Šest ili osam dana stvaranja?

Razotkrivanje još jednog neuspelog pokušaja da se pomiri nepomirljivo

Basam Zavadi (Bassam Zawadi) sada se pridružio dugom spisku muslimana koji su pokušali da osmisle i usklade grube kuranske protivrečnosti u vezi sa redosledom stvaranja.

U ovom članku Zavadi pokušava da osmisli izveštaj o stvaranju iz Kurana 41:9-12 i pokušava da odgovori na neke od naših članaka i odgovora koji se mogu naći ovde:

Kuranska protivrečnost: šest ili osam dana stvaranja?
Odgovori na Understanding-Islam „Dani“: tumačenje tradicionalnih muslimanskih učenjaka
Odgovor na tvrdnje Zakira Naika o Kuranu – Dodatak: kuranski izveštaj o stvaranju i nauka
Kuranska zbrka oko dana stvaranja: odgovor na MENJ-ov tekst „Šest ili osam dana stvaranja?“
Dalja rasprava o kuranskoj protivrečnosti: šest ili osam dana stvaranja?

Ohrabrujemo čitaoce da pažljivo prouče Zavadijev „odgovor“ pre nego što pročitaju ovaj. A pre nego što uopšte pređemo na naše pobijanje, najpre moramo citirati odlomak o kojem je reč, kako bi čitaoci mogli da prate našu raspravu:

„Zar vi zaista nećete da verujete u Onoga Koji je Zemlju stvorio u dva dana - i još Mu druga božanstva pripisujete?! To je Gospodar svetova! On je po njoj nepomična brda stvorio i učinio je blagoslovljenom i hranu za njene stanovnike na njoj je odredio, sve to u četiri dana ravnomerna – to je objašnjenje za one koji pitaju. Zatim se usmerio na nebo dok je ono još bilo magla, pa njemu i Zemlji rekao: „Pojavite se milom ili silom!“ „Pojavljujemo se drage volje!“ Odgovorili su. Tada ih je stvorio u dva dana, kao sedam nebesa, i odredio je šta će na svakom nebu da se nalazi. A najbliže nebo smo ukrasili svetiljkama i njih smo učinili kao zaštitu. To je odredba Silnoga i Sveznajućeg.“ S. 41:9-12 Hilali-Khan

Iz jednostavnog čitanja odlomka očigledno je da je Muhamed zaista verovao da je Alah stvorio zemlju i njena sredstva za život pre nego što je stvorio nebesa, i da mu je za to bilo potrebno ukupno osam dana (2+4+2=8)!

Ovo stoji u oštroj protivrečnosti sa svim ostalim kuranskim stihovima koji kažu da je Alahu bilo potrebno samo šest dana da stvori sve:

„Mi smo stvorili nebesa i Zemlju i ono što je između njih za šest vremenskih razdoblja, i nije Nas ophrvao nikakav umor.“ S. 50:38 Hilali-Khan; upor. Kuran 7:54; 10:3; 11:7; 25:59; 57:4

Zavadi predlaže sledeća dva protivrečna tumačenja:

Prvi odgovor (tradicionalniji odgovor): Stih 10 sure 41 obuhvata stih 9, pri čemu su dva dana pomenuta u stihu 9 uključena u četiri dana pomenuta u stihu 10. Otuda stihovi 9 i 10 zajedno ne govore o šest dana, već samo o četiri dana. Zatim stih 12 govori o dva dana, što nam onda daje šest dana.

Drugi odgovor (savremeniji odgovor): Pretpostavljamo da su stihovi 9 i 10 odvojeni jedan od drugog i da se zaista sabiraju u šest dana, međutim, pominjanje reči thumma u stihu 11 (i potom prelazak na govor o sedam nebeskih svodova) podrazumeva paralelnu, a ne uzastopnu radnju. Tako, na taj način, nije reč o osam, već o šest dana stvaranja.

Većina mojih čitalaca zna da sam osoba koja obično daje prednost tradicionalnim odgovorima, te ću stoga u ovom radu nastojati da se osvrnem samo na one argumente protiv prvog odgovora koji do sada nisu razmotreni, i neću iznositi odbranu drugog gledišta.

Budući da Zavadi usvaja prvo gledište, mi ćemo se stoga usredsrediti na njega. Zavadi zatim citira usklađivanje sledećeg salafijskog učenjaka:

Možda zbunjenost koja se pominje u pitanju potiče odatle, tj. od pomisli da se četiri dana dodaju na dva dana u kojima je zemlja stvorena, što daje šest, a zatim se dodaju dva dana u kojima su stvorena nebesa („Tada ih je stvorio u dva dana, kao sedam nebesa“) – što ukupno daje osam dana, a ne šest dana. Ali ova zbunjenost može se otkloniti razrešavanjem tog pogrešnog shvatanja. Dakle, zemlja je stvorena u dva dana, a planine su stvorene i sredstva za život odmerena u još dva dana, što ukupno čini četiri, tj. to je uzelo ona druga dva dana. Zatim je stvaranje sedam nebesa uzelo dva dana. Dakle, ukupno je šest dana od Alahovih dana, neka je slavljen i uzvišen. (Šejh al-Munadžid, Fetva br. 31865. Da li su nebesa i zemlja stvoreni za šest ili osam dana?)

Prihvatanjem tradicionalnog tumačenja Zavadi u suštini predlaže sledeći sled:

1. Alah je najpre stvorio zemlju u dva dana (Kuran 41:9). To je gledište poznatih muslimanskih komentatora kao što je Ibn Kesir:

(„Koji je nebesa i Zemlju u šest dana stvorio“) (7:54), objašnjeno je detaljnije; stvaranje zemlje i stvaranje neba razmatraju se odvojeno. Alah kaže da je NAJPRE stvorio zemlju, jer je ona temelj, a temelj TREBA DA BUDE SAGRAĐEN PRVI, pa tek onda krov. Alah kaže na drugom mestu… (Tafsir Ibn Kesir, Kuran 41:10; podebljanje i velika slova su naši)

2. Stvorio je planine i sredstva za život na zemlji u 4 dana (Kuran 41:10).

3. Deo od četiri dana stvaranja zemaljskih hraniva obuhvata dva dana koja su Alahu bila potrebna da stvori zemlju, što znači da se dani iz st. 9-10 međusobno preklapaju.

4. Alah se zatim okrenuo nebu dok je ono još bilo dim i pristupio tome da ga oblikuje u sedam nebesa i stvorio zvezde u 2 dana (Kuran 41:11-12).

5. To nam daje ukupno šest dana koliko je Alahu bilo potrebno da stvori zemlju i nebesa, što se slaže sa ostalim kuranskim stihovima koje smo pomenuli.

Da bismo ovo dodatno pojednostavili, Zavadi tvrdi da Kuran uči sledeće:

1. Alah je stvorio zemlju, njene planine i hraniva u ukupno četiri dana.
2. Alah je zatim stvorio nebesa i sve njihove zvezde u još dva dana.
3. Alah je, dakle, stvorio sve što postoji u ukupno šest dana.

U žurbi da odbrani neodbranjivo i uskladi nepomirljive kuranske protivrečnosti, Zavadi nije shvatio da njegovo omiljeno tumačenje znači da je muslimanska „sveta“ knjiga u sukobu sa naukom. Zavadi je dokazao da Kuran protivreči onome što nauka uči o redosledu stvaranja.

Prema naučnoj zajednici, nebesa i zvezde postojali su milijardama godina pre nego što je zemlja nastala. Zavadi, međutim, veruje da su zemlja i sve što je u njoj zapravo stvoreni pre nebesa i zvezda!

Uporedite šta Kuran kaže sa onim što nam nauka govori o poreklu stvorenog:

Kuransko gledište

Alah je stvorio zemlju i sve što je u njoj pre nego što je stvorio nebesa i zvezde.

Naučno gledište

Nebesa i zvezde postojali su milijardama godina pre nego što je zemlja nastala.

Stoga Zavadijevo tumačenje podrazumeva da je muslimansko sveto pismo pogrešno, budući da je u sukobu sa savremenom naukom! Toliko o tvrdnji da je Kuran „potpuno saglasan sa savremenim naučnim otkrićima“.

Sada, kada bi Kuran zaista bio naučno tačan, redosled u Kuranu 41:9-11 trebalo bi da bude:

1. Alah se okrenuo nebu dok je još bilo dim i pretvorio ga u sedam nebesa.
2. Alah je stvorio svetiljke koje upravljaju nižim nebesima.
3. Alah je zatim stvorio zemlju i sva njena hraniva.

Postoje dodatni problemi sa onim što Kuran kaže, naime tvrdnja da je nebo još bilo dim kada je zemlja oblikovana i da ga je on potom pretvorio u sedam nebesa. Dr Vilijam F. Kembel (William F. Campbell) objašnjava:

Ovi stihovi kažu da je u nekom trenutku nebo bilo načinjeno od dima. Dim uključuje organske čestice. Stoga je ovo očigledno netačno, jer se u vreme prvobitnog gasovitog stanja u njemu ne bi našla nikakva organska materija. Štaviše, magline, za koje se moglo pretpostaviti da su preteče planeta, suviše su razređene da bi se o njima mislilo kao o nečemu što bilo šta „drži u lebdenju“. Postoje samo veoma razređeni molekuli gasa, nekoliko po mililitru, i povremena zrnca prašine.

Takođe, ako je reč o nekom ranom prvobitnom gasovitom stadijumu, zemlja i nebo trebalo je da budu „dim“ zajedno; ali odlomak kaže da su na zemlji bile čvrste planine i hrana dok je nebo još bilo „dim“. Očigledno, ovi stihovi sadrže ozbiljne astronomske greške. (Kembel, Kuran i Biblija u svetlu istorije i nauke, Prvi deo. Prolog, Poglavlje II. Osnovne pretpostavke svojstvene knjigama dr Bukaja)

Drugi problem tiče se tvrdnje da zvezde ukrašavaju najniža nebesa, što Kuran ponavlja i na drugom mestu:

„Onaj koji je sedam nebesa kao slojeve, jedne iznad drugih, stvorio - ti u onome što Svemilosni stvara ne vidiš nikakvog nesklada, pa ponovo pogledaj, vidiš li ikakve pukotine!? Zatim, ponovo više puta pogledaj, pogled će da ti se vrati klonuo i umoran. Mi smo najbliže nebo ukrasili sjajnim svetiljkama i učinili smo ih za gađanje đavola, i pripremili smo im patnju u Ognju.“ S. 67:3-5 Y. Ali

Da stvar bude gora, kaže se da je mesec usred tih nebesa!

„Zar ne vidite kako je Allah sedam nebesa, jedno iznad drugog, stvorio i na njima Mesec svetlim dao, a Sunce svetiljkom učinio?!“ S. 71:15-16 Y. Ali

Hrišćanski pisac i naš kolega Johen Kac (Jochen Katz) objašnjava zašto je ovo ozbiljan problem:

Čini se da Kuran uči da postoji sedam nebesa, jedno iznad drugog, bilo da se to zamišljalo kao spratovi u visokoj zgradi (ravni slojevi) ili kao ljuske, odnosno slojevi luka.

Kao pesnički način izražavanja to je prihvatljivo, iako, naučno govoreći, ne postoje uočljivi stupnjevi u svemiru koji bi nam omogućili da razlikujemo ta različita nebesa.

Međutim, Kuran izričito pripisuje zvezde nižem ili čak najnižem nebu, dok za odnos meseca prema celini sedam nebesa kaže da je on „u njima“ (fehinna). To ostavlja utisak da je mesec najmanje isto toliko udaljen kao i zvezde, ako ne i dalje.

Ali danas svako zna da su zvezde mnogo, mnogo dalje od zemlje nego mesec. To nije mala razlika, reč je o razlici od nekoliko redova veličine. Prosečna udaljenost od zemlje do meseca iznosi 384.400 km, dok je Proksima Kentauri, nama najbliža zvezda izvan Sunčevog sistema, već udaljena oko 4,3 svetlosne godine = 40.682.300.000.000 km (40 biliona kilometara), ili drugačije izraženo, moramo pomnožiti udaljenost meseca sa više od 100 miliona da bismo dosegli makar najbližu od svih zvezda.

Da je Kuran formulisao „i mesec u sredini njih“, to bi bilo nedvosmisleno pogrešno. Formulacija „u njima“ dovoljno je neodređena da još uvek dopušta mogućnost da je mesec takođe u najnižem nebu. Kuranska formulacija je u ovom slučaju svakako manje nego naučna i navodi na pogrešne predstave, iako je dovoljno neodređena da ne predstavlja jasnu grešku. Ona, međutim, baca ozbiljnu sumnju na tvrdnju da je Bog Kuran učinio naučnim kao dokaz njegovog božanskog porekla. (Položaj meseca i zvezda)

Zatim, Zavadi pokušava da se pozabavi mojom tvrdnjom da Kuran 79:27-33 protivreči redosledu stvaranja iz Kurana 41:9-12. Evo odlomka o kojem je reč:

„A šta je teže: vas ili nebo stvoriti? On ga je sazdao, njegov svod visoko digao i usavršio, njegove noći učinio mračnim, a dane svetlim. Posle toga je Zemlju rasprostro, iz nje je vodu i pašnjake izveo, i planine nepomičnim učinio, na uživanje vama i vašoj stoci.“ S. 79:27-33 Pickthall

Prema ovoj verziji, zemlja i njena hraniva stvoreni su tek nakon što su nebesa već bila oblikovana!

A sada obratite pažnju na to šta Zavadi ima da kaže o ovoj očiglednoj grešci:

Međutim, ovaj odlomak nigde[sic] ne kaže da su nebesa stvorena pre nego što je zemlja stvorena. Naprotiv, stih govori o „prostiranju“ zemlje.

Imam al-Tabari u svom komentaru sure 79:30 pominje razliku u mišljenjima u vezi sa ovim odlomkom. On navodi citate od Ibn Abasa, koji je u jednom citatu rekao da je Alah stvorio zemlju sa njenom hranom i sredstvima za život pre nebesa, a da zemlju nije prostro. Zatim je nebo načinio u sedam svodova, pa je nakon toga prostro zemlju. (Izvor). U drugom predanju Ibn Abas je rekao da hraniva i biljke nisu dobri bez dana i noći i da je Alah zemlju prostro tek nakon što je nebo nastalo. (Izvor). Iako su ova predanja od Ibn Abasa slaba, valjanost argumenta bi se ipak mogla prihvatiti. Al-Tabari smatra da je to očigledno čitanje teksta; međutim, al-Tabari je izneo i drugačije gledište, gde je naveo one poput Mudžahida i al-Sudija, koji su rekli da se prostiranje zemlje odigralo zajedno sa tim što je nebo načinjeno u sedam svodova. Oni su tvrdili da jezički ba'ada thalika, prevedeno kao „nakon toga“ u stihu 30, ne mora nužno da znači „nakon toga“, i navode suru 21:105 i 68:13 kao primere.

Pomalo je zabavno videti da se Zavadi zadovoljio time da tek prenese tri protivrečna pokušaja usklađivanja kuranskih grešaka koje je našao navedene kod al-Tabarija, ali je nekako „zaboravio“ da izabere koji od ta tri smatra istinitim. Postaje još zabavnije kada čovek shvati da nijedan od ta tri nije saglasan sa Zavadijevim omiljenim tumačenjem Kurana 41:9-12.

Očigledno je da se Zavadi nije potrudio da pažljivo pročita te odlomke niti da o njima promisli. On ne uviđa kako ova predložena usklađivanja stvaraju više problema nego rešenja.

Kao prvo, predloženo tumačenje Ibn Abasa da je Alah načinio zemlju i njena hraniva pre nego što ju je prostro jednostavno nema smisla, jer direktno protivreči Kuranu 79:27-33, koji je trebalo da objasni, a takođe protivreči i Kuranu 41:9-10. Prema ovom drugom odlomku, stvaranje i oblikovanje zemlje bili su u potpunosti dovršeni pre nego što su nebesa načinjena:

„Reci: „Zar vi zaista nećete da verujete u Onoga Koji je Zemlju stvorio u dva dana - i još Mu druga božanstva pripisujete?! To je Gospodar svetova! On je po njoj nepomična brda stvorio i učinio je blagoslovljenom i hranu za njene stanovnike na njoj je odredio, sve to u četiri dana ravnomerna – to je objašnjenje za one koji pitaju. Zatim se usmerio na nebo dok je ono još bilo magla, pa njemu i Zemlji rekao: „Pojavite se milom ili silom!“ „Pojavljujemo se drage volje!“ Odgovorili su. Tada ih je stvorio u dva dana, kao sedam nebesa, i odredio je šta će na svakom nebu da se nalazi. A najbliže nebo smo ukrasili svetiljkama i njih smo učinili kao zaštitu. To je odredba Silnoga i Sveznajućeg.“ S. 41:9-12 Pickthall

Pažljivo primetite da nema apsolutno ničega o tome da je Alah čekao sve dok nebesa nisu bila oblikovana da bi prostro zemlju. Odlomak jasno kaže da je Alah već stvorio sve neophodne uslove potrebne da bi život procvetao na zemlji pre nego što je oblikovao i uobličio nebesa.

Jedan takav uslov morao bi biti prostiranje ili spljoštavanje zemlje, budući da elementi koji omogućavaju život inače ne bi mogli da napreduju. Uostalom, kako bi moglo biti brda, planina, rastinja itd. pre nego što je zemlja bila spljoštena, naročito kada su planine i brda, prema Kuranu, oblikovani sa svrhom da zemlju održe stabilnom?

„I po Zemlji je stabilne planine postavio da vas ona ne potrese, i reke, a i puteve da se usmeravate,“ S. 16:15

„Zar ne znaju nevernici da su nebesa i Zemlja bili jedna celina, pa smo ih Mi razdvojili, i da Mi od vode sve živo stvaramo?! I zar neće da veruju?! Mi smo na Zemlji stvorili stabilne planine da ih ona ne potrese, i po njima smo učinili prolaze i staze da bi oni stizali kuda žele.“ S. 21:30-31 Arberry

„Stvorio je nebesa koja vi vidite bez stubova, a po Zemlji je stabilne planine postavio da vas ne potresa, i po njoj je razasuo životinje svih vrsta. Mi sa neba spuštamo vodu i činimo da po njoj niču raznovrsne plemenite biljke.“ S. 31:10

Kao što jedan komentar to objašnjava:

I zemlju (wa’l-arda, dodatak je na položaj reči ilā l-samā’i, „ka nebu“), kako, Mi smo je prostrli, [kako] smo je razastrli preko lica vode i bacili u nju čvrste planine, DA JE UČVRSTE NA MESTU, i učinili da u njoj izraste svaka divna vrsta, [svaki divan] primerak, koji izaziva divljenje svojom [samom] lepotom, (Tafsir al-Dželalejn, Kuran 50:7; podebljanje i velika slova su naši)

U svetlu ovoga, da li Zavadi zaista želi da poverujemo da je Alah već stvorio planine kako bi stabilizovao zemlju koja nije bila spremna da bude stabilizovana, budući da još nije bila prostrta? Da li to uopšte ima smisla?

Što je još važnije, ovo gledište protivreči drugim odlomcima Kurana koji oblikovanje planina i zemaljskih sredstava za život smeštaju zajedno sa prostiranjem zemlje:

„A Zemlju smo prostrli i po njoj smo postavili nepomične planine i učinili smo da na njoj sve raste sa merom.“ S. 15:19 Hilali-Khan

„A Zemlju smo rasprostrli i po njoj smo pobacali nepomična brda i dali smo da iz nje niče raznovrsno, prekrasno bilje.“ S. 50:7 Hilali-Khan

Ovi stihovi izričito povezuju prostiranje zemlje sa stvaranjem njenih planina i hraniva. Ako je ikakav sled podrazumevan, onda moramo ozbiljno uzeti to što je u svakom od ovih stihova „prostiranje“ uvek navedeno pre nego što se pomene „postavljanje planina u njoj“ i rast biljaka. To ima savršenog smisla iz kuranske perspektive, budući da su autor(i) pretpostavljali da bi zemlji, jednom kada bude prostrta, zatim bile potrebne planine da bi je sprečile da se trese.

Kuran 79:30-33 iznosi istu stvar:

„Posle toga je Zemlju rasprostro, iz nje je vodu i pašnjake izveo, i planine nepomičnim učinio, na uživanje vama i vašoj stoci.“ Hilali-Khan

Sada, zar nije očigledno da je jednostavno čitanje ovog odlomka to da je Alah izveo zemaljska sredstva za život i čvrsto utvrdio planine NAKON što je već prostro zemlju?

Zapravo, prema Ibn Kesiru, ovo je bilo tumačenje koje su zastupali učenjaci poput Ibn Abasa i Ibn Džerira al-Tabarija!

U vezi sa ajetima…

(„A šta je teže: vas ili nebo stvoriti? On ga je sazdao, njegov svod visoko digao i usavršio, njegove noći učinio mračnim, a dane svetlim. Posle toga je Zemlju rasprostro, iz nje je vodu i pašnjake izveo, i planine nepomičnim učinio, na uživanje vama i vašoj stoci.“) (79:27-33)

Ovaj ajet kaže da je prostiranje zemlje došlo nakon stvaranja nebesa, ali je sama zemlja, prema nekim tekstovima, stvorena pre nebesa. To je bio odgovor Ibn `Abasa, kako ga je zabeležio Al-Buhari u svom Tefsiru ovog ajeta u svom Sahihu. Zabeležio je da je Sa`id bin Džubejr rekao: „Neki čovek reče Ibn `Abasu: `Nalazim u Kuranu neke stvari koje me zbunjuju…

I Alah kaže…

(„A šta je teže: vas ili nebo stvoriti? On ga je sazdao“) sve do…

(„Posle toga je Zemlju rasprostro“) (79:27-30) Dakle, pomenuo je stvaranje nebesa pre zemlje, a zatim je rekao…

(„Reci: „Zar vi zaista nećete da verujete u Onoga Koji je Zemlju stvorio u dva dana - i još Mu druga božanstva pripisujete?! To je Gospodar svetova!“) sve do…

(„„Pojavljujemo se drage volje!““) Ovde je pomenuo stvaranje zemlje PRE stvaranja nebesa… Ibn `Abas odgovori…

Alah je stvorio zemlju u dva dana, zatim je stvorio nebesa, zatim se (istava ila) okrenuo nebu i dao mu njegov oblik u još dva dana. ZATIM je prostro zemlju, ŠTO ZNAČI DA JE IZ NJE IZVEO NJENU VODU I NJENU PAŠU. I stvorio je planine, peskove, nežive stvari, stene i brda i sve što je između, u još dva dana. To je ono što Alah kaže…

(„Posle toga je Zemlju rasprostro“) (79:30) I Alahove reči…

(„Reci: „Zar vi zaista nećete da verujete u Onoga Koji je Zemlju stvorio u dva dana - i još Mu druga božanstva pripisujete?! To je Gospodar svetova!“) Dakle, stvorio je zemlju i sve što je na njoj u četiri dana, a nebesa je stvorio u dva dana. (Tafsir Ibn Kesir, Kuran 41:9-12; podebljanje i velika slova su naši)

I:

(„Posle toga je Zemlju rasprostro“) On objašnjava ovu izjavu izjavom koja za njom sledi…

(„iz nje je vodu i pašnjake izveo,“) Već je ranije pomenuto u suri Ha Mim as-Sedžda da je zemlja stvorena pre nego što je nebo stvoreno, ali da je prostrta tek nakon stvaranja neba. To znači DA JE ON SNAŽNIM ČINOM IZVEO ONO ŠTO JE BILO U NJOJ. To je značenje onoga što su rekli Ibn `Abas i drugi, i to je bilo objašnjenje KOJEM JE IBN DŽERIR DAO PREDNOST.

U vezi sa Alahovom izjavom…

(„i planine nepomičnim učinio,“) što znači: učvrstio ih je, načinio ih postojanim i utemeljio ih na njihovim mestima. A On je Najmudriji, Sveznajući. On je Najblaži prema svom stvorenju, Najmilostiviji. Alah zatim kaže…

(„na uživanje vama i vašoj stoci.“) što znači: prostro je zemlju, učinio da njeni izvori provru, izveo njene skrivene blagodati, učinio da njene reke teku i da izraste njeno rastinje, drveće i plodovi. Takođe je učvrstio njene planine kako bi ona (zemlja) mirno počivala sa svojim stanovnicima, i ustalio je njena prebivališta. Sve je ovo sredstvo blagotvornog uživanja za Njegova stvorenja (čovečanstvo), pružajući im stoku koja im je potrebna, koju jedu i na kojoj jašu. Podario im je te korisne stvari za razdoblje u kojem su im potrebne, u ovom ovozemaljskom boravištu, do kraja vremena i isteka ovog života. (Tafsir Ibn Kesir, Kuran 79:27-33)

Ipak, ovo objašnjenje uvodi još problema, budući da pretpostavlja sledeći redosled:

1. Alah je stvorio zemlju u dva dana, ali je nije prostro.
2. Alah je zatim stvorio nebesa i zvezde u dva dana.
3. Nakon što je završio sa nebesima i zvezdama, Alah je zatim prostro zemlju i izveo njena hraniva i planine u četiri dana.

Stoga je, prema ovom gledištu, Alahu zapravo bilo potrebno osam dana da stvori sve, a ne šest! Ono takođe protivreči sledu iz Kurana 41:9-12, po kojem su zemlja i njena sredstva za život stvoreni pre nebesa, što je upravo gledište koje Zavadi prihvata!

Sada bi Zavadi mogao da odgovori kako Ibn Abas nije rekao da su zemaljska hraniva načinjena u četiri dana, već u dva. Međutim, to nema apsolutno nikakvog smisla i zapravo protivreči jednostavnom čitanju Kurana 41:9-12. Uostalom, ako se četiri dana koja su Alahu bila potrebna da načini zemaljska hraniva i planine preklapaju sa dva dana koja su mu bila potrebna da stvori zemlju, onda to znači da su neki vidovi zemaljskih sredstava za život morali biti načinjeni pre nego što su nebesa stvorena i pre nego što je zemlja prostrta.

Ipak, ovo protivreči i Kuranu 79:29-33 i objašnjenju Ibn Abasa, budući da oni tvrde da su zemaljske planine i sredstva za život stvoreni tek nakon što je zemlja bila spljoštena, što se navodno dogodilo nakon što su nebesa već bila načinjena!

Usklađivanje al-Sudija ne prolazi ništa bolje, jer bi njegovo gledište podrazumevalo da su nebesa, prostiranje zemlje i stvaranje njenih zaliha nastali istovremeno. Pažljivo primetite šta on kaže:

Al-Sudi, koji je rekao da se prostiranje zemlje odigralo zajedno sa tim što je nebo načinjeno u sedam svodova. Oni su tvrdili da jezički ba'ada thalika, prevedeno kao „nakon toga“ u stihu 30, ne mora nužno da znači „nakon toga“, i navode suru 21:105 i 68:13 kao primere.

Primetite implikaciju ovog stava. Alah je oblikovao nebesa i prostro zemlju u isto vreme. Budući da se stvaranje zemaljskih sredstava za život događa nakon spljoštavanja zemlje, ovo podrazumeva da se četiri dana iz Kurana 41:10 i 41:12 međusobno preklapaju. Međutim, prema Zavadijevom omiljenom tumačenju, četiri dana iz Kurana 41:10 takođe se preklapaju sa prva dva dana iz Kurana 41:9. Dakle, kada uzmemo oba ova predložena gledišta zajedno, evo do čega dolazimo:

1. Alah je stvorio zemlju i deo njenih sredstava za život u dva dana.
2. Alah je zatim stvorio sedam nebesa, prostro zemlju i oblikovao ostatak njenih hraniva u još dva dana.

To znači da su Alahu bila potrebna samo četiri dana da stvori čitav svemir, što opet protivreči svim onim drugim stihovima koji kažu da mu je zapravo bilo potrebno šest.

Na kraju, evo šta je al-Tabari imao da kaže svim onim komentatorima Kurana koji su pokušavali da poreknu da arapska reč ba’da u Kuranu 79:31 doslovno znači „nakon toga“:

Neko bi mogao reći: Svesni ste da je jedan broj tumača smatrao da Božje reči: „Posle toga je Zemlju rasprostro,“, znače: „prostro ju je istovremeno“ (pripisujući predlogu ba'da „posle“ značenje ma'a „zajedno [istovremeno] sa“). Dakle, koji je vaš dokaz za ispravnost vaše tvrdnje da ovde imamo značenje „posle“, suprotno od „pre“? Odgovor bi bio: Značenje „posle“ koje je opšte poznato u arapskom govoru jeste, kao što smo rekli, ono suprotno od „pre“, a ne „istovremeno sa“. A značenja reči koja se smatraju primenljivim jesu ona koja preovlađuju i koja su opšte poznata među govornicima (jednog jezika), i nikakva druga. (Istorija al-Tabarija, tom 1 – Opšti uvod i od stvaranja do potopa (prev. Franz Rosenthal, State University of New York Press, Albany 1989), str. 216; podebljanje je naše)

**
Završne napomene**

Da bismo pomogli čitaocima da jasnije uvide ogromnu zbrku i protivrečnosti u svim ovim očajničkim pokušajima usklađivanja nepomirljivih kuranskih razlika u pogledu izveštaja o stvaranju, donosimo pregled različitih gledišta o redosledu stvaranja.

Naučno gledište

1. Nebesa.
2. Zvezde.
3. Zemlja.
4. Zemaljska sredstva za život.

Zavadijevo gledište

1. Zemlja.
2. Zemaljska sredstva za život.
3. Nebesa.
4. Zvezde.

Gledište Ibn Abasa (prema Ibn Kesiru)

1. Zemlja.
2. Nebesa.
3. Prostiranje zemlje.
4. Zemaljska sredstva za život.

Gledište al-Sudija

1. Zemlja.
2. Nebesa, prostiranje zemlje i njena sredstva za život.

Zatim imamo problem usaglašavanja dana stvaranja sa svim ovim sukobljenim gledištima. Kada pokušamo da osmislimo različita usklađivanja koja nude muslimanski učenjaci i da ih tumačimo u svetlu onoga što sam Kuran kaže, evo do kakvih implikacija dolazimo.

Zavadijevo gledište

1. Zemlja i njena sredstva za život stvoreni u četiri dana.
2. Nebesa i zvezde stvoreni u dva dana.
3. Ukupno šest dana.

Gledište Ibn Abasa protumačeno u svetlu kuranskih izveštaja o stvaranju

1. Zemlja stvorena u dva dana, a da nije prostrta.
2. Nebesa i zvezde stvoreni u dva dana.
3. Zemlja prostrta i njena sredstva za život stvorena u četiri dana.
4. Ukupno osam dana.

Gledište al-Sudija protumačeno u svetlu kuranskih **izveštaja o stvaranju
**

1. Zemlja i deo njenih sredstava za život stvoreni u dva dana.
2. Nebesa, prostiranje zemlje i ostatak njenih sredstava za život stvoreni u još dva dana.
3. Ukupno četiri dana.

Iako Ibn Abas i al-Sudi nisu razložili dane i redosled stvaranja tačno na način predložen gore, ipak, do ovoga dolazimo kada njihove tvrdnje tumačimo u svetlu izričitog sleda datog u protivrečnim kuranskim izveštajima o stvaranju.

Dakle, Kuran ne samo da protivreči savremenoj nauci, već protivreči i samom sebi, čime se dokazuje da nije od Boga. Kuran je knjiga koju je lažni prorok sastavio uz pomoć lažljivog, varljivog duha koji ga je iskoristio da bezbroj pojedinaca drži daleko od istinitog Boga i njegove istinite poruke.

Na kraju, želimo da ohrabrimo Zavadija da nastavi sa svojom misijom diskreditovanja islama i razotkrivanja njegovih laži, obmana i grešaka. Zavadi ne shvata da nam svaki put kada napiše još jedan članak u odbranu svoje religije i/ili da pobije naše kritike njegove vere, samo pruža još prilika da pokažemo zašto nijedna razumna, inteligentna osoba nikada ne bi trebalo da razmatra sleđenje Muhameda niti da veruje u njegovog boga. Zbog toga smo Zavadiju istinski zahvalni i želimo snažno da ga ohrabrimo da nastavi sa sjajnim radom pomažući nam da ostvarimo svoje ciljeve.

Ako Gospod da, u bliskoj budućnosti ću pobijati ostale tačke koje je Zavadi izneo.