Obožavanje mesijanskog cara
U ovoj objavi navešću određene starozavetne tekstove, koje jevrejska predanja tumače kao mesijanska proroštva, kako bih pokazao da je narodima zapoveđeno da obožavaju Mesiju. Navešću ta jevrejska predanja da bih potvrdio mesijansko razumevanje ovih stihova. Sav naglasak je moj.
Psalam 45
6 „Prijesto je tvoj, Bože, vječan i nepokolebljiv“. „skiptar je carstva tvojega skiptar pravičnosti.“
7 „Ljubiš pravdu i mrziš na bezakonje; toga radi pomaza te, Bože, Bog tvoj uljem radosti više nego drugove tvoje.“...
11 „I caru će omiljeti ljepota tvoja“ „jer je on Gospod tvoj“ (Adonajik). „njemu se pokloni“...
17 „Učiniću da se ne zaboravlja ime tvoje od koljena na koljeno; potom će te slaviti narodi vavijek vijeka.“ „potom će te slaviti narodi vavijek vijeka.“. Names of God Bible (NOG)
Jevrejsko tumačenje
Radak o Psalmu 45:1:1
Ljiljani. Muzički instrument koji se zove „Šošana“ (Ljiljan), a ovaj psalam je izgovoren o Caru Mesiji, i naziva se pesmom ljubavi jer izražava Gospodnju ljubav prema Njegovom pomazaniku.
Mecudat David o Psalmu 45:2:2
R I. Na početku svojih reči kažem da je predmet ove pesme Car Mesija:
Ibn Ezra o Psalmu 45:2:1
Žubori — srce njegovo izgovoriće reči pesnikove. A neki kažu: reči koje iznosi iz svoga srca. A ovaj psalam je izgovoren o Davidu ili o Mesiji, sinu njegovom, kao što kaže: „i David, sluga moj, biće im knez dovijeka.“
Meiri o Psalmu 45:1:1
Načelniku pevačkom, itd... Međutim, ispravno razumevanje jeste da se, pošto se prethodni psalam nadugo zadržao na stradanju izgnanstva, ovaj psalam sada nadugo zadržava na utesi iskupljenja, ukazujući na stvar Cara Mesije, za kojim čeznemo.
Izvor: https://www.sefaria.org/Psalms.45.1?lang=bi&with=Commentary%20ConnectionsList&lang2=en
Tvoja lepota, o Care Mesijo, veća je od lepote sinova čovečijih; duh proroštva položen je na tvoje usne. Zato te blagosiljamo, Gospode, doveka. (Aramejski Targum: https://www.sefaria.org/Aramaic_Targum_to_Psalms.45.3?lang=bi)
Tvoj slavni presto, o GOSPODE (JHVH), traje u vek veka; palica pravde, palica Tvoga carstva: (Isto: https://www.sefaria.org/Aramaic_Targum_to_Psalms.45.7?lang=bi)
Psalam 72
Solomonu.
1 „Bože, daj caru sud svoj, i pravdu svoju sinu carevu:“...
8 „Vladaće od mora do mora, i od rijeke do krajeva zemaljskih.“.
9 „Pred njim će popadati divljaci,“ „neprijatelji njegovi prah će lizati.“
10 „Carevi tarsiski i ostrvljani donijeće dare, carevi šavski i savski daće danak.“
11 „Klanjaće mu se svi carevi, svi narodi biće mu pokorni.“...
17 „Ime će njegovo biti uvijek; dokle teče sunca, ime će njegovo rasti. Blagosloviće se u njemu, svi će ga narodi zvati blaženim.“ NOG
Jevrejsko tumačenje
Ibn Ezra o Psalmu 72:1:1
Solomonu, caru, daj — proroštvo Davidovo, ili nekog od pesnika, o Solomonu ili o Mesiji, a to je slovo lamed, kao „zbog“, kao „I za Levija reče: Tvoj Tumim i tvoj Urim“, okrenuto ka Imenu.
Meiri o Psalmu 72:1:1
Solomonu itd... Neki to tumače kao da se odnosi na Cara Mesiju i pripisuju to Solomonu kao ukazivanje na savršenstvo.
Radak o Psalmu 72:1:1
Solomonu. Ovaj psalam je David sastavio za Solomona, sina svoga, kada ga je postavio za cara, a na kraju čitavog psalma rekao je: „Svršiše se molitve Davida, sina Jesejeva.“ jer je na kraju njegovih dana ovo bio onaj koji je ležao na postelji svojoj, i nije se dogodio nijedan drugi događaj zbog kojeg bi o njemu izgovorio drugi psalam. U ovom psalmu dovršene su sve njegove molitve i psalmi, i to je kraj prve od pet knjiga koje se nalaze u ovoj Knjizi. Sastavljači nisu rasporedili tako da ova knjiga bude poslednja, jer bi priličilo da se knjiga zaključi rečima hvale i psalmima „Aliluja“, budući da se psalmi tiču budućnosti, kada se Izrailj vrati iz izgnanstva. Neki to objašnjavaju kao da se odnosi na Cara Mesiju, i tako se to naziva u Pesmi nad pesmama: „Neka tebi, Solomone, tisuća,“
Romemot El o Psalmu 72:1:1
Solomonu, Bože, itd. Ovaj psalam je sastavljen o Solomonu, koji je punoća meseca petnaestog dana od Avrama nadalje, i o Caru Mesiji, koji je povratak obnove meseca u neprekidnoj punoći u budućnosti koja dolazi.
Izvor: https://www.sefaria.org/Psalms.72.1?lang=bi&with=Commentary&lang2=en
Rukama Solomonovim rečeno je u proroštvu: Bože, daj puteve suda Svoga Caru Mesiji. (Aramejski Targum: https://www.sefaria.org/Aramaic_Targum_to_Psalms.72?lang=bi)
Homat Anah o Psalmu 72:17:1
Doveka, itd. Neki objašnjavaju da je tumačio „neka se zna ime njegovo“, kao što su rekli naši mudraci blaženog spomena, da se trojica nazivaju imenom Svetoga, blagosloven da je, a jedan od njih je Mesija, kao što je pisano: „U njegove dane spašće se Juda, i Izrailj će stanovati u miru, i ovo mu je ime kojim će se zvati: Gospod pravda naša.“. A sada je to pred suncem, to jest pre budućeg jutarnjeg svetla; „Jinon“ je njegovo ime, a to su četiri slova Tetragramatona, samo što se na mestu drugog He nalaze dva slova Nun. Ovo je skraćeni oblik njegove izjave: da ga On spase od Sanhedrina, i kao što se dogodilo kada je izašao glas s neba:
Ibn Ezra o Psalmu 72:17:1
Neka bude ime njegovo — ime Solomonovo ili Mesijino.
Tora Temima o Psalmu 72:17:1
Ime će njegovo biti doveka: ovo isključuje [mišljenje] rabina Hilela, koji je rekao: „Izrailj nema Mesiju, jer su ga već potrošili u dane Jezekijine.“ Rav je rekao: „Svet je stvoren samo radi Davida“; a Samuilo je rekao: „Radi Mojsija“; a rabin Johanan je rekao: „Radi Mesije“. Kako mu je ime? Škola rabina Šile je rekla: „Šilo je njegovo ime“, kao što je rečeno: „Dok ne dođe Šilo.“ Škola rabina Janaja je rekla: „Jinon je njegovo ime, kao što je rečeno: ‚Ime će njegovo biti doveka; pred suncem, Jinon je ime njegovo‘“, itd. (Sanhedrin 98b)
Romemot El o Psalmu 72:17:1
„Ime će njegovo biti doveka“, itd. Mudraci blaženog spomena rekoše u Midrašu Šoher Tov: Zašto se njegovo ime zove Jinon? Zato što mu je određeno da učini da oni koji spavaju u prahu ponovo procvetaju. Njihovo značenje jeste da će kroz ono što će učiniti u korist Izrailja u dane Mesije, požuriti i približiti vaskrsenje mrtvih, tako da će ustati kao junak koji kliče posle vina. Priliči znati kako se ovo povezuje sa onim što je prethodilo. I zašto bi činjenica da se naziva ovim imenom bila središnja, kada se čini da ime niti šta uzvisuje niti umanjuje?
Međutim, već smo napisali uz prethodni stih da će u budućnosti žito dolaziti bez slame i pleve i ljuske koje pokrivaju zrna. Ono što postoji do tog vremena — dana Mesijinih — jeste da će zemlja iznositi svoj rod zaodenut, sa travom koja stoji na pšenici kao odeća. Ovo je nagoveštaj da će mrtvi nicati iz grada kao trava zemaljska, jer pšenica izlazi pošto je istrulila u zemlji i sa pokrivačem od trave, iako je bila sahranjena naga, pa će tako i čovek, tim pre, koji je sahranjen odeven, ustati posle svog raspadanja i takođe biti odeven, kao pšenica. Zato, sve do dana Mesijinih, rod izlazi na način i putem koji skreće pažnju na stvar čoveka, da će i on umreti i ustati u vaskrsenju i stajati kao odeven.
Zato je do tog vremena Blagosloveni želeo da pšenica ne izlazi drugačije nego zaodenuta travom i slamom, kao što je objašnjeno. Sada se postavlja pitanje: ako je tako, u dane Mesijine, kada će biti pregršt žita u zemlji, koja će stvar biti nagoveštaj i podsećanje na vaskrsenje mrtvih? Jer poznato je da od početka dana Mesijinih do vremena vaskrsenja, čak i po najmanjem mišljenju, ima četrdeset godina. Na to on kaže: „Ime će njegovo biti doveka“ — nagoveštaj ove stvari, jer „pred suncem“, to jest pre stvaranja sveta, Jinon beše Njegovo ime, kao što su rekli mudraci blaženog spomena da je to jedna od stvari koje su prethodile svetu: Jinon je ime Mesije, jer mu je određeno da učini da oni koji spavaju u prahu procvetaju. Tako, u imenu Mesije, koje ostaje doveka, postoji podsećanje i nagoveštaj vaskrsenja mrtvih...
Drugačije se može reći: najpre se zvao Adam, a potom se zvao David. Ali ime kojim će se nazvati u budućnosti ostaće doveka i nikada se više neće promeniti. To je ono što su rekli mudraci blaženog spomena: Trojica su nazvana imenom Svetoga, blagosloven da je: pravednici, Mesija i Jerusalim, itd. Mesija, kao što je pisano: „U njegove dane spašće se Juda, i Izrailj će stanovati u miru, i ovo mu je ime kojim će se zvati: Gospod pravda naša.“ Ovo će biti doveka.
I možda ćeš reći da će se, kao što se dogodilo Adamu, koji je sagrešio i kome je ime promenjeno, možda i njemu dogoditi isto; i kao što David od početka nije bio takav zauvek, tako će se i njemu dogoditi. Nije tako. Jer „pred suncem, Jinon beše ime njegovo“, to jest, kao što su rekli mudraci blaženog spomena, da mu je određeno da učini da oni koji spavaju u prahu procvetaju. Zašto je od tada nazvan ovim imenom, ako ne da bi nagovestio da je smrt koja je došla kroz Adama bila određena od samog početka, a da se on od sada naziva imenom onoga koji popravlja? Zato se ne može reći da bi i on mogao pokvariti, jer mu je od tada bilo određeno da popravi ono što je Adam iskrivio.
A ako je kroz Adama svet i sve što je u njemu bilo pokvareno, onda će se kroz njega dogoditi suprotno, jer gle, „Blagosloviće se u njemu,“. I njegova će čast postati veća od Davidove u njegovo vreme, jer David nije bio hvaljen od svih naroda, nego je imao neprijatelje koji su ga mrzeli; dok će ga tada svi narodi hvaliti.
Izvor: https://www.sefaria.org/Psalms.72.17?lang=bi&with=Commentary&lang2=en
„A ti, Vitlejeme-Efrato,“. odakle je David potekao, kao što je rečeno (1. Samuilova 17:58): „sin sluge tvojega Jeseja Vitlejemca.“ A Vitlejem se naziva Efrat, kao što je rečeno (Postanje 48:7): „na putu u Efratu, a to je Vitlejem.“
„ako i jesi najmanji među tisućama Judinijem“. Trebalo je da budeš najniži među porodicama Judinim zbog ljage Rute Moavke u tebi.
„iz tebe će mi izaći“. Mesija, sin Davidov, i tako Sveto pismo kaže (Psalam 118:22): „Kamen koji odbaciše zidari, posta glava od ugla.“.
„kojemu su izlasci od početka, od vječnijeh vremena“. „Pre sunca ime mu je Jinon“ (Psalam 72:17). (Potpuna jevrejska Biblija sa Rašijevim komentarom: https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16191/showrashi/true#v1)
Jeremija 30:9
„će služiti Gospodu Bogu svojemu“ „i Davidu, caru svojemu“. „kojega ću im podignuti“ NOG
Jevrejsko tumačenje
Mecudat David o Jeremiji 30:9:2
I David car njihov. Ovo je Car Mesija koji dolazi iz semena Davidovog:
Radak o Jeremiji 30:9:1
kojega ću im podignuti. Moguće je da je ovo rekao o caru Davidu, da će ga podići iz praha njegovog u vreme vaskrsenja mrtvih, a moguće je da je rečeno o Mesiji, sinu njegovom, i da će se njegovo ime zvati David:
Izvor: https://www.sefaria.org/Jeremiah.30.9?lang=bi&with=Commentary&lang2=en
I obožavaće pred Gospodom Bogom svojim i slušaće Mesiju, sina Davidovog, cara svoga, kojega će im On podići: (Aramejski Targum: https://www.sefaria.org/Targum_Jonathan_on_Jeremiah.30.9?lang=bi)
R. Gidel je rekao u ime Rava: „U budućnosti će Izrailj uživati u obilju koje će doneti mesijansko doba.“ R. Josif mu reče: „Zar to nije očigledno? Ko bi drugi tada u tome uživao, Hilek i Bilek?“ Time je nameravao da opovrgne teoriju R. Hilela, koji je rekao [kasnije]: „Izrailj nema Mesiju kojeg bi očekivao, jer su ga već uživali [kroz slavu] u dane Jezekijine.“ Rav je rekao: „Svet je stvoren samo radi takvih [velikih] ljudi kao što je David.“ A Samuilo je rekao: „Radi takvih ljudi kao što je Mojsije [radi davanja Tore].“ A R. Johanan je rekao: „Radi takvih kao što je Mesija.“ Ali koje je njegovo (Mesijino) pravo ime? U školi R. Šile rečeno je: „Šila je njegovo pravo ime, kao što je rečeno (Postanje 49:10): ‚Dok ne dođe Šilo.‘“ U školi R. Janaja rečeno je: „Jinon je njegovo pravo ime, kao što je rečeno (Psalam 72:17): ‚Pred suncem, Jinon je ime njegovo.‘“ A u školi R. Hanine rečeno je: „Hanina je njegovo ime, kao što je rečeno (Jeremija 16:13): ‚Tako da vam neću dati Hanina (milost).‘“ Po drugima, Menahem sin Jezekijin je njegovo ime, kao što je rečeno (Plač Jeremijin 1:16): ‚Daleko je od mene Menahem (utešitelj) koji bi okrepio dušu moju.‘ R. Juda je u ime Rava rekao: „U budućnosti će im (Izrailju) Sveti, hvaljen neka je, stvoriti drugog Davida, kao što je rečeno (Jeremija 30:9): „i Davidu, caru svojemu, kojega ću im podignuti“. Ne piše: podigao sam [u prošlosti], nego: podignuću.“ R. Papa reče Abaju: „Zar nije pisano (Jezekilj 37:25): „David, sluga moj, biće im knez dovijeka“? To je kao što je sada [običaj]: cezar i knez.“ (Ein Jakov (Glikovo izdanje), Sanhedrin 11, Samuel Hirsch Glick, Njujork, 1916-1921: https://www.sefaria.org/Ein_Yaakov_(Glick_Edition)%2C_Sanhedrin.11.52-53?lang=bi)
Danilo 7:13-14
13 „Vidjeh u noćnom viđenju i, gle, sa oblacima nebeskim kao da dolazaše Sin Čovječji i da stiže do Starca dana i pred Njega bi priveden.“
14 „I dade Mu se vlast i čast i carstvo“ „svi narodi i plemena i jezici da Mu služe“. „vlast Njegova je vlast vječna, koja neće proći, i carstvo Njegovo neće se razrušiti.“ Evangelical Heritage Version (EHV)
Jevrejsko tumačenje
Mecudat David o Danilu 7:13:1
„Gledah“: Gledah u noćnim viđenjima svojim, i gle, s oblacima nebeskim dođe neko nalik na sina čovečijeg; a ovo ukazuje na Cara Mesiju.
Izvor: https://www.sefaria.org/Daniel.7.13?lang=bi&with=Commentary%20ConnectionsList&lang2=en
Ibn Ezra o Danilu 7:14:7
I vlast i ostatak života njihovog behu oduzeti — jer je od prvih zveri carstvo svake od njih otišlo, a tela su ostala; ali ovoj četvrtoj zveri telo će sasvim propasti, i Ismailu neće ostati ni ostatka ni preživelog. A rabin Ješua je rekao: „Jer ovo je već Sin čovečiji, Mesija.“ I ta izjava je ispravna, osim što se odnosi na sveti narod, a to je Izrailj.
Josef ibn Jahja o Danilu 7:14:1
I njemu će biti data vlast, čast i carstvo. I svi narodi, plemena i jezici služiće mu, i vlast je njegova vlast večna koja neće proći kao pređašnje, i carstvo se njegovo neće razoriti. A on je naš pravedni Mesija, koji će doći pred Gospoda. I prorok Ilija privešće ga pred Njega, i njemu će biti data vlast u vek veka.
Izvor: https://www.sefaria.org/Daniel.7.14?lang=bi&with=Commentary%20ConnectionsList&lang2=en
neko nalik na čoveka dolažaše. To je Car Mesija.
i… do Starca danima. Koji je sedeo na sudu i sudio narodima.
dođe. stiže, dopre. (Potpuna jevrejska Biblija sa Rašijevim komentarom: https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16490/showrashi/true#v13)
Za dalje čitanje