Islam i Alahove molitve

Ispitivanje obožavanja i hvale koje Alah prinosi

U Kuranu nam se kaže da se islamsko božanstvo moli za svoje sledbenike, naročito za Muhameda:

„To su oni kojima pripadaju blagoslovi od Gospodara njihovog i milost; oni su na Pravom putu.“ S. 2:157

„On vas blagosilja, a i Njegovi anđeli, da bi vas izveo iz tmina na svetlo - On je milostiv prema vernicima.“ S. 33:43 Palmer

„Zaista Allah i Njegovi anđeli blagosiljaju Verovesnika. O vi koji verujete, blagosiljajte ga i vi i šaljite mu pozdrav srdačni!“ S. 33:56 Palmer

Hadiski izveštaji takođe pominju da se Alah moli za ljude:

1387. Abu Umama je preneo da je Alahov Poslanik rekao: „Alah I Njegovi anđeli I stanovnici nebesa I zemlje, ČAK i mravi u svojim stenama I ribe, MOLE za blagoslov onima koji ljude uče dobru." [at-Tirmizi] (Aisha Bewley, Riyad as-Salihin (Bašte pravednih), Knjiga znanja, 241. Poglavlje: izvrsnost znanja; podebljanje, velika slova i kurziv naši)

2685. Abu Umama al-Bahili je preneo: „Pred Alahovim Poslanikom pomenuta su dvojica ljudi. Jedan od njih beše pobožnik, a drugi učenjak. Alahov Poslanik tada reče: 'Prednost učenjaka nad pobožnikom jeste kao moja prednost nad najmanjim od vas.' Zatim Alahov Poslanik reče: 'Zaista ALAH, Njegovi anđeli, stanovnici nebesa i zemalja – čak i mrav u svojoj rupi, čak i riba – izgovaraju salat nad onim ko ljude uči da čine dobro. (Hasan)

[Ebu 'Isa je rekao:] Ovaj hadis je hasan garib sahih… (English Translation of Jami‘ At-Tirmidhi, Compiled by Imam Hafiz ‘Eisa Mohammad Ibn ‘Eisa At-Tirmidhi, From Hadith no. 2606 to 3290, preveo Abu Khaliyl (SAD), hadise priredio i referencirao Hafiz Abu Tahir Zubair ‘Ali Za’i, konačna redakcija Islamic Research Section Darussalam [Darussalam Publishers & Distributors, prvo izdanje: novembar 2007], tom 5, poglavlje 19. What Has Been Related About the Superiority Of Fiqh Over Worship, str. 80 – naveden kao broj 70 u ALIM CD-ROM verziji at-Tirmizijeve hadiske zbirke; velika slova i podvlačenje naši)

Postoje i dodatne reference koje priznaju da se Alah moli:

Narod Izrailjev reče Mojsiju: „Da li se tvoj Gospodar moli?" Njegov Gospodar ga pozva [govoreći]: „O Mojsije, pitali su te da li se tvoj Gospodar moli. Reci [im]: 'Da, ja se molim, a moji anđeli [mole] nad mojim prorocima i mojim poslanicima'", i Alah tada objavi svome poslaniku: „Zaista Allah i Njegovi anđeli blagosiljaju Verovesnika.“ (Tafsir Ibn Kesir, K. 33:56; prevedeno sa arapskog onlajn izdanja; podebljanje naše)

Hadis 216:

Izrailjci rekoše Musau: Da li se tvoj Gospodar moli? Musa reče: Bojte se Alaha, o sinovi Izrailjevi!

Alah reče: O Musa! Šta reče tvoj narod? Musa reče: O moj Gospode, Ti već znaš? Rekoše: Da li se tvoj Gospodar moli?

Alah reče: Reci im, moja molitva za moje sluge jeste da moja Milost pretekne moj Gnev. Da nije tako, uništio bih ih. [Ibn ‘Asakir] (Al-Ahadith Al-Qudsiyyah - Divine Narratives preveli dr Abdul Khaliq Kazi i dr Alan B. Day, Odeljak 2: Al-Ithafat Al-Saniyya Bi‘l-Ahadith Al-Qudsiyyah, šeik Zain al-Din Abdul Ra‘uf b. Taj al-‘Arifin b. ‘Ali b. Zayn al-‘Abidin al-Munawi [Dar Al Kitab Arabi - USA, 1995], str. 305-306; podvlačenje naše)

Sledeće bi trebalo da bude Alahova molitva, preuzeta iz Al-Sirah Al-Halabiyya Ibn Hišama:

قلت يا جبريل أيصلى ربك قال نعم قلت وما يقول قال يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتى غضبى

Ja [Muhamed] rekoh: „O Gavrilo, da li se tvoj Gospodar moli?" On reče: „Da." Rekoh: „Šta on govori?" „Evo šta govori. On kaže: 'Slava, svet, Gospod anđela i Duha. Moja milost nadvladava moj gnev.'" (Podebljanje, podvlačenje i komentari u zagradama naši)

Ono što ovo čini prilično zapanjujućim jeste to što se, prema islamskim izvorima, reči salawat i salah odnose na obožavanje i slavljenje:

Ibn Al-Atir je u svom veoma cenjenom rečniku arapskog jezika, „Al-Nihaayah fi Ghareeb al-Athar", objasnio „Sala'h" ovako:

„Al-Sala'h" i „Al-Salawaat": koriste se za određenu vrstu obožavanja. Njihovo doslovno poreklo jeste dova (molitva). Ponekad se na „Sala'h" ukazuje pominjanjem jednog ili više njegovih delova. Kaže se i da je doslovno poreklo te reči 'slaviti', a ta određena vrsta obožavanja naziva se „Sala'h" zato što podrazumeva slavljenje Gospoda. (Značenje reči „Sala'h", 19. maj 2001; podebljanje naše)

Zapravo, obe ove reči koriste se u Kuranu da označe obožavanje ili prizivanja koja su Alahovim slugama zapoveđena da mu upućuju:

„Čuvajte molitve, naročito molitvu u sredini dana, i pred Allahom ponizno stojte!“ S. 2:238

„A ima beduina koji veruju u Allaha i u Budući svet i koji smatraju da je ono što udeljuju put da se Allahu približe i da zasluže Poslanikove blagoslove. To im je, zaista, dobro delo. Allah će da ih obaspe Svojom milošću, Allah, zaista, oprašta grehe i milostiv je.“ S. 9:99 Arberry

„Prihvati od njihovog imetka milostinju, da ih time očistiš od greha i učiniš ih blagoslovljenim, i pomoli se za njih, molitva tvoja će, zaista, da ih smiri - a Allah sve čuje i sve zna.“ S. 9:103 Arberry

„i koji svoje molitve na vreme obavljaju,“ S. 23:9

Muslimanski spis koristi reč salla, i njene različite oblike, u istom tom smislu:

„I dok se on, stojeći u hramu, molio, anđeli ga pozvaše i rekoše: „Allah te raduje Jahjom (Jovanom) koji će da veruje u reči Allahove, prvakom, čednim čovekom i verovesnikom, potomkom čestitih!““ S. 3:39 Pickthall

„Kada ti budeš među njima i budeš ih predvodio u molitvi, neka jedna grupa sa tobom klanja i neka svoje oružje uzmu; i dok budu licem na tlo, neka drugi budu iza vas, a onda neka dođe druga grupa koja nije klanjala i neka sa tobom klanjaju, ali neka drže oružje svoje i neka oprezni budu. Nevernici jedva čekaju da vi zanemarite oružje svoje i opremu svoju, pa da na vas svi odjednom navale. A ako vam bude smetala kiša ili budete bolesni, nije vam greh da oružje svoje odložite, ali, oprezni budite. Allah je, zaista, nevernicima pripremio ponižavajuću patnju.“ S. 4:102

„I nijednom od njih, kad umre, nemoj da obaviš molitvu, i nemoj da moliš za njega nad njegovim grobom. Oni, u Allaha i Njegovog Poslanika, zaista, nisu verovali i kao nevernici oni umiru.“ S. 9:84

„Nije verovao i nije molitvu obavljao,“ S. 75:31

„i slavi ime svoga Gospodara pa molitvu obavi!“ S. 87:15 Arberry

„Reci mi o onom koji sprečava slugu dok molitvu obavlja.“ S. 96:9-10

Štaviše, Kuran tvrdi da sva hvala pripada Alahu:

„Allaha slavi i veliča sve što je na nebesima i sve što je na Zemlji. Njemu pripada sva vlast i Njemu pripada sva pohvala; On nad svime ima moć!“ S. 64:1

Među stvorenjima koja hvale Alaha jesu i grom i anđeli:

„I grmljavina Njega veliča i hvali, a i anđeli, iz strahopoštovanja prema Njemu; On šalje gromove i njima pogađa koga hoće, a oni, i pored toga, raspravljaju o Allahu, a On žestoko kažnjava.“ S. 13:13

„A kada Gospodar tvoj reče anđelima: "Ja ću na Zemlji namesnika postaviti!" Oni upitaše: "Zar ćeš na Zemlji postaviti onoga koji će na njoj nered širiti i krv prolevati?! A mi Tebe slavimo zahvaljujući Ti i svetost Tebi prizivamo." On reče: "Ja, zaista, znam ono što vi ne znate."“ S. 2:30

„A oni koji su se svoga Gospodara bojali u povorkama će u Raj da budu povedeni, i kad do njega dođu - njegove kapije već širom otvorene – njegovi čuvari će da im kažu: „Mir vama, od greha ste čisti, zato uđite u Raj, u njemu ćete večno da boravite!“ I oni će da kažu: „Sva hvala neka je Allahu Koji nam je Svoje obećanje ispunio, i u Raju nam mesto darovao, da se u njemu naselimo gde hoćemo. Divne li nagrade onima koji su se trudili!“ I videćeš anđele kako okružuju Presto, veličajući i hvaleći svoga Gospodara; i svima je presuđeno po pravdi, i biće rečeno:“Hvaljen neka je Allah, Gospodar svetova!”“ S. 39:73-75

„Anđeli koji nose Presto i oni koji su oko njega, slave i hvale svoga Gospodara i veruju u Njega, i mole se da budu oprošteni gresi vernicima: „Gospodaru naš, Ti sve obuhvataš milošću i znanjem; zato oprosti onima koji se pokaju i koji slede Tvoj put i sačuvaj ih patnje u Vatri!“ S. 40:7

„Gotovo da se nebesa odozgo raspadnu! A anđeli veličaju i hvale svoga Gospodara i mole oprost za one koji su na Zemlji. Zar Allah, zaista, ne oprašta grehe, Milostivi?!“ S. 42:5

Muhamedu i njegovim sledbenicima izričito je zapoveđeno da hvale svoga Gospoda:

„Ti se pouzdaj u Živog, Koji ne može da umre, i veličaj Ga, i hvali! A dovoljno je to što grehe Svojih sluga u potpunosti zna,“ S. 25:58

„ti slavi i veličaj svoga Gospodara hvaleći Ga i moli Ga da ti oprosti, On zaista stalno prima pokajanje.“ S. 110:3

Alah čak očekuje od svojih slugu da ga hvale u različito doba dana:

„Njemu neka je sva hvala i na nebesima i na Zemlji, i predveče i u podne.“ S. 30:18

„Pa ti budi strpljiv - Allahovo obećanje je istina - i moli da ti budu oprošteni gresi, i svoga Gospodara slavi i hvali uveče i ujutru!“ S. 40:55

„Zato strpljivo podnosi ono što oni govore i slavi i veličaj svoga Gospodara i zahvaljuj Mu pre izlaska Sunca i pre zalaska.“ S. 50:39

Osim toga, hvaljenje Alaha je neposredno povezano s njegovim obožavanjem, poput klanjanja ili padanja ničice pred njim:

„U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. Sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svetova. Milostivom, Samilosnom. Vladaru Sudnjega dana. Samo Tebe obožavamo i samo od Tebe pomoć tražimo. Uputi nas na pravi put; Na put onih kojima si blagodati Svoje darovao, a ne na put onih na koje si se rasrdio, niti onih koji su zalutali.“ S. 1:1-7

„Oni se kaju, i Njega obožavaju, i Njega hvale, i radi Njega poste, i pregibaju se i padaju ničice, i traže da se rade dobra dela, a odvraćaju od nevaljalih i pridržavaju se Allahovih propisa. A takve vernike obraduj!“ S. 9:112

„zato, veličaj svoga Gospodara i hvali Ga, i budi od onih koji Mu se klanjaju, i Gospodara svoga obožavaj sve dok ti smrt ne dođe!“ S. 15:98-99

„U Naše reči veruju samo oni koji, kad njima budu opomenuti, padaju licem na tlo, i koji svoga Gospodara veličaju i hvale i koji se ne ohole.“ S. 32:15

To znači da Alah obožava, hvali i slavi kao što to čine njegova stvorenja, budući da se moli poput njih! Zapravo, Alah čak i uči poglavlja iz Kurana kao što muslimani čine u svojim molitvama!

Preneo Ebu Hurejre
Alahov Poslanik je rekao: „Hiljadu godina pre nego što je stvorio nebesa i Zemlju, Alah je UČIO Ta-Ha i Ja-Sin, a kada su anđeli ČULI to učenje, rekli su: 'Srećan je narod kome ovo dolazi, srećni su umovi koji ovo nose i srećni su jezici koji ovo izgovaraju." Darimi je preneo (At-Tirmidhi Hadith, broj 660 – preuzeto iz ALIM CD-ROM verzije; podebljanje i velika slova naši)

A pošto Kuran prikazuje Alaha kako se moli koristeći baš one reči koje označavaju hvalu, obožavanje i slavljenje, Alah stoga mora hvaliti, slaviti, obožavati itd. samoga sebe i/ili nekoga drugoga.

I gle, upravo to Alah i čini prema sledećem islamskom autoritetu!

Značenje salaha

Alahov salah znači da ON HVALI SVOGA SLUGU PRED ANĐELIMA, kao što je al-Buhari zabeležio od Ebu Al-`Alijaha. Ovo je zabeležio Ebu Dža`fer Ar-Razi od Ar-Rabi`a bin Anasa od Anasa. Drugi su rekli: „Alahov salah znači milost." Može se reći da nema protivrečnosti između ova dva gledišta. A Alah najbolje zna. Salah anđela znači njihovu dovu i traženje oproštaja za ljude, kao što Alah kaže…

„Anđeli koji nose Presto i oni koji su oko njega, slave i hvale svoga Gospodara i veruju u Njega, i mole se da budu oprošteni gresi vernicima: „Gospodaru naš, Ti sve obuhvataš milošću i znanjem; zato oprosti onima koji se pokaju i koji slede Tvoj put i sačuvaj ih patnje u Vatri! Gospodaru naš, uvedi ih u vrtove Edena koje si im obećao, i one koji su bili dobri od njihovih predaka, i njihovih žena, i njihovog potomstva. Ti si, uistinu, Silni i Mudri. I poštedi ih kazne zbog zlih dela, jer, koga Ti toga dana poštediš kazne zbog zlih dela - Ti si mu se smilovao, a to će, zaista, da bude veliki uspeh!““ (40:7-9) …

„da bi vas izveo iz tmina na svetlo“ znači, posredstvom Njegove milosti prema vama, NJEGOVE HVALE VAMA i dove Njegovih anđela za vas, On vas izvodi iz tame neznanja i zablude u svetlost upute i sigurne vere. (Tafsir Ibn Kesir, K. 33:43; velika slova i podvlačenje naši)

Zapovest da se izgovara salah na Poslanika

Al-Buhari je rekao: „Ebu Al-`Alijah je rekao: 'Alahov salah jeste NJEGOVO HVALJENJE NJEGA PRED ANĐELIMA, a salah anđela jeste njihova dova.'" Ibn `Abas je rekao: „Oni šalju blagoslove." Ebu `Isa At-Tirmizi je rekao: „Ovo je preneto od Sufjana Ath-Thavrija i drugih učenjaka, koji su rekli: 'Gospodov salah jeste milost, a salah anđela jeste njihovo traženje oproštaja.'" Postoje mutevatir hadisi preneti od Alahovog Poslanika koji nam zapovedaju da šaljemo blagoslove na njega i da tako izgovaramo salah na njega. Pomenućemo ih koliko god budemo mogli, ako Alah htedne, a Alah je Onaj od koga pomoć tražimo… (Tafsir Ibn Kesir, K. 33:56; velika slova i podvlačenje naši)

Alahove molitve sastoje se u hvaljenju njegovih slugu, poput Muhameda, pred anđelima na nebu!

Izjave Ibn Kesira takođe podrazumevaju da se Alah zapravo moli svojim anđelima, budući da im se neposredno obraća kada se moli i priziva hvale na svoje sluge!

Dakle, kao što muslimani hvale i slave nekoga kada se mole, tako i Alah hvali i slavi određene osobe kada se moli! U slučaju muslimana, oni slave i hvale Alaha, dok u Alahovom slučaju on zapravo slavi i hvali Muhameda i vernike! I kao što je predmet muslimanskih molitava Alah, budući da mu se neposredno obraćaju kad god se mole, tako se ispostavlja da su predmet Alahovih molitava anđeli, kojima se on neposredno obraća kad god hvali svoje sluge!(1)

Odgovor na neke prigovore

Neki muslimani tvrde da su Alahove molitve zapravo njegova milost koju izliva na svoje sluge. Drugim rečima, kada Kuran kaže da se Alah moli, to zapravo znači da Alah pokazuje milost. Problem s tom tvrdnjom jeste to što muslimanski spis pravi razliku između Alahovih molitava i njegove milosti:

„To su oni kojima pripadaju blagoslovi od Gospodara njihovog i milost; oni su na Pravom putu.“ S. 2:157

Dakle, to objašnjenje ne funkcioniše, kao što i sledeći muslimanski sajt priznaje:

„Blagoslovi na Poslanika" – prema većini učenjaka, pod tim se misli na milost od Alaha, molitve za oproštaj koje upućuju anđeli i dovu koju upućuju ljudi. Drugi – uključujući Ebu'l-'Alijaha među ranijim učenjacima, Ibn al-Kajima među kasnijim učenjacima i Ibn 'Usejmina među savremenim učenjacima – smatraju da je značenje blagoslova na Poslanika ****hvala njemu među „višim skupom" (al-mala' al-'a'la, tj. anđelima, up. al-Saffaat 37:8), a molitve anđela i muslimana za blagoslove na njega jesu molitve da ga Alah hvali među „višim skupom" (anđelima). Ibn al-Kajim je o ovoj temi napisao knjigu pod naslovom Jala' al-Afhaam fi Fadl al-Salaati wa'l-Salaam 'ala Khayr il-Anaam, u kojoj je opširno raspravljao o značenju blagoslova na Poslanika, o propisima u vezi s tim i o njihovim koristima.

Šeik Muhamed ibn Salih al-'Usejmin (neka mu se Alah smiluje) je rekao:

Izraz „Blagoslovi Muhameda (salli 'ala Muhammad)" – rečeno je da blagoslov od Alaha znači milost, blagoslovi anđela znače molitvu za oproštaj, a blagoslov od ljudi znači dovu.

Ako se kaže: „Anđeli su poslali blagoslove na njega", to znači da su molili za oproštaj za njega.

Ako se kaže: „Hatib je poslao blagoslove na njega", to znači da je molio za blagoslov za njega.

Ako se kaže: „Alah je poslao blagoslove na njega", to znači da mu je darovao milost.

To je dobro poznato među učenjacima, ali je ispravno gledište nešto drugo, jer je blagoslov (salah) uži pojam od milosti. Otuda su muslimani jednoglasni da je dozvoljeno moliti za milost za svakog vernika, ali su se razišli oko toga da li smemo moliti za blagoslove (koristeći baš tu reč salah ili salli 'ala…) za bilo koga osim za proroke. Ako se reč salah ovde uzme da znači milost, onda između njih nema razlike, i kao što molimo za milost za nekoga, tako bismo mogli i slati blagoslove na njega.

Štaviše, Alah kaže (tumačenje značenja):

„To su oni kojima pripadaju blagoslovi od Gospodara njihovog i milost; oni su na Pravom putu.“

[al-Baqarah 2:157].

Reč rahmah (milost) pominje se zajedno s rečju salawaat (blagoslovi), što ukazuje na to da su to dve različite stvari, pa je značenje tog ajeta jasno. Učenjaci su na nekim mestima koristili reč salah (blagoslov), a na drugim reč rahmah (milost), pa salah nije isto što i milost. Najbolje što se o tome može reći jeste ono što je rekao Ebu'l-'Alijah: Alahov salah (blagoslov) na Poslanika jeste to što ga On hvali među „višim skupom" (anđelima).

Dakle, pod Allaahumma salli 'alayhi (O Alahu, pošalji blagoslove na njega) misli se: O Alahu, hvali ga među višim skupom, tj. među anđelima koji su bliski Alahu.

Ako bi neko rekao da je to malo verovatno s lingvističke tačke gledišta, jer salah na arapskom znači dovu, a ne hvalu, odgovor je taj da je reč salah povezana i s rečju silah (dar), i nema nikakve sumnje da je hvala Alahovom Poslaniku (neka su na njemu mir i Alahovi blagoslovi) među višim skupom (anđelima) jedan od najvećih darova, jer hvala čoveku ponekad može biti važnija od svega ostalog. Tako je dobar spomen veliki dar.

Na osnovu toga, ispravno je gledište da slanje blagoslova (salah) na njega znači hvalu njemu među višim skupom (anđelima). Kraj citata.

Al-Sharh al-Mumti', 3/163, 164 (Značenje blagoslova i selama na Poslanika, Fetva br. 69944; podebljanje i podvlačenje naši)

Još neki (poput navedenog sajta) određuju Alahove molitve kao njegove blagoslove koje daruje svojim slugama. I to je pogrešno, jer postoji reč za blagoslov koju su sastavljači Kurana mogli upotrebiti da su mislili na to da Alah zapravo blagosilja, a ne da se moli, a to je baraka:

„a potlačenom narodu smo dali u nasleđe istočne i zapadne krajeve zemlje koju smo blagoslovili, i lepe reči tvoga Gospodara sinovima Izrailjevim su bile ispunjene - zato što su trpeli, a sa zemljom sravnismo ono što su faraon i njegov narod bili sagradili i ono što su uvis podizali.“ S. 7:137

„„Zar se čudiš Allahovoj odredbi?“ Rekoše oni, „Allahova milost i Njegovi blagoslovi neka su na vama, verovesnička porodico. Zaista je On hvaljen i slavljen!““ S. 11:73

Zapravo, hadisi izričito prave razliku između Alahove molitve (salah) i njegovog blagoslova (baraka):

Zapovest da se izgovara salah na Poslanika

Al-Buhari je rekao: „Ebu Al-`Alijah je rekao: „Alahov salah jeste to što ga On hvali pred anđelima, a salah anđela jeste njihova dova." Ibn `Abas je rekao: „Oni šalju blagoslove." Ebu `Isa At-Tirmizi je rekao: „Ovo je preneto od Sufjana Ath-Thavrija i drugih učenjaka, koji su rekli: `Gospodov salah jeste milost [sic], a salah anđela jeste njihovo traženje oproštaja.'" Postoje mutevatir hadisi preneti od Alahovog Poslanika koji nam zapovedaju da šaljemo blagoslove na njega i da tako izgovaramo salah na njega. Pomenućemo ih koliko god budemo mogli, ako Alah htedne, a Alah je Onaj od koga pomoć tražimo. U svom tefsiru ovog ajeta, al-Buhari je zabeležio da je Ka`b bin `Udžra rekao: „Rečeno je: `O Alahov Poslaniče, što se tiče slanja selama na tebe, to znamo, ali kako je sa salahom?' On reče…

<<Recite: 'O Alahu, pošalji SVOJ SALAH na Muhameda i na porodicu Muhamedovu, kao što si poslao SVOJ SALAH na porodicu Ibrahimovu, zaista si Ti Najhvaljeniji, Najslavniji. O Alahu, pošalji SVOJE BLAGOSLOVE na Muhameda i na porodicu Muhamedovu, kao što si poslao SVOJE BLAGOSLOVE na porodicu Ibrahimovu, zaista si Ti Najhvaljeniji, Najslavniji.''>>" Imam Ahmed je zabeležio da je Ibn Ebi Lejla rekao da ga je sreo Ka`b bin `Udžra i rekao mu: „Zar da ti ne dam dar? Alahov Poslanik je izašao pred nas i mi rekosmo: `O Alahov Poslaniče! Znamo kako da pošaljemo selam na tebe, ali kako da pošaljemo salah?' On reče…

<<Recite: 'O Alahu, pošalji SVOJ SALAH na Muhameda i na porodicu Muhamedovu, kao što si poslao SVOJ SALAH na porodicu Ibrahimovu, zaista si Ti Najhvaljeniji, Najslavniji. O Alahu, pošalji SVOJE BLAGOSLOVE na Muhameda i na porodicu Muhamedovu, kao što si poslao SVOJE BLAGOSLOVE na porodicu Ibrahimovu, zaista si Ti Najhvaljeniji, Najslavniji.''>>" Ovaj hadis su zabeležili svi iz Grupe u svojim knjigama, s različitim lancima prenosilaca. (Tafsir Ibn Kesir, K. 33:56; velika slova i podvlačenje naši)

Još jedan hadis

Al-Buhari je zabeležio da je Ebu Sa`id Al-Hudri rekao: „Rekosmo: `O Alahov Poslaniče, ovo je selam na tebe, ali kako da pošaljemo salah na tebe?' On reče…

<<Recite: 'O Alahu, pošalji SVOJ SALAH na Muhameda, Svoga slugu i poslanika, kao što si poslao SVOJ SALAH na porodicu Ibrahimovu, i pošalji SVOJE BLAGOSLOVE na Muhameda i na porodicu Muhamedovu, kao što si poslao SVOJE BLAGOSLOVE na porodicu Ibrahimovu.'>>" Ebu Salih je preneo da je Lejs rekao…

<<Na Muhameda i na porodicu Muhamedovu, kao što si poslao SVOJE BLAGOSLOVE na porodicu Ibrahimovu.>> Ibrahim bin Hamza je preneo da su Ibn Ebi Hazim i Ad-Daraverdi preneli da je Jezid, tj. Ibn Al-Had, rekao…

<<Kao što si poslao SVOJ SALAH na Ibrahima, i pošalji SVOJE BLAGOSLOVE na Muhameda i porodicu Muhamedovu, kao što si poslao Svoje blagoslove na Ibrahima i porodicu Ibrahimovu.>> Ovo su zabeležili i An-Nesai i Ibn Madža. (*; velika slova i podvlačenje naši)

Još jednom:

Još jedan hadis

Imam Ahmed je zabeležio od Ebu Humejda As-Sa`idija da su rekli: „O Alahov Poslaniče, kako da pošaljemo salah na tebe?" On reče…

<<Recite: „O Alahu, pošalji SVOJ SALAH na Muhameda i njegove žene i potomstvo, kao što si poslao SVOJ SALAH na Ibrahima, i pošalji SVOJE BLAGOSLOVE na Muhameda i njegove žene i potomstvo, kao što si poslao SVOJE BLAGOSLOVE na porodicu Ibrahimovu, zaista si Ti Najhvaljeniji, Najslavniji.">> Ovo su zabeležili i ostali iz Grupe, osim At-Tirmizija. (*; velika slova i podvlačenje naši)

Na kraju:

Još jedan hadis

Muslim je zabeležio da je Ebu Mes`ud Al-Ensari rekao: „Došli smo Alahovom Poslaniku, a bili smo sa Sa`dom bin `Ubadom. Bešir bin Sa`d mu reče: `Alah nam je zapovedio da šaljemo salah na tebe, o Alahov Poslaniče. Kako da pošaljemo salah na tebe?' Alahov Poslanik je ćutao toliko dugo da smo poželeli da ga nije ni pitao, a onda Alahov Poslanik reče…

<<Recite: 'O Alahu, pošalji SVOJ SALAH na Muhameda i na porodicu Muhamedovu, kao što si poslao SVOJ SALAH na porodicu Ibrahimovu, i pošalji SVOJE BLAGOSLOVE na Muhameda i na porodicu Muhamedovu, kao što si poslao SVOJE BLAGOSLOVE na porodicu Ibrahimovu među svim ljudima, zaista si Ti Najhvaljeniji, Najslavniji.' A selam je onakav kako znate.>>" Ovo su zabeležili i Ebu Davud, An-Nesai, At-Tirmizi i Ibn Džerir. At-Tirmizi je rekao: „Hadis je hasan sahih." (*; velika slova i podvlačenje naši)

U gorenavedenim predanjima Muhamed je razlikovao i razdvajao reči salah i baraka, pokazujući time da one nemaju isto značenje. Kao što je primetio jedan muslimanski autoritet:

Alah jasno pokazuje vrednost svoga Poslanika tako što najpre On sam moli blagoslov na njega, zatim molitvom anđela, a onda zapovedajući svojim robovima da i oni mole blagoslov i mir na njega. Ebu Bekr ibn Furak je preneo da je jedan od uleme protumačio reči Poslanika: „Rashlada moga oka jeste u molitvi", kao da znače Alahovu molitvu, molitvu anđela i molitvu njegove zajednice kao odgovor na Alahovu zapovest, sve do Dana ustajanja. Molitva anđela i ljudi jeste dova za njega, a Alahova je milost.

Kaže se da „oni mole" znači da prizivaju blagoslov (baraka). Međutim, kada je Poslanik učio ljude molitvi na sebe, on je napravio razliku između reči salat (molitva) i baraka (blagoslov). Značenju molitve na njega vratićemo se kasnije. (Qadi 'Iyad Musa al-Yahsubi, Muhammad Messenger of Allah (Ash-Shifa of Qadi 'Iyad), prevela Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Škotska, V. Britanija, 1991; treće izdanje, meki povez], Prvi deo. Alahovo veliko uvažavanje vrednosti Njegovog Poslanika izraženo i rečju i delom, Prvo poglavlje: Alahova hvala njemu i Njegovo veliko poštovanje prema njemu, Odeljak 8: O tome kako Alah upućuje svoje stvorenje da izgovara molitvu na Poslanika, kako ga štiti i uklanja kaznu zbog njega, str. 25; podebljanje naše)

Poslanik je napravio razliku između salata (molitve) i barake (blagoslova) u hadisu u kojem je poučavao o izgovaranju molitve na njega. To ukazuje na to da oni imaju dva različita značenja. (Isto, Drugi deo. O pravima koja ljudi duguju Poslaniku, Četvrto poglavlje: Molitva na Poslanika i traženje mira za njega, obaveznost toga i izvrsnost toga, Odeljak 1: Značenje molitve na Poslanika, str. 250; podebljanje naše)

Opet:

Salama al-Kindi je rekao: 'Ali nas je učio molitvi na Poslanika ovako: „O Alahu, Ti koji si razastro ravnice i stvorio nebesa! Podari SVOJE PLEMENITE MOLITVE, Svoj sve veći blagoslov i samilost Svoje nežnosti Muhamedu…"

'Ali je takođe rekao o molitvi na Poslanika u ajetu „Allah i Njegovi anđeli blagosiljaju Verovesnika.“ (33:56): „Na Tvojoj službi i u poslušnosti Tebi, moj Gospode. MOLITVE Alaha, dobroga i Milostivoga, bliskih anđela, istinitih, mučenika, salihuna, i svega što Te slavi, o Gospodaru svetova, neka budu na Muhamedu ibn 'Abdulahu…" (Isto, Odeljak 4: O načinu izgovaranja molitve na Poslanika i traženja mira za njega, str. 257; velika slova i podvlačenje naši)

Sledeći je posebno zanimljiv:

Ibn Mes'ud je govorio: „Kada blagosiljate Poslanika, onda molitvu na njega učinite izvrsnom. Ne znate; možda će mu biti pokazana. Recite: 'O Alahu, podari SVOJE MOLITVE, Svoju MILOST i Svoj BLAGOSLOV Gospodaru poslanika, Imamu bogobojaznih, Vođi dobra i Poslaniku milosti.'" (Isto, str. 258; podvlačenje i velika slova naši)

Ovde vidimo reči molitve, milost i blagoslov upotrebljene zajedno u istoj rečenici, što nepobitno dokazuje da one nemaju isto značenje.

Dakle, kako stvari stoje, islamsko božanstvo se moli, obožava, slavi i hvali, umnogome kao i njegova stvorenja!

Ako nije drugačije naznačeno, svi kuranski citati preuzeti su iz verzije Hilali-Kan.

**
Povezani članci**

Aktuelni podvizi oca Zakarije Botrosa: „Bog se ne moli!"
Ako je Isus Bog... da li se molio samom sebi?
Otkrivena „misterija" PBUH-a
Otkrivena „misterija" PBUH-a, 2. deo
Neka su na njemu Božji blagoslov i mir

**
Fusnote**

(1) Zapanjujuće je da Alah zapravo zapoveda muslimanima da slave i hvale Muhameda, umnogome kao što hvale i njega samog!

„da verujete u Allaha i u Njegovog Poslanika, i da veru Njegovu pomognete, i da Ga veličate i da Ga jutrom i večeri slavite i hvalite.“ S. 48:9

Najbliži antecedent svim tim zamenicama jeste „njegov Poslanik", što znači da se muslimani podstiču ne samo da pomažu Muhamedu nego i da ga poštuju i slave danju i noću! Autor(i) je/su stih napisao/napisali tako da je Muhamed na kraju postao predmet hvale, obožavanja i slavljenja!

Kako je primetio jedan pokojni hrišćanski pisac:

„Ova rečenica je razlomljena zbog naglog prelaska sa obraćanja Muhamedu na obraćanje drugim ljudima. Osim toga, akuzativna zamenica u 'pomozite Mu i poštujte Ga' odnosi se, bez ikakve sumnje, na Muhameda, koji je ranije pomenut, a ne na Boga, kako je engleski prevodilac razumeo. Ali 'dajte Mu slavu' odnosi se na Boga. Ceo stih je haotičan. Od čitaoca se ne može očekivati da iz rasporeda reči razume njegovo pravo značenje. Kufr ('nevernik', tj. nevera) jeste reći 'pomozite Mu i poštujte Ga, i da Mu dajete slavu u zoru i uveče' o Muhamedu, budući da slavu treba davati samo Bogu. Isto tako je kufr takvu izjavu izreći u odnosu na Boga, jer svemogućem Bogu nije potrebna pomoć ni podrška!" ('Abdallah 'Abd al-Fadi, Is the Qur'an Infallible? [Light of Life, PO Box 13, A-9503 Villach, Austrija], str. 182-183)

Da neki musliman ne bi optužio ovog hrišćanina da izvrće činjenice, evo šta je o ovom istom tekstu izjavio poznati sufijski muslimanski autor G. F. Hadad:

„da verujete u Allaha i u Njegovog Poslanika, i da veru Njegovu pomognete, i da Ga veličate i da Ga jutrom i večeri slavite i hvalite.“ (48:9). Al-Nevevi je rekao da su znalci kuranskog komentara ovom stihu dali dva pravca objašnjenja: jedna grupa je trima ličnim zamenicama „NJEGA" dala jedan jedini referent, naime, ili Alaha („Njega") ILI POSLANIKA („njega"); druga grupa je razlikovala dva referenta, naime, Poslanika za prve dve („počastite ga i poštujte ga") i Alaha za poslednju („slavite Ga"). Oni iz prve grupe koji su rekli da se zamenice SVE ODNOSE NA POSLANIKA objašnjavali su ovde „slavite ga" (tusabbihuhu) tako da znači: „proglasite ga lišenim neprikladnih svojstava i molite se za njega". (The Prophetic Title "Best of Creation"; podebljanje i velika slova naši)

Hadad prećutno priznaje da je tekst po svojoj strukturi donekle haotičan, usled čega neki (ako ne i mnogi) muslimani sve zamenice pripisuju Muhamedu!

Stoga islamski spis podstiče muslimane da slave i hvale ne samo Alaha nego i Muhameda!

DODATAK

Popis svih mesta na kojima se u Kuranu pojavljuju razne arapske reči
za molitvu

Sledeći popis preuzet je i prilagođen iz sledećeg leksičkog izvora.

musalla (مصلي) n. m. - 2:125

salat (صلاة) n. f. sing. - 2:3, 2:43, 2:45, 2:83, 2:110, 2:153, 2:177, 2:238, 2:277, 4:43, 4:77, 4:101, 4:102, 4:103, 4:142, 4:162, 5:6, 5:12, 5:55, 5:58, 5:91, 5:106, 6:72, 6:92, 6:162, 7:170, 8:3, 8:35, 9:5, 9:11, 9:18, 9:54, 9:71, 9:103, 10:87, 11:87, 11:114, 13:22, 14:31, 14:37, 14:40, 17:78, 17:110, 19:31, 19:55, 19:59, 20:14, 20:132, 21:73, 22:35, 22:41, 22:78, 23:2, 24:37, 24:41, 24:56, 24:58, 27:3, 29:45, 30:31, 31:4, 31:17, 33:33, 35:18, 35:29, 42:38, 58:13, 62:9, 62:10, 70:23, 70:34, 73:20, 98:5, 107:5
salawat (صلوات) nom. gen. n. plu. - 2:157, 2:238, 9:99, 22:40, 23:9

salla (صلي) vb.II m.
perf. act. 75:31, 87:15, 96:10
impf. act. 3:39, plu. neg. 4:102, plu. 4:102, tusalli (تصل) neg. 9:84, yusallee (يصلي) sing. 33:43, yusalloona (يصلون) plu. 33:56_
salli_ (صل) impv. 9:103, salloo (صلوا) plu. 33:56, 108:2
musalleena (مصلين) pcple. act. plu. acc. gen. 70:22, 74:43, 107:4

Pažljivo ispitivanje svih ovih odlomaka pokazuje da se reči kao što su salat, salawut, salli itd. uvek odnose na moljenje, naročito u kontekstu obožavanja Alaha. Kuran NIKADA ne koristi te reči u značenju blagoslova ili milosti!

Stoga, osim ako ne postoji neki snažan kontekstualni razlog koji ukazuje na suprotno, treba da pretpostavimo da to, kada se te iste reči upotrebljavaju u odnosu na Alaha, znači da i on obožava i moli se.

To postaje utoliko jasnije kada još jednom razmotrimo sledeće tekstove:

„On vas blagosilja, a i Njegovi anđeli, da bi vas izveo iz tmina na svetlo - On je milostiv prema vernicima.“ S. 33:43 Palmer

„Zaista Allah i Njegovi anđeli blagosiljaju Verovesnika. O vi koji verujete, blagosiljajte ga i vi i šaljite mu pozdrav srdačni!“ S. 33:56 Palmer

Prema ovim stihovima, i Alah i njegovi anđeli bave se istim činom salle. Budući da nijedan musliman ne sumnja da salla anđela znači molitvu, tj. da se anđeli mole Alahu i za Muhameda i za vernike, oni stoga ne bi trebalo da imaju nikakvog problema da uvide da i Alahova salla mora značiti molitvu.

Čisto je pobožna želja onih muslimana koji hoće da tvrde da salla ili salawut Alahov ne znači i ne može značiti da se on moli, nego da se zapravo odnosi na njegove blagoslove ili milosti koje spušta, kada i K. 33:43 i 56 primenjuju sallu i na Alaha i na anđele u potpuno istom kontekstu. Činjenica da se salla koristi i za Alaha i za anđele u sasvim istom kontekstu pobija tvrdnju da reč menja značenje, tako da bi u odnosu na Alaha salla zapravo značila njegov blagoslov ili milost koju daruje, dok bi u odnosu na anđele značila njihove molitve. Budući da je kontekst isti, i značenje mora biti isto.

Stoga, kao što salla anđela znači da se oni mole, tako i Alahova salla mora značiti da se i on moli i obožava. Jednostavno, nema načina da se ta činjenica zaobiđe.