ŠIITSKI ISLAM O ALAHOVIM TELESNIM DELOVIMA
U ovom članku navešću određene hadise iz zbirke pod naslovom Al-Kafi koji se tiču Alahovih telesnih delova i odnosa Kurana prema njemu. Za razliku od selefija, koji tvrde da pominjanja Alahovih ruku, očiju, potkolenice itd. treba prihvatiti kao nešto što zaista postoji kao Alahova svojstva, bez alegorizovanja, šiitski muslimani se žestoko protive takvom antropomorfizovanju muslimanskog božanstva.
Pozivaću se na predanja koja se nalaze u odeljku pod naslovom Al-Tawḥīd (Knjiga o božanskoj jednoći). Sve isticanje je moje.
NESTVORENI KURAN
Knjiga 2, Poglavlje 30
Šta je Kuran?
Hadis #1: 279
1 – حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، رضي الله عنه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال: قلت للرضا علي بن موسى عليهما السلام: يا ابن رسول الله أخبرني عن القرآن أخالق أو مخلوق؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله عز وجل.
1. Ahmad Ziyad ibn Ja`far al-Hamdani (neka je Alah zadovoljan njime) je rekao: `Ali ibn Ibrahim je rekao, prenoseći od svog oca Ibrahima ibn Hashima, prenoseći od `Alija ibn Ma`bada, prenoseći od al-Husayna ibn Khalida, da sam upitao al-Ridu `Alija ibn Musu: “O sine Alahovog poslanika! Reci mi o Kuranu. Da li je on tvorac ili stvoren?” Na to je odgovorio: “On nije ni tvorac ni stvoren; on je Alahova Reč, Moćnog i Uzvišenog.”
Hadis #3: 281
3 – حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدب رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا علي بن سالم، عن أبيه، قال: سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له: يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن؟ فقال: هو كلام الله وقول الله وكتاب الله ووحي الله و تنزيله، وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
3. Al-Husayn ibn Ibrahim ibn Ahmad al-Ma`addab je rekao: Muhamed ibn Abu `Abd Allah al-Kufi je rekao: Muhamed ibn Isma`il al-Barmaki je rekao: `Ali ibn Salim je rekao, prenoseći od svog oca, da sam se raspitao kod al-Sadika Ja`fara ibn Muhameda: “O sine Alahovog poslanika! Šta kažeš o Kuranu?” Nato je odgovorio: “On je Alahova Reč, Njegov govor, Njegova Knjiga, objava koju je On objavio. On je Časna Knjiga, kojoj neistina ne može prići ni spreda ni s leđa; objava od Mudrog, Hvaljenog.”
Hadis #4: 282
4 – حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، قال: كتب علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام إلى بعض شيعته ببغداد: بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله وإياك من الفتنة فإن يفعل فقد أعظم بها نعمة وإن لا يفعل فهي الهلكة، نحن نرى أن الجدال في القرآن بدعة، اشترك فيها السائل والمجيب، فيتعاطى السائل ما ليس له، ويتكلف المجيب ما ليس عليه، وليس الخالق إلا الله عز وجل، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، لا تجعل له اسما من عندك فتكون من الضالين، جعلنا الله وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون.
4. Moj otac (neka mu se Alah smiluje) je rekao: Sa`d ibn `Abd Allah je rekao: Muhamed ibn `Isa ibn `Ubayd al-Yaqtini, da je `Ali ibn Muhamed ibn `ali ibn Musa al-Rida pisao nekim svojim šiitima u Bagdadu: U ime Alaha, Svemilosnog, Milostivog. Neka Alah sačuva nas sve od smutnje! Ako to učini, onda je to velika blagodat. A ako ne učini, onda je to propast. Rasprava o Kuranu jeste novotarija [bid`ah] za koju su podjednako odgovorni i onaj koji pita i onaj koji odgovara. Onaj koji pita upušta se u ono što mu ne pripada. A onaj koji odgovara prisiljen je da odgovori ono što nije ispravno. Nema tvorca osim Alaha, Moćnog i Uzvišenog. Sve osim Njega je stvoreno. Kuran je Alahova Reč. Ne izmišljaj mu ime iz sebe samog, jer ćeš biti zaveden. Neka nas Alah ubroji među one koji se boje svoga Gospodara i koji strepe od dolaska Časa (Suda).
Hadis #6: 284
6 – حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا جعفر بن سليمان (كذا) الجعفري، قال: حدثنا أبي، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن سعد الخفاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: لما وقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على الخوارج ووعظهم وذكرهم وحذرهم القتال قال لهم: ما تنقمون مني؟ ألا إني أول من آمن بالله ورسوله فقالوا: أنت كذلك، ولكنك حكمت في دين الله أبا موسى الأشعري، فقال عليه السلام: والله ما حكمت مخلوقا، وإنما حكمت القرآن، ولولا أني غلبت علي أمري وخولفت في رأيي لما رضيت أن تضع الحرب أوزارها بيني وبين أهل حرب الله حتى أعلي كلمة الله وأنصر دين الله ولو كره الكافرون والجاهلون. قال مصنف هذا الكتاب: قد جاء في الكتاب أن القرآن كلام الله ووحي الله وقول الله وكتاب الله، ولم يجئ فيه أنه مخلوق، وإنما امتنعنا من إطلاق المخلوق عليه لأن المخلوق في اللغة قد يكون مكذوبا، ويقال: كلام مخلوق أي مكذوب، قال الله تبارك وتعالى: ﴿إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا﴾ أي كذبا، وقال تعالى حكاية عن منكري التوحيد: ﴿ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق﴾ أي افتعال وكذب، فمن زعم أن القرآن مخلوق بمعنى أنه مكذوب فقد كفر، ومن قال: إنه غير مخلوق بمعنى أنه غير مكذوب فقد صدق وقال الحق والصواب، ومن زعم أنه غير مخلوق بمعنى أنه غير محدث وغير منزل وغير محفوظ فقد أخطأ وقال غير الحق والصواب، وقد أجمع أهل الإسلام على أن القرآن كلام الله عز وجل على الحقيقة دون المجاز، وأن من قال غير ذلك فقد قال منكرا من القول وزورا، ووجدنا القرآن مفصلا وموصلا وبعضه غير بعض وبعضه قبل بعض كالناسخ الذي يتأخر عن المنسوخ، فلو لم يكن ما هذه صفته حادثا بطلت الدلالة على حدوث المحدثات وتعذر إثبات محدثها بتناهيها وتفرقها واجتماعها. وشئ آخر وهو أن العقول قد شهدت والأمة قد اجتمعت على أن الله عز وجل صادق في إخباره، وقد علم أن الكذب هو أن يخبر بكون ما لم يكن، وقد أخبر الله عز وجل عن فرعون وقوله: ﴿أنا ربكم الأعلى﴾ وعن نوح: أنه نادى ابنه وهو في معزل: ﴿يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين﴾. فإن كان هذا القول وهذا الخبر قديما فهو قبل فرعون وقبل قوله ما أخبر عنه، وهذا هو الكذب، وإن لم يوجد إلا بعد أن قال فرعون ذلك فهو حادث لأنه كان بعد أن لم يكن. وأمر آخر وهو أن الله عز وجل قال: ﴿ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك﴾ وقوله: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها﴾ وما له مثل أو جاز أن يعدم بعد وجوده فحادث لا محالة.
6. `Ali ibn Ahmad ibn Muhamed ibn `Imran al-Daqqaq je rekao: Muhamed ibn Abu `Abd Allah al-Kufi je rekao: Muhamed ibn Isma`il al-Barmaki je rekao: Ja`far ibn Sulayman al-Ja`fari je rekao: Moj otac je rekao, prenoseći od `Abd Allaha ibn al-Fadla al-Hashimija, prenoseći od Sa`da al-Khaffafa, da je al-Asbagh ibn Nubatah rekao: Kada je Amir al-Mu’minin Ali ibn Abu Talib stajao pred haridžijama, opominjući ih, podsećajući ih i upozoravajući ih pred bitku, opomenuo ih je: “Zar hoćete da mi se osvetite? Znajte! Zaista, ja sam prvi poverovao u Alaha i Njegovog poslanika.” Rekli su: “Ti jesi onakav kako tvrdiš, osim što si Abu Musu al-Ash`arija učinio arbitrom [Hakam] u Alahovoj veri.” Zato je odgovorio: “Alaha mi, nisam nijedno stvoreno biće učinio arbitrom. Zaista, Kuran sam učinio arbitrom. Da nisam, bio bih poražen u svojoj stvari i osporen u svom mišljenju. Kada sam pristao na bitku između sebe i Alahovih neprijatelja, to je bilo da bih uzdigao Alahovu Reč i pomogao Alahovu veru, makar to bilo mrsko nevernicima i neznalicama.”[1]
7. Potvrda ovoga jeste ono što je naš šejh Muhamed ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid pomenuo u svom delu Jami`; i rekao je, prenoseći od Muhameda ibn al-Hasana al-Saffara, prenoseći od al-‘Abbasa ibn Ma`ruba, da mi je `Abd al-Rahman ibn Abu Najran preneo, prenoseći od Hammada ibn `Uthmana, prenoseći od `Abd al-Rahima al-Qasira, da sam pisao Abu `Abd Allahu al-Sadiku i poslao pismo po `Abd al-Maliku ibn A“yunu: Neka ti budem otkup! Pišem ti o stvarima u kojima su se ljudi razišli. Ako smatraš da je primereno, neka me Alah učini tvojim otkupom, onda mi, molim te, odgovori. Stanovnici Iraka razišli su se u pogledu priznanja i poricanja. Neka ti budem otkup, da li su oni stvoreni? Razišli su se i u pogledu Kurana. Jedna skupina tvrdi da je Kuran nestvorena Alahova Reč, a druga skupina tvrdi da je on stvorena Alahova Reč… Zato je napisao odgovor i poslao ga nazad po `Abd al-Maliku ibn A`yunu… Pitao si o sporu koji ljudi imaju oko Kurana. Oni kažu da je Kuran Alahova Reč, da je akcidentalan, da je nestvoren i da nije večan uz Alaha, neka je uzvišen spomen Njegov. Uzvišen je Alah, Visoki i Veliki, iznad takvih stvari! Alah, Moćni i Uzvišeni, postojao je kada ništa osim Njega nije bilo ni poznato ni nepoznato. Moćni i Uzvišeni je postojao kada nije bilo ni govornika, ni onoga koji namerava, ni onoga koji pokreće, ni onoga koji čini. Uzvišen i Moćan je naš Gospodar. Kuran je Alahova Reč i nije stvoren. On sadrži obaveštenja o onima koji su bili pre vas i o onima koji će doći posle vas. Alah ga je objavio Muhamedu, Alahovom poslaniku, neka su mir i blagoslovi na njega i na njegovo potomstvo… Pitao si i, neka ti se Alah smiluje, o božanskoj jednoći i o gledištima tvojih drugova o toj temi. Uzvišen je Alah, kome ništa nije slično. On je Svečujući, Sveviđeći. Uzvišen je Alah iznad opisa antropomorfista koji porede Alaha, Blagoslovenog i Uzvišenog, sa Njegovim stvorenjima, pripisujući laži Alahu, Moćnom i Uzvišenom. Ukaži na to, neka ti se Alah smiluje, da se ispravno stanovište o božanskoj jednoći nalazi u svojstvima Alaha, Moćnog i Uzvišenog, koja su objavljena u Kuranu. Ne pripisuj Alahu ni poništavanje ni antropomorfizam. On se ne može opisati ni putem negacije ni putem antropomorfizma. Alah je Postojani, Postojeći. Uzvišen je Alah iznad opisa onih koji opisuju. Ne udaljavaj se od Kurana, inače ćeš zalutati nakon što ti je jasnoća došla… Sastavljač ove knjige objašnjava: svrha ovog predanja jeste da dokaže da reči Kurana nisu stvorene niti izmišljene. To ne znači da Kuran nije akcidentalan, jer onaj koji je rekao: “akcidentalan, nestvoren i nije suvečan sa Alahom, neka je uzvišen spomen Njegov.”
ALAH: BEZ TELA, BEZ LIKA, BEZ OBLIKA
Knjiga 2, Poglavlje 6
Moćni i Uzvišeni je lišen i tela i lika
Hadis #2: 95
2 – حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن يعقوب، قال: حدثنا علي بن محمد، رفعه، عن محمد بن الفرج الرخجي، قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام: أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم، و هشام بن سالم في الصورة، فكتب عليه السلام: دع عنك حيرة الحيران، واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان .
2. Ali ibn Ahmad ibn Muhamed ibn `Imran al-Daqqaq je rekao: Muhamed ibn Ya`qub je rekao: `Ali ibn Muhamed, koji je izostavio izvor predanja, prenoseći od Muhameda ibn al-Faraja al-Rukhkhajija, da sam pisao Abu al-Hasanu al-Kadhimu pitajući ga o tome šta je Hisham ibn al-Hakam rekao o Alahovom telu, i šta je Hisham ibn Salim rekao o Alahovom liku. Pa mi je odgovorio: “Ostavi zbunjenost zbunjenih i utekni se Alahu od sotone. Stvari nisu onakve kako tvrde dvojica Hishama.
Hadis #3: 96
3 – حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن سهل بن زياد، عن حمزة بن محمد، قال: كتبت إلى أبي – الحسن عليه السلام: أسأله عن الجسم والصورة، فكتب عليه السلام: سبحان من ليس كمثله شئ لا جسم ولا صورة.
3. Muhamed ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid je rekao: Muhamed ibn al-Hasan Al-Saffar, prenoseći od Sahla ibn Ziyada, prenoseći od Hamzaha ibn Muhameda, koji kaže: “Pisao sam Abu al-Hasanu al-Kadhimu pitajući ga o Alahovom telu i izgledu; zato mi je napisao: “Slava Onome kome ništa nije slično, i koji nema ni telo ni lik.”
Hadis #4: 97
4 – أبي رحمه الله، قال: حدثنا أحمد بن إدريس, قال: حدثنا محمد بن عبد الجبار, عن صفوان بن يحيى, عن علي بن أبي حمزة, قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم: أن الله عز وجل جسم، صمدي، نوري، معرفته ضرورة، يمن بها على من يشاء من خلقه فقال عليه السلام: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شئ، وهو السميع البصير، لا يحد، ولا يحس، ولا يجس ولا يمس، ولا تدركه الحواس، لا يحيط به شئ، لا جسم، ولا صورة، ولا تخطيط، ولا تحديد.
4. Moj otac, da je Ahmad ibn Idris rekao: Muhamed ibn `Abd al-Jabbar, prenoseći od Safwana ibn Yahye, prenoseći od `Alija ibn Abu Hamzaha, da sam rekao Abu `Abd Allahu al-Sadiku: Čuo sam Hishama ibn al-Hakama kako prenosi od vas da Alah, Moćni i Uzvišeni, ima samodovoljno telo od svetlosti; Njegovo spoznavanje je nužno, i On ga daruje kome hoće od Svojih stvorenja. Rekao je: Slava Onome koga poznaje jedino On sam! Niko Mu nije sličan, a On je Svečujući i Sveviđeći. On se ne može ograničiti, osetiti, dodirnuti niti opipati. Čula Ga ne mogu opaziti i ništa Ga ne može obuhvatiti. On nema ni telo ni lik, niti ocrtavanje niti ograničavanje.
Hadis #5: 98
5 – حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيغ، عن محمد ابن زيد، قال: جئت إلى الرضا عليه السلام أسأله عن التوحيد، فأملي علي: الحمد لله فاطر الأشياء إنشاء ومبتدعها ابتداء بقدرته وحكمته، لا من شئ فيبطل الاختراع، ولا لعلة فلا يصح الابتداع خلق ما شاء كيف شاء، متوحدا بذلك لا ظهار حكمته وحقيقة ربوبيته، لا تضبطه العقول، ولا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأبصار، ولا يحيط به مقدار، عجزت دونه العبارة، وكلت دونه الأبصار، وضل فيه تصاريف – الصفات، احتجب بغير حجاب محجوب. واستتر بغير ستر مستور، عرف بغير رؤية ووصف بغير صورة، ونعت بغير جسم، لا إله إلا الله الكبير المتعال.
5. Muhamed ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid je rekao: Muhamed ibn al-Hasan al-Saffar, prenoseći od Sahla ibn Ziyada, prenoseći od Muhameda ibn Isma`ila ibn Bazija, prenoseći od Muhameda ibn Zayda, da sam došao (`Aliju) al-Ridi pitajući ga o božanskoj jednoći, pa mi je izdiktirao: Sva hvala pripada Alahu, Začetniku, Proizvoditelju i Stvoritelju [Mubtadi`] svih stvari od početka, Njegovom moći i mudrošću, ne iz nečega što bi moglo poništiti Njegovo stvaranje, niti zbog nekog pogrešnog uzroka. Stvorio je šta je hteo i kako je hteo, i to je učinio samostalno da bi ispoljio Svoju mudrost i stvarnost Svoga gospodstva. Razumi Ga ne mogu dokučiti. Mašta Ga ne može doseći. Oči Ga ne mogu opaziti, i nikakva mera Ga ne može obuhvatiti. Govor je nemoćan bez Njega. Oči su bezizražajne bez Njega, a veština opisivanja zaluta u Njemu. On je skriven bez zavese i pokriven bez pokrivača. Prepoznaje se bez gledanja. Opisuje se bez lika. I hvaljen je uprkos tome što ne poseduje telo. Nema boga osim Alaha, velikog, Najuzvišenijeg.”
Hadis #6: 99
6 – حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي رضي الله عنه، عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن حكيم، قال: وصفت لأبي إبراهيم عليه السلام قول هشام الجواليقي، وحكيت له قول هشام بن الحكم: إنه جسم، فقال: إن الله لا يشبهه شئ، أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد أو أعضاء؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
6. `Ali ibn Ahmad ibn `Abd Allah ibn Ahmad ibn `Abu `Abd Allah al-Barqi je rekao, prenoseći od svog oca, prenoseći od svog dede Ahmada ibn Abu `Abd Allaha, prenoseći od Ahmada ibn Muhameda ibn Abu Nasra, prenoseći od Muhameda ibn Hukayma, da sam opisao izjavu Hishama al-Jawaliqija i preneo Musi al-Kadhimu izjavu Hishama ibn al-Hakama da On poseduje telo. Nato je rekao: “Zaista, ništa nije slično Alahu. Nepristojan govor je bolji od reči koje Tvorcu pripisuju stvoreno telo ili lik sastavljen od delova. Uzvišen je iznad toga, Visoki, Veliki.”
Hadis #7: 100
7 – حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، عن الحسين بن الحسن، والحسين بن علي، عن صالح بن أبي حماد عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن المغيرة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت يونس بن ظبيان يقول: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له: إن هشام بن الحكم يقول قولا عظيما إلا أني أختصر لك منه أحرفا، يزعم: أن الله جسم لأن الأشياء شيئان: جسم و فعل الجسم، فلا يجوز أن يكون الصانع بمعنى الفعل، ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل، فقال أبو عبد الله عليه السلام: ويله، أما علم أن الجسم محدود متناه، والصورة محدودة متناهية، فإذا احتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان، وإذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا، قال: قلت: فما أقول؟ قال: لا جسم ولا صورة، وهو مجسم الأجسام، ومصور الصور، لم يتجزء، ولم يتناه. ولم يتزايد، ولم يتناقص، لو كان كما يقول لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق، ولا بين المنشئ والمنشأ، لكن هو المنشئ، فرق بين من جسمه وصوره وأنشأه إذ كان لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا .
7. `Ali ibn Ahmad ibn Muhamed ibn `Imran al-Daqqaq je rekao: Muhamed ibn Abu `Abd Allah al-Kufi je rekao: Muhamed ibn Isma`il al-Barmaki je rekao: prenoseći od al-Husana ibn al-Hasana i al-Husayna ibn `Alija, prenoseći od Saliha ibn Abu Hammada, prenoseći od Bakra ibn Saliha, prenoseći od Muhameda ibn al-Husayna ibn Sa`ida, prenoseći od `Abd Allaha in al-Mughayraha, prenoseći od Muhameda ibn Ziyada, koji je rekao: Čuo sam Yunusa ibn Zabyana kako kaže: Ušao sam kod Abu `Abd Allaha al-Sadika i rekao mu: Hisham ibn al-Hakam je izneo dugu izjavu. Jednostavno ću je sažeti: On smatra da je Alah telo, jer su stvari dveju vrsta: tela ili radnje tela. Dakle, ako nije moguće da tvorac bude radnja, moguće je jedino da On bude Činilac. Nato je Abu `Abd Allah odgovorio: “Teško njemu! Zar ne zna da je telo krajnje ograničeno, a lik apsolutno ograničen? Dakle, ako je granica moguća, onda su mogući povećanje i smanjenje, a ako su povećanje i smanjenje mogući, onda je On stvoren. Upitao sam: “Šta onda da kažem? Odgovorio je: On nema ni telo ni lik, jer je On tvorac tela i likova. Lišen je delova i granica. On se niti povećava niti smanjuje. Kada bi On bio onakav kako on (Hisham) kaže, onda ne bi bilo razlike između Tvorca i stvorenog, niti između Začetnika i začetog. Međutim, On je Začetnik. Tvorac tela i likova ne liči ni na šta, niti išta liči na Njega.
Hadis #8: 101
8 – حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني ، قال: قلت لأبي الحسن موسى ابن جعفر عليهما السلام: إن هشام بن الحكم زعم: أن الله جسم ليس كمثله شئ، عالم سميع، بصير، قادر متكلم، ناطق، والكلام والقدرة والعلم تجري مجرى واحدا ليس شئ منها مخلوقا، فقال: قاتله الله، أما علم أن الجسم محدود، والكلام غير المتكلم معاذ الله وأبرء إلى الله من هذا القول، لا جسم ولا صورة ولا تحديد، وكل شئ سواه مخلوق وإنما تكون الأشياء بإرادته ومشيته من غير كلام ولا تردد في نفس، ولا نطق بلسان.
8. `Ali ibn Ahmad ibn Muhamed ibn `Imran al-Daqqaq je rekao: Muhamed ibn Abu `Abd Allah al-Kufi je rekao: prenoseći od Muhameda ibn Isma`ila al-Barmakija, prenoseći od `Alija ibn al-`Abbasa, prenoseći od al-Hasana ibn `Abd al-Rahmana al-Hammanija, da sam rekao Abu al-Hasanu Musi ibn Ja`faru: Hisham ibn al-Hakam misli da je Alah telo. Ništa Mu nije slično, On je Sveznajući, Svečujući, Sveviđeći, Svemoćni, Govornik i Saopštitelj. Govor, svemoć i znanje proističu iz jednog te istog izvora, i nijedna od tih stvari nije stvorena. Nato je rekao: Neka ga Alah ubije! Zar ne zna da je telo ograničeno i da je govor nešto drugo od govornika? Ne dao Alah, ja se odričem takvih reči. On je lišen i tela i lika. On nema granica, a sve osim Njega je stvoreno. Zaista, sve što postoji jeste plod Njegove volje i namere, koja se izražava bez reči, bez upotrebe jezika i bez ikakvog ustezanja ili oklevanja.
Hadis #10: 103
10 – حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن هشام بن إبراهيم، قال: قال العباسي قلت له – يعني أبا الحسن عليه السلام -: جعلت فداك أمرني بعض مواليك أن أسألك عن مسألة قال: ومن هو؟ قلت: الحسن بن سهل قال: في أي شئ المسألة؟ قال: قلت في التوحيد، قال: وأي شئ من التوحيد؟ قال: يسألك عن الله جسم أو لا جسم؟ قال: فقال لي: إن للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب مذهب إثبات بتشبيه، و مذهب النفي، ومذهب إثبات بلا تشبيه. فمذهب الاثبات بتشبيه لا يجوز، ومذهب النفي لا يجوز، والطريق في المذهب الثالث إثبات بلا تشبيه.
10. Muhamed ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid je rekao: Muhamed ibn Yahya al-`Attar je rekao: Muhamed ibn Ahmad je rekao: Muhamed ibn `Isa je rekao, prenoseći od Hishama ibn Ibrahima, koji je rekao: al-`Abbasi je rekao: Rekao sam mu, misleći na Abu al-Hasana al-Ridu: “Neka ti budem otkup! Jedan od tvojih sledbenika mi je rekao da ti postavim pitanje o nečemu.” On je rekao: “A ko bi to bio?” Rekao sam: “Al-Hasan ibn Sahl.” Upitao je: “O čemu se radi?” Odgovorio sam: “Radi se o božanskoj jednoći.” Rekao je: “Šta o božanskoj jednoći?” Rekao sam: “Želi da zna da li Alah poseduje telo ili ne?” Odgovorio mi je: Postoje tri stanovišta u pogledu božanske jednoće. Prva skupina pokušava da Ga opiše antropomorfizmom. Druga skupina pokušava da Ga opiše negacijom. A treća skupina pokušava da Ga opiše ne upadajući u antropomorfizam. Opisivanje Njega antropomorfizmom nije dopušteno, a nije dopušteno ni opisivanje negacijom. Ispravno stanovište jeste pokušaj da se On opiše bez upadanja u antropomorfizam.
Hadis #11: 104
1 – حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن عمران بن موسى، عن الحسن بن العباس ابن حريش الرازي، عن بعض أصحابنا، عن الطيب يعني علي بن محمد، وعن أبي جعفر الجواد عليهما السلام أنهما قالا: من قال بالجسم فلا تعطوه من الزكاة ولا تصلوا وراءه.
15 – حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا العباس بن معروف، قال: حدثنا ابن أبي نجران عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحيم القصير، قال: كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد الله عليه السلام بمسائل، فيها: أخبرني عن الله عز وجل هل يوصف بالصورة وبالتخطيط؟ فإن رأيت جعلني الله فداك أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب عليه السلام بيدي عبد الملك بن أعين: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله، واعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عز وجل، فانف عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه، هو الله الثابت الموجود، تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعد القرآن فتضل بعد البيان.
15. Muhamed ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid (neka mu se Alah smiluje) je rekao: Muhamed ibn al-Hasan al-Saffar je rekao: al-`Abbas ibn Ma`ruf je rekao: Ibn Abu Najran je rekao, prenoseći od Hammada ibn `Uthmana, prenoseći od `Abd al-Rahima al-Qasira, da sam napisao pismo i poslao ga po `Abd al-Maliku ibn A`yanu Abu `Abd Allahu al-Sadiku. U njemu sam pitao o nekoliko stvari, među kojima je bila i ova: “Molim te, obavesti me o Alahu, Moćnom i Uzvišenom. Može li se On opisati likom i ocrtavanjem? Ako ovo pismo stigne do tebe, neka me Alah učini tvojim otkupom, napiši mi ispravno gledište o božanskoj jednoći.”
Zato mi je odgovorio pismom, poslavši ga po `Abd al-Maliku ibn A`yanu: Neka ti se Alah smiluje! Raspitivao si se o božanskoj jednoći. Alah je veći od onoga što su Mu tvoji drugovi pripisali. On je Svečujući i Sveviđeći, i ništa Mu nije slično. Alah je veći od opisa onih koji opisuju, onih koji Ga opisuju ljudskim izrazima, i onih koji Ga porede sa Njegovim stvorenjem, klevećući time Alaha. Pazi! Neka ti se Alah smiluje! Ispravno gledište o božanskoj jednoći nalazi se u svojstvima koja je Alah, Moćni i Uzvišeni, objavio u Kuranu. Odbaci antropomorfizam i ne pripisuj Alahu ono što je isprazno. Alah je čvrsto Prisutan. Alah je visoko iznad opisa onih koji opisuju. Ne prekoračuj Kuran, jer ćeš biti zaveden nakon što ti je došlo jasno objašnjenje.
Hadis #16: 109
16 – حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رحمه الله، عن أبيه، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا، قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن الجسم و الصورة، فكتب: سبحان من ليس كمثله شئ ولا جسم ولا صورة.
16. Ahmad ibn Muhamed ibn Yahya al-`Attar je rekao, prenoseći od svog oca, prenoseći od Sahla ibn Ziyada, prenoseći od nekih naših učenjaka, da sam pisao Abu al-Hasanu al-Kadhimu pitajući ga o Alahovom telu i liku, pa mi je pismeno odgovorio: “Slava Onome kome ništa nije slično, i koji je lišen i tela i lika.”
Hadis #19: 112
19. Muhamed ibn Musa ibn al-Mutawakkil je rekao: `Abd Allah ibn Ja`far al-Himyari je rekao, prenoseći od Ahmada ibn Muhameda ibn `Ise, prenoseći od al-I Hasana ibn Mahbuba, prenoseći od Ya`quba al-Sarraja, da sam rekao Abu `Abd Allahu al-Sadiku: “Neki naši učenjaci misle da Alah izgleda kao ljudsko biće, dok drugi misle da JE ON BEZ BRADE I DA IMA KOVRDŽAVU KOSU.” Abu `Abd Allah pade ničice, potom podiže glavu i reče: Slava Alahu kome ništa nije slično! Vid Ga ne može opaziti, a znanje Ga ne može obuhvatiti. On ne rađa, jer sin liči na svog oca, niti je rođen, tako da bi mogao ličiti na onoga pre Njega. I niko Mu nije sličan. Uzvišen je On, Visoki i Moćni, iznad takvih pripisivanja!
Hadis #20: 113
20 – حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الصقر بن (أبي) دلف، قال: سألت أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام عن التوحيد، وقلت له: إني أقول بقول هشام ابن الحكم، فغضب عليه السلام ثم قال: ما لكم ولقول هشام، إنه ليس منا من زعم أن الله عز وجل جسم ونحن منه براء في الدنيا والآخرة، يا ابن (أبي) دلف إن الجسم محدث، والله محدثه ومجسمه. وأنا أذكر الدليل على حدوث الأجسام في باب الدليل على حدوث العالم من هذا الكتاب إن شاء الله. باب أنه تبارك وتعالى شيء
20. Muhamed ibn Musa ibn al-Mutawakkil je rekao: `Ali ibn Ibrahim ibn Hashim je rekao, prenoseći od svog oca, prenoseći od al-Saqra ibn [Abu] Dulafa, da sam pitao Abu al-Hasana `Alija ibn Muhameda ibn `Alija ibn Musu al-Ridu o božanskoj jednoći: “Zaista, ja kažem ono što je rekao Hisham ibn al-Hasam.” Nato se on razljutio i rekao: Šta je vama i Hishamu? Zaista, nije od nas onaj ko misli da Alah, Moćni i Uzvišeni, ima telo. Mi se odričemo takvog čoveka i na ovom svetu i na onom. O sine [Abu] Dulafa! Zaista, telo je stvoreno, a Alah je njegov Tvorac. Sastavljač ove knjige kaže: ako Alah da, navešću dokaz da su tela stvorena u poglavlju ove knjige pod naslovom “Dokaz o stvorenosti sveta”.
ADAM I ALAHOV LIK
Knjiga 2, poglavlje 12
Tumačenje 88. stiha 28. poglavlja, Kazivanje [al-Qasas] „Sve će, osim Njega, da propadne!“
Hadis #10: 206
10 – حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن الحسين السكري، قال: حدثنا الحكم بن أسلم، قال: حدثنا ابن علية عن الجريري، عن أبي الورد بن ثمامة، عن علي عليه السلام، قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مه، لا تقل هذا، فإن الله خلق آدم على صورته. قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله تركت المشبهة من هذا الحديث أوله و قالوا: إن الله خلق آدم على صورته، فضلوا في معناه وأضلوا.
10. Ahmad ibn al-Hasan al-Qittan je rekao: Abu Sa`id al-Hasan ibn `Ali ibn al-Husayn al-Sukkari je rekao: al-Hakam ibn Aslam je rekao: Ibn `Ulayyah, po predanju od al-Jaririja, po predanju od Abu al-Warda ibn Thumamaha, po predanju od `Alija, da je Poslanik čuo čoveka kako govori drugome: “Neka Alah unakazi tvoje lice i lice onoga ko na tebe liči!” Na to je on rekao: “Stani! Ne govori to, jer je zaista Alah stvorio Adama po svom liku.” Sastavljač ove knjige kaže: Antropomorfisti su izostavili prvi deo ovog predanja i rekli: Zaista, Alah je stvorio Adama po svom liku.”1 Otuda su zalutali u pogledu ovog značenja i druge odveli u zabludu.
Hadis #11: 207
11 – حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله، قال: حدثنا علي – ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال: قلت للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله خلق آدم على صورته، فقال: قاتلهم الله، لقد حذفوا أول الحديث، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان، فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك، فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته (١). باب تفسير قول الله عز وجل: (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)
11. Ahmad ibn Ziyad ibn Ja`far al-Hamadani je rekao: `Ali ibn Ibrahim ibn Hashim, po predanju od svog oca, po predanju od `Alija ibn Ma`bada, po predanju od al-Husayna ibn Khalida, da sam rekao al-Ridi: “O sine Alahovog poslanika! Zaista, ljudi prenose da je Alahov poslanik rekao: ‘Zaista, Alah je stvorio Adama po svom liku.’” On je odgovorio: Neka ih Alah ubije! Oni su zasigurno uklonili prvi deo predanja. Alahov poslanik je prošao pored dvojice ljudi koji su se međusobno vređali. Čuo je jednog od njih kako govori drugome: “Neka Alah unakazi tvoje lice i lice onoga ko na tebe liči!” On je rekao: “O Alahov slugo! Ne govori to svome bratu, jer je zaista Alah, Moćni i Uzvišeni, stvorio Adama po svom liku.”
ALAHOVE OČI, UŠI I JEZIK
Knjiga 2, poglavlje 24
Značenje Alahovog oka, uha i jezika
Hadis #1: 231
1 – أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن لله عز وجل خلقا من رحمته خلقهم من نوره ورحمته من رحمته لرحمته (١) فهم عين الله الناظرة، وأذنه السامعة ولسانه الناطق في خلقه بإذنه، وأمناؤه على ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة، فبهم يمحو السيئات، وبهم يدفع الضيم، وبهم ينزل الرحمة، وبهم يحيي ميتا، وبهم يميت حيا، وبهم يبتلي خلقه، وبهم يقضي في خلقه قضيته، قلت: جعلت فداك من هؤلاء؟ قال: الأوصياء.
1. Moj otac prenosi da je Sa`d ibn `Abd Allah rekao: Ahmad ibn Muhammad ibn `Isa, po predanju od Husayna ibn Sa`ida, po predanju od Fudalaha ibn Ayyuba, po predanju od Abana ibn `Uthmana, po predanju od Muhammada ibn Muslima, da je Abu `Abd Allah al-Sadiq rekao: “Zaista, Alah, Moćni i Uzvišeni, stvorio je stvorenje od sopstvene Svetlosti i milost od svoje Milosti. Otuda, oni su Oko kojim Alah vidi, Uho kojim Alah sluša i Jezik kojim Alah izgovara svoju Volju. Oni su Čuvari njegovog Otkrivenja koje on spušta kao milost, opomenu i dokaz. Otuda, on briše njihove grehe, uklanja od njih nepravdu, spušta milost zbog njih, oživljava umrle zbog njih, usmrćuje žive zbog njih, iskušava svoje stvorenje kroz njih i ispunjava potrebe svog stvorenja kroz njih.” Upitao sam: “Neka budem žrtvovan za tebe! Ko su ovi?” On je rekao: “Naslednici (Muhamedovi).”
ALAHOVE RUKE
Knjiga 2, poglavlje 13
Tumačenje 75. stiha 38. poglavlja, Sad „„O Sotona!“ Reče Allah, „šta te navelo da se ne pokloniš onome koga sam Ja Svojim dvema rukama stvorio?“
Hadis #1: 208
1 – حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثنا بكر، عن أبي عبد الله البرقي، عن عبد الله بن بحر، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام فقلت: قوله عز وجل: ﴿يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي﴾ (٢)؟ فقال: اليد في كلام العرب القوة والنعمة، قال: ﴿واذكر عبدنا داود ذا الأيد﴾ (٣) وقال: ﴿والسماء بنيناها بائيد﴾ (٤) أي بقوة وقال: ﴿وأيدهم بروح منه﴾ أي قواهم ويقال: لفلان عندي أيادي كثيرة أي فواضل وإحسان، وله عندي يد بيضاء أي نعمة .
1. `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad `Imran al-Daqqaq, neka mu se Alah smiluje, rekao je: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi je rekao: Muhammad ibn Isma`il al-Barmaki je rekao: al-Husayn ibn al-Hasan je rekao: Bakr, po predanju od Abu `Abd Allaha al-Barqija, po predanju od `Abd Allaha ibn Bahra, po predanju od Abu Ayyuba al-Khazzaza, po predanju od Muhammada ibn Muslima, da sam pitao Abu Ja`fara al-Baqira o Reči Moćnog i Uzvišenog: „„O Sotona!“ Reče Allah, „šta te navelo da se ne pokloniš onome koga sam Ja Svojim dvema rukama stvorio?“ On je odgovorio: U arapskom jeziku ruka simbolizuje moć i blagodat. Kao što Alah kaže: „seti se Naše sluge Davida, čvrstog u veri, koji se uvek Allahu pokajnički obraćao.“ On takođe kaže: „Mi smo nebo snagom izgradili, i Mi ga, uistinu, proširujemo.“ Ovde reč ruke [aydi] znači moć. On kaže: „osnažio ih Svojim svetlom“ Ovde reč ruka [ayyad] znači osnaživanje. Takođe se kaže (na arapskom): imam mnogo ruku kod sebe od tog i tog, što podrazumeva obilje i dobročinstvo, a taj i taj ima kod mene belu ruku, što podrazumeva blagodat.
Hadis #2: 209
2 – حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن – سيف، عن محمد بن عبيدة، قال: سألت الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل لإبليس: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت)؟ قال: يعني بقدرتي وقوتي. قال مصنف هذا الكتاب: سمعت بعض مشايخ الشيعة بنيسابور يذكر في هذه الآية أن الأئمة عليهم السلام كانوا يقفون على قوله: (ما منعك أن تسجد لما خلقت) ثم يبتدؤون بقوله عز وجل: (بيدي أستكبرت أم كنت من العالين) وقال: هذا مثل قول القائل: بسيفي تقاتلني وبرمحي تطاعنني، كأنه يقول عز وجل: بنعمتي قويت على الاستكبار والعصيان. باب تفسير قول الله عز وجل: ﴿يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود﴾
2. Muhammad ibn Muhammad ibn `Isam al-Kulayni, neka mu se Alah smiluje, rekao je: Muhammad ibn Ya`qub al-Kulayni je rekao: Ahmad ibn Idris, po predanju od Ahmada ibn Muhammada ibn `Ise, po predanju od `Alija ibn Sayfa, po predanju od Muhammada ibn `Ubaydaha, da sam pitao al-Ridu o Reči Alaha, Moćnog i Uzvišenog, upućenoj Iblisu: „šta te navelo da se ne pokloniš onome koga sam Ja Svojim dvema rukama stvorio? Jesi li se uzoholio ili misliš da si uzvišen?“1 On je odgovorio: “To znači ‘svojom Svemoći i svojom Moći’.” Sastavljač ove knjige kaže: Čuo sam kako jedan od šiitskih učenjaka u Naysaburu spominje da su se Imami zaustavljali na ovim Alahovim Rečima kada su navodili ovaj stih: „šta te navelo da se ne pokloniš onome koga sam Ja Svojim dvema rukama stvorio?“ Zatim bi nastavili Rečju Moćnog i Uzvišenog: „Svojim dvema rukama stvorio? Jesi li se uzoholio ili misliš da si uzvišen?“2 On je takođe rekao: To je poput izjave nekog čoveka: “Mojim mačem se boriš protiv mene, a mojim kopljem me napadaš.” Kao da Moćni i Uzvišeni govori: “Moje blagodati su osnažile tvoju oholost i neposlušnost.”
Knjiga 2, poglavlje 25
Značenje toga da je Alahova ruka vezana
Hadis #1: 232
1 – أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن أبي – عبد الله البرقي، عن أبيه، عن علي بن نعمان، عن إسحاق بن عمار، عمن سمعه عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في قوله الله عز وجل: (وقالت اليهود يد الله مغلولة): لم يعنوا أنه هكذا، ولكنهم قالوا: قد فرغ من الأمر، فلا يزيد ولا ينقص، فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم: ﴿غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء﴾ ألم تسمع الله عز وجل يقول: (يمحو الله ما يشاء ويثبت و عنده أم الكتاب). (١)
1. Moj otac prenosi da je Sa`d ibn `Abd Allah rekao: Ahmad ibn Abu `Abd Allah al-Baqi je rekao, po predanju od svog oca, po predanju od `Alija ibn Nu`mana, po predanju od Ishaqa ibn `Ammara, po predanju od nekoga ko je to čuo po predanju od Abu `Abd Allaha, da je Abu `Abd Allah al-Sadiq bio zamoljen da protumači Alahovu Reč: „Jevreji govore: „Allahova ruka je stisnuta!““ On je rekao: Oni to ne misle doslovno. Ono što oni misle jeste: „Njegova Zapovest je dovršena.” Stoga se njegove blagodati niti uvećavaju niti umanjuju. Tako je Alah, uzvišen svojom slavom, pokazao pogrešnost njihovog gledišta: „Stisnute bile njihove ruke i prokleti bili zbog toga što govore! Naprotiv, obe Njegove ruke su pružene, On udeljuje koliko hoće.“ Zar nisi čuo Alaha, Moćnog i Uzvišenog, kako kaže: „Allah uklanja šta hoće, a ostavlja šta hoće; kod Njega je glavna Knjiga.“?
Hadis #2: 233
2 – حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن المشرقي، عن عبد الله بن قيس (٢) عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعته يقول: (بل يداه مبسوطتان) فقلت: له يدان هكذا، وأشرت بيدي إلى يده، فقال: لا، لو كان هكذا لكان مخلوقا. باب معنى رضاه عز وجل وسخطه
2. Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid je rekao: Muhammad ibn al-Hasan al-Saffar je rekao, po predanju od Muhammada ibn `Ise, po predanju od al-Mashriqija, po predanju od `Abd Allaha ibn Qaysa, da je Abu al-Hasan al-Rida rekao: „Naprotiv, obe Njegove ruke su pružene“ Zato sam ga upitao: “Ima li on ovakve ruke?” I pokazao sam svojom rukom na njegovu ruku. Na to je on odgovorio: “Ne, jer da je tako, on bi bio stvoren.”
ALAHOVE STRANE I POJAS
Knjiga 2, poglavlje 22
Značenje Alahove strane
Hadis #1: 225
1 – حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله: قال: حدثنا محمد بن جعفر الكوفي (١)، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي الكوفي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن الحسين، عمن حدثه، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن أمير المؤمنين عليه السلام قال: أنا علم الله، وأنا قلب الله الواعي، ولسان الله الناطق، وعين الله، وجنب الله، وأنا يد الله. قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: معنى قوله عليه السلام: وأنا قلب الله الواعي أي أنا القلب الذي جعله الله وعاء لعلمه، وقلبه إلى طاعته، وه�� قلب مخلوق الله عز وجل كما هو عبد الله عز وجل، ويقال: قلب الله كما يقال: عبد الله وبيت الله وجنة الله ونار الله. وأما قوله: عين الله، فإنه يعني به: الحافظ لدين الله، وقد قال الله عز وجل: ﴿تجري بأعيننا﴾ (٢) أي بحفظنا، وكذلك قوله عز وجل: ﴿و لتصنع على عيني﴾ معناه على حفظي.
1. `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn `Imran al-Daqqaq je rekao: Muhammad ibn Ja`far al-Kufi je rekao: Musa ibn `Imran al-Nakha`i al-Kufi je rekao, po predanju od svog strica po ocu al-Husayna ibn Yazida, po predanju od `Alija ibn al-Husayna, po predanju od onoga koji mu je preneo, po predanju od `Abd al-Rahmana ibn Kathira, po predanju od Abu `Abd Allaha, da je Zapovednik vernih rekao: “Ja sam Znanje Alahovo. Ja sam Srce Alahovo koje sadrži. Ja sam Jezik Alahov koji govori. Ja sam Oko Alahovo. Ja sam Strana Alahova****. I ja sam Ruka Alahova.” Sastavljač ove knjige kaže: Kada `Ali kaže: „Ja sam Srce Alahovo koje sadrži”, on misli: „Ja sam srce koje je Alah učinio posudom svog Znanja i učinio ga poslušnim sebi.” Srce je stvorenje Alaha, Moćnog i Uzvišenog, u istom onom smislu u kojem je `Ali sluga Alaha, Moćnog i Uzvišenog. Kaže se „Srce Alahovo” [qalb Allah] na isti način na koji se kaže „Sluga Alahov”, „Kuća Alahova”, „Alahov Raj” i „Alahov Pakao”. Što se tiče `Alijeve izjave „Ja sam Oko Alahovo”, on misli da je on onaj koji bdi nad Alahovom Verom. Slično tome, Moćni i Uzvišeni je rekao: „koja je plovila pred Našim očima“1 što znači „sa našim Nadzorom”. Moćni i Uzvišeni je takođe rekao: „da rasteš pod okom Mojim“2 što znači „sa mojim Nadzorom”.
Knjiga 2, poglavlje 23
Značenje pojasa
Hadis #1: 227
1 – حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن محمد بن بشر الهمداني قال: سمعت محمد بن الحنفية يقول: حدثني أمير المؤمنين عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة آخذ بحجزة الله، ونحن آخذون بحجزة نبينا، و شيعتنا آخذون بحجزتنا، قلت: يا أمير المؤمنين وما الحجزة؟ قال: الله أعظم من أن يوصف بالحجزة أو غير ذلك، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخذ بأمر الله، ونحن آل محمد آخذون بأمر نبينا وشيعتنا آخذون بأمرنا.
1. Muhammad ibn `Ali Majilwayh je rekao, po predanju od svog strica po ocu Muhammada ibn Abu al-Qasima, po predanju od Ahmada ibn Abu `Abd Allaha al-Barqija, po predanju od njegovog oca, po predanju od Muhammada ibn Sinana, po predanju od Abu al-Jaruda, po predanju od Muhammada ibn Bishra al-Hamdanija, da: Čuo sam Muhammada ibn al-Hanafiyyaha kako kaže: Zapovednik vernih mi je preneo: “Alahov poslanik će se uhvatiti za Alahov Pojas [hujzah]. Mi ćemo se uhvatiti za Poslanikov Pojas, a naši šiiti će se uhvatiti za naš Pojas.” Upitao sam: “O Zapovedniče vernih, šta je Pojas?” On je odgovorio: “Alah je veći od toga da bi bio opisan pojasom ili bilo čim drugim. Međutim, Alahov poslanik će se uhvatiti za Alahovu Stvar [amr]. Mi ćemo se uhvatiti za Poslanikovu Stvar, a naše pristalice [Shi`ah] uhvatiće se za našu Stvar.”
Hadis #2: 228
2 – أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الخزاز، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة آخذ بحجزة الله، ونحن آخذون بحجزة نبينا، وشيعتنا آخذون بحجزتنا ثم قال: والحجزة النور.
2. Moj otac prenosi da je Sa`d ibn `Abd Allah rekao: Ahmad ibn Muhammad ibn `Isa je rekao, po predanju od al-Hasana ibn `Alija al-Khazzaza, da je Abu al-Hasan al-Rida rekao: “Zaista, Alahov poslanik će se uhvatiti za Alahov Pojas [hujzah]. Mi ćemo zgrabiti Poslanikov Pojas, a naši šiiti će se uhvatiti za naš Pojas.” Zatim je rekao: “pojas je Svetlost [al-nur].”
Hadis #3: 229
3 – حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثني علي بن العباس، قال: حدثنا الحسن بن يوسف (١)، عن عبد السلام، عن عمار ابن أبي اليقظان (٢) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يجئ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة آخذا بحجزة ربه، ونحن آخذون بحجزة نبينا، وشيعتنا آخذون بحجزتنا، فنحن وشيعتنا حزب الله، وحزب الله هم الغالبون، والله ما نزعم أنها حجزة الإزار ولكنها أعظم من ذلك، يجئ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخذا بدين الله، ونجئ نحن آخذين بدين نبينا وتجئ شيعتنا آخذين بديننا.
3. `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn `Imran al-Daqqaq je rekao: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi je rekao: Muhammad ibn Isma`il al-Barmaki je rekao: `Ali ibn al-`Abbas mi je preneo da je al-Hasan ibn Yusuf rekao, po predanju od `Abd al-Salama, po predanju od `Ammara ibn Abu al-Yaqzana, da je Abu `Abd Allah al-Sadiq rekao: Alahov poslanik će se na Dan suda uhvatiti za Pojas svoga Gospoda. Mi ćemo se uhvatiti za Poslanikov Pojas, a naši šiiti će se uhvatiti za naš Pojas. Mi i naši šiiti smo Alahova stranka, a Alahova stranka će biti pobednička.1 Alaha mi, mi ne tvrdimo da je to pojas od tkanine; naprotiv, on je veći od toga. Alahov poslanik će se uhvatiti za Alahovu veru [din]. Mi ćemo se uhvatiti za veru našeg Poslanika, a naši šiiti će se uhvatiti za našu veru.
ALAHOVA GOLENICA
Knjiga 2, poglavlje 14
Tumačenje 42. stiha 68. poglavlja, Qalam – „Na Dan kada se potkolenica otkrije i kada budu pozvani da padnu licem na tlo“
Hadis #2: 211
2 – أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (يوم يكشف عن ساق) قال: تبارك الجبار، ثم أشار إلى ساقه فكشف عنها الإزار، قال: ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، قال: أفحم القوم ودخلتهم الهيبة، وشخصت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون. قال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب: قوله عليه السلام: تبارك الجبار وأشار إلى ساقه فكشف عنها الإزار، يعني به: تبارك الجبار أن يوصف بالساق الذي هذا صفته.
2. Moj otac, neka mu se Alah smiluje, prenosi da je Sa`d ibn `Abd Allah, po predanju od Ibrahima ibn Hashima, po predanju od Ibn Fuddala, po predanju od Abu Jamiilaha, po predanju od Muhammada ibn `Alija al-Halabija, da je Abu `Abd Allah al-Sadiq rekao o Reči Moćnog i Uzvišenog: „Na Dan kada se potkolenica otkrije“ On je odgovorio: “Blagosloven neka je Vrhovni [Jabbar]!” Zatim je pokazao prema svojoj golenici, podigao odeću koja ju je pokrivala i pročitao: „i kada budu pozvani da padnu licem na tlo, pa ne budu mogli.“1 Zatim je rekao: “Ljudi će zanemeti, obuzeće ih strah, oči će im biti ukočene, srca će im doći do grla, pogledi će im biti oboreni i biće poniženi kada budu pozvani da se poklone, iako su zdravi.” Muhammad ibn `Ali, sastavljač ove knjige, kaže: Ono što je mislio svojom izjavom “Blagosloven neka je Vrhovni!” nakon koje je pokazao na svoju golenicu i otkrio je,” bilo je “Blagosloven neka je Vrhovni! On je daleko iznad toga da ima golenicu, on koji je takav.”
Hadis #3: 212
3 – حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن موسى، عن عبيد بن زararah، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز و جل: (يوم يكشف عن ساق) قال: كشف إزاره عن ساقه، ويده الأخرى على رأسه فقال: سبحان ربي الأعلى. قال مؤلف هذا الكتاب: معنى قوله: (سبحان ربي الأعلى) تنزيه لله عز وجل أن يكون له ساق. باب تفسير قول الله عز وجل: ﴿الله نور السماوات والأرض – إلى آخر الآية﴾
3. Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid, neka mu se Alah smiluje, rekao je: Muhammad ibn al-Hasan al-Saffar, po predanju od Ahmada ibn Muhammada ibn `Ise, po predanju od Ahmada ibn Muhammada ibn Abu Nasra, po predanju od al-Husayna ibn Muse, po predanju od `Ubayda ibn Zuraraha, da sam pitao Abu `Abd Allaha al-Sadiqa o Reči Alaha, Moćnog i Uzvišenog: „Na Dan kada se potkolenica otkrije“ On je podigao odeću koja mu je pokrivala golenicu, stavio ruku na glavu i rekao: “Slava mome Gospodu, Najvišem!” Sastavljač ove knjige kaže: Značenje njegove izjave “Slava mome Gospodu, Najvišem” jeste da je Alah, Moćni i Uzvišeni, daleko Uzvišen iznad toga da ima ljudska svojstva poput golenice.
ALAHOV PRESTO I NEBO IZNAD
Knjiga 2, poglavlje 49
Njegov Presto je bio na vodi
Hadis #1: 361
1 – حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا جذعان بن نصر أبو نصر الكندي، قال: حدثني سهل بن زياد الآدمي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن كثير عن داود الرقي، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله، عز وجل: (وكان عرشه على الماء) فقال لي: ما يقولون في ذلك؟ قلت: يقولون إن العرش كان على الماء والرب فوقه، فقال: كذبوا، من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة المخلوقين ولزمه أن الشئ الذي يحمله أقوى منه، قلت: بين لي جعلت فداك، فقال: إن الله عز وجل حمل علمه ودينه الماء قبل أن تكون أرض أو سماء أو جن أو إنس أو شمس أو قمر، فلما أراد أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: من ربكم؟! فكان أو من نطق رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام و الأئمة صلوات الله عليهم، فقالوا: أنت ربنا، فحملهم العلم والدين، ثم قال للملائكة: هؤلاء حملة علمي وديني وأمنائي في خلقي وهم المسؤولون ثم قيل لبني – آدم: أقر والله بالربوبية ولهؤلاء النفر بالطاعة، فقالوا: نعم ربنا أقررنا، فقال للملائكة: اشهدوا، فقالت الملائكة شهدنا على أن لا يقولوا إنا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون يا داود ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق.
1. `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn `Imran al-Daqqaq (neka mu se Alah smiluje) je rekao: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi je rekao, po predanju od Muhammada ibn Isma`ila al-Barmakija, da je Jadh`an ibn Nasr al-Kandi rekao: Sahl ibn Ziyad al-Adami mi je preneo, po predanju od al-Hasana ibn Mahbuba, po predanju od `Abd al-Rahmana ibn Kathira, po predanju od Dawuda al-Raqqija, da sam pitao Abu `Abd Allaha al-Sadiqa o Reči Moćnog i Uzvišenog: „Njegov je Presto bio iznad vode“. Tada me je on upitao: “Kako oni to tumače?” Odgovorio sam: “Kažu da je Presto bio na vodi i da je Gospod bio na njemu.” Na to je on odgovorio: “Slagali su. Ko god to tvrdi, time podrazumeva da je Alah nošen i opisao ga je na osnovu svojstava stvorenog, čime nužno podrazumeva da je ono što ga nosi moćnije od njega.” Rekao sam: “Neka budem tvoj otkup! Možeš li mi to razjasniti?” Shodno tome, on je odgovorio: Zaista, Alah, Moćni i Uzvišeni**, opteretio je vodu svojim Znanjem i svojom Verom, pre postojanja nebesa i zemlje, džina ili čoveka, i sunca ili meseca**. Kada je nameravao da stvori svet, rasuo ih je pred sobom i upitao ih: ‘Ko je vaš Gospod?’ Prvi koji su progovorili bili su Alahov poslanik, Zapovednik vernih i Imami, neka je Alahov blagoslov na njih. Rekli su: ‘Ti si naš Gospod. Zato ih je poneo znanjem i verom.’ Zatim je rekao anđelima: ‘Ovo su nosioci mog Znanja i moje Vere. Oni su moji Ovlašćeni Predstavnici u mom stvorenju, i oni su ti koje treba pitati.’ Zatim je rekao Adamovoj deci: ‘Priznajte Alahovo Gospodstvo i pokorite se onima kojima pripada poslušnost!’ Otuda su svi odgovorili: ‘Da, Gospode naš, priznajemo.’ Zatim je naredio anđelima: ‘Posvedočite!’ Anđeli su rekli: Svedočimo. „i zato da na Sudnjem danu ne kažete: „Mi o ovome nismo ništa znali.“ Ili da ne kažete: „Naši su preci pre nas druga božanstva obožavali, a mi smo generacija posle njih. Zar ćeš da nas kazniš za ono što su lažljivci činili?““” O Dawude, naše starateljstvo [wilayah] bilo je naglašeno u savezu.
Hadis #2: 362
2 – حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال: سأل المأمون أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام، عن قول الله عز وجل: (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا) فقال: إن الله تبارك وتعالى خلق العرش والماء والملائكة قبل خلق السماوات والأرض، وكانت الملائكة تستدل بأنفسها وبالعرش والماء على الله عز وجل، ثم جعل عرشه على الماء ليظهر بذلك قدرته للملائكة فيعلموا أنه على كل شئ قدير، ثم رفع العرش بقدرته ونقله فجعله فوق السماوات السبع وخلق السماوات والأرض في ستة أيام، وهو مستول على عرشه، وكان قادرا على أن يخلقها في طرفة عين، ولكنه عز وجل خلقها في ستة إيام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئا بعد شئ وتستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى ذكره مرة بعد مرة، ولم يخلق الله العرش لحاجة به إليه لأنه غني عن العرش وعن جميع ما خلق، لا يوصف بالكون على العرش لأنه ليس بجسم، تعالى الله عن صفة خلقه علوا كبيرا. وأما قوله عز وجل: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) فإنه عز وجل خلق خلقه ليبلوهم بتكليف طاعته وعبادته لا على سبيل الامتحان والتجربة لأنه لم يزل عليما بكل شئ، فقال المأمون: فرجت عني يا أبا الحسن فرج الله عنك. باب العرش وصفاته
2. Tamim ibn `Abd Allah ibn Tamim al-Qurashi je rekao: moj otac je rekao, po predanju od Ahmada ibn `Alija al-Ansarija, po predanju od Abu al-Salta `Abd al-Salama ibn Saliha al-Hirawija, da je Al-Ma’mum pitao Abu al-Hasana `Alija ibn Musu al-Ridu o Reči Alaha, Moćnog i Uzvišenog: „On je Taj Koji je stvorio nebesa i Zemlju u šest dana - a Njegov je Presto bio iznad vode - da bi vas iskušao - koji će od vas bolje da postupa.“ On je tako odgovorio: Zaista, Alah, Blagosloveni i Uzvišeni, stvorio je Presto, vodu i anđele pre stvaranja nebesa i zemlje. Anđeli su razmišljali o postojanju Prestola, postojanju vode i postojanju Alaha, Moćnog i Uzvišenog. Zatim je postavio svoj Presto nad vodu da bi time anđelima učinio očiglednom svoju Svemoć, kako bi znali da on ima moć nad svim stvarima. Zatim je Presto podigao svojom Svemoći, premestivši ga i postavivši ga iznad sedam nebesa. Stvorio je nebesa i zemlju u šest dana, dok je bio u posedu Prestola. Iako ima moć da ih stvori u tren oka, on, Moćni i Uzvišeni, stvorio ih je tokom šest dana da bi anđelima pokazao da stvara jedno za drugim, kako bi mogli da razmišljaju o onome što je Alah, uzvišeno neka je njegovo Spominjanje, dovodio u postojanje postupno. Alah nije stvorio Presto zato što mu je bio potreban. Naprotiv, on je Samodovoljan, bez ikakve potrebe za Prestolom i za bilo čim što je stvorio. On nije podložan smeštanju unutar Prestola, jer ne poseduje telo. Uzvišen je Alah, Uzdignuti i visoki, iznad svojstava svog Stvorenja! Što se tiče njegove Reči, Moćnog i Uzvišenog: „da bi vas iskušao - koji će od vas bolje da postupa.“ Dakle, zaista, on, Moćni i Uzvišeni, stvorio je svoje stvorenje da bi ih iskušao obavezom pokornosti njemu i služenja njemu, a ne radi ispitivanja i iskustva, jer je oduvek bio Sveznajući o svemu. Al-Ma’mum je rekao: “Olakšao si mi. Neka Alah olakša tebi!”
DALJE ČITANJE
MUHAMEDOV BOG: MLADI KOVRDŽAVI DEČAK BEZ BRADE!
Islam prikazuje Alaha kao konačnu, ograničenu, vremenitu otelovljenu dušu
JER ALAH TAKO ZAVOLE UMU DA JE DAO JEDNO OD SVOJIH STOPALA!
Alah – nematerijalno biće ili nevidljiv čovek?
Alah: uzvišena žena? Ispitivanje pitanja Alahovog vela