ironično, muslimanski polemičar Bassam Zawadi upotrebio je istu ovu predaju da ustanovi kako je Alah jedna osoba. Na 5:49 minutu svoje debate sa Tabitijem Anjabvajlom pod naslovom „Who is God and how are we saved?“, Zawadi je rekao sledeće:

„Islam tvrdi da je Alah jedna Osoba. Za proroka Muhameda se prenosi da je u jednoj autentičnoj predaji pripisanoj njemu rekao: ’Nema osobe (jednina) ljubomornije od Alaha, i nema osobe (opet jednina) koja je više naklonjena prihvatanju izvinjenja od Alaha, zbog čega je slao poslanike, donosioce radosnih vesti i opominjače. I nema osobe (opet jednina) koja više voli hvalu od Alaha, zbog čega je Alah obećao raj.’“

Prilično je nesrećno po Zawadija što nije shvatio da je, koristeći baš ovaj hadis da pokaže kako je Alah jedna osoba, ili tačnije shakhs, praktično na kraju dokazao da je njegov bog nesavršeno, ograničeno, pogrešivo ljudsko biće! Zawadi je trebalo da odvoji malo vremena za gledanje debata dr Džamala Badavija, jer bi ga to sprečilo da osramoti samoga sebe.