Nedoslednost Basama Zavadija [Deo 2] · Apologetizam by Sam Shamoun

Islamski stav prema silovanju, preljubi, prostituciji i prekomernom mučenju

Milošću Gospoda Isusa nastavljamo našu raspravu o Zavadijevoj nedoslednosti.

Islam, silovanje i preljuba

Budući da je Zavadi imao problem sa Svetim pismom koje navodno dozvoljava ili zapoveda silovanje, pitamo se šta Zavadi ima da kaže o sledećem kuranskom stihu:

Takođe (zabranjene su vam) žene koje su već udate, osim onih koje poseduju vaše desnice: tako vam je Bog propisao (zabrane); osim ovih, sve ostale su vam dozvoljene, pod uslovom da ih (u brak) tražite darovima iz svoje imovine — želeći čednost, a ne blud; a pošto od njih imate korist, dajte im njihove miraze (barem) kako je propisano; ali ako se, nakon što je miraz propisan, međusobno sporazumete (da ga izmenite), nema vam greha, a Bog je Sveznajući, Premudri. S. 4:24 J. Ali

Navedeni odlomak izričito dozvoljava muslimanskim muškarcima (uključujući i Muhameda) da siluju žene koje su zarobljene, čak i ako su te zarobljenice bile udate, čime se odobrava i podstiče preljuba!

Nažalost, ovo nije ostalo puka apstrakcija, već su to muslimanski džihadisti spremno sprovodili u delo:

Abu Sirma reče Abu Saidu al-Hudriju: O Abu Saide, da li si čuo Alahovog Poslanika da spominje al-azl? On reče: Da, i dodade: Izašli smo sa Alahovim Poslanikom na pohod na Bil-Mustalik i zarobili neke izvrsne arapske žene; i poželeli smo ih, jer smo patili zbog odsustva svojih žena, (ali smo istovremeno) želeli i otkup za njih. Zato smo odlučili da imamo snošaj sa njima, ali uz primenu azla (povlačenje muškog polnog organa pre izlivanja semena radi izbegavanja začeća). Ali rekosmo: Činimo nešto, a Alahov Poslanik je među nama; zašto ga ne bismo pitali? Pa smo upitali Alahovog Poslanika, a on reče: Nije važno ako to ne činite, jer svaka duša koja treba da se rodi do Dana vaskrsenja biće rođena. (Sahih Muslim, Knjiga 008, Broj 3371)

Abu Said al-Hudri reče: Alahov poslanik posla vojni pohod na Avtas povodom bitke kod Hunejna. Sretoše svog neprijatelja i borismo se s njima. Pobediše ih i zarobiše ih. Neki od drugova Alahovog Poslanika oklevali su da imaju snošaj sa zarobljenicama u prisustvu njihovih muževa koji su bili nevernici. Zato je Alah, Uzvišeni, objavio kuranski stih: „I sve udate žene su vam (zabranjene) osim onih (zarobljenica) koje poseduju vaše desnice.“ To jest, one su im dozvoljene kada završe svoj period čekanja. (Sunan Abu Davud, tom 2, broj 2150)

Kako je nesrećno što Muhamed i njegov bog nisu delili stid i zabrinutost džihadista u pogledu moralnosti silovanja zarobljenica čiji su muževi još bili živi, već su zapravo pohitali da sastave tekst kojim bi opravdali tako izopačen i gnusan čin!

Isto ovo predanje nalazi se u svim glavnim zbirkama hadisa:

Poglavlje 36. Šta je preneseno (o čoveku) koji zarobi robinju koja ima muža — da li mu je dozvoljeno da ima odnose s njom?

1132. Abu Said al-Hudri je preneo: Zarobili smo neke zarobljenice na dan Avtasa, a one su imale muževe među svojim narodom. Spomenuli su to Alahovom Poslaniku, pa je objavljeno sledeće: I žene koje su već udate, osim onih koje poseduju vaše desnice. (Hasan) (English Translation of Jami‘ At-Tirmidhi, Compiled by Imam Hafiz Abu ‘Eisa Mohammad Ibn ‘Eisa At-Tirmidhi, From Hadith No. 544 to 1204, preveo Abu Khaliyl (SAD), hadise priredio i referencirao Hafiz Tahir Zubair ‘Ali Za’i [Darussalam Publishers & Distributors, prvo izdanje: novembar 2007], tom 2, str. 502; podvlačenje naše)

1137. Džabir bin Abdulah je preneo: „Praktikovali smo azl dok se Kuran objavljivao.“ (Sahih)

(Abu Isa reče:) Džabirov hadis je hasan sahih hadis. Prenesen je od njega i drugim putevima.

Među učenim ljudima, među Poslanikovim drugovima i drugima, ima onih koji su dozvolili azl. Malik bin Anas reče: „Za azl treba tražiti dozvolu slobodne žene, dok se dozvola robinje ne mora tražiti.“ (Isto, poglavlje 39. Šta je preneseno o azlu, str. 507)

(3) 3016. Abu Said al-Hudri reče: „Na dan Avtasa zarobili smo neke žene koje su imale muževe među idolopoklonicima. NEKIM MUŠKARCIMA SE TO NIJE SVIDELO, pa je Alah, Uzvišeni, objavio: ,I žene koje su već udate, osim onih koje poseduju vaše desnice....‘“ (Sahih)

[Abu Isa reče:] Ovaj hadis je hasan.

(4) 3017. Abu Said al-Hudri reče: „Zarobili smo neke žene na dan Avtasa, a one su imale muževe među svojim narodom. To je spomenuto Alahovom Poslaniku, pa je Alah objavio: ,...I žene koje su već udate, osim onih koje poseduju vaše desnice....‘“ (Sahih)

[Abu Isa reče:] Ovaj hadis je hasan.

Ovako ga je preneo Es-Sevri, od Osmana el-Batija, od Abu el-Halila, od Abu Saida al-Hudrija od Poslanika, i sličan je. „Od Abu Alkame“ nema u ovom hadisu i ne znam nikoga ko je spomenuo Abu Alkamu u ovom hadisu osim u onome što je Hamam preneo od Katade. Ime Abu el-Halila je Salih bin Abi Marijam. (Jami‘ At-Tirmidhi, tom 5, od hadisa br. 2606 do 3290, poglavlje 4. O suri En-Nisa, str. 331-332; velika slova i podvlačenje naši)

U jednom slučaju Muhamedov rođak i zet nije mogao da sačeka svog proroka da podeli ženski ratni plen, već je pohitao da ima odnos sa robinjom, što je razljutilo neke od muslimana:

Poglavlje 19. Vrline Alija bin Abi Taliba. Kaže se da ima dve kunje: Abu Turab i Abul-Hasan.

3712. Imran bin Husein je preneo da je Alahov Poslanik poslao vojsku i postavio Alija bin Abi Taliba na njeno čelo. On je otišao u pohod i ušao kod jedne robinje. Zbog toga su ga četvorica drugova Alahovog Poslanika prekorila i dogovorila se govoreći: „[Ako] sretnemo Alahovog Poslanika, obavestićemo ga o onome što je Ali učinio.“ Kada bi se muslimani vratili sa puta, prvo bi otišli Alahovom Poslaniku i nazvali mu selam, a zatim bi išli svojim kućama. Tako, kada je pohod stigao, nazvali su selam Poslaniku, a jedan od četvorice ustade govoreći: „O Alahov Poslaniče! Vidiš li da je Ali bin Abi Talib učinio to i to.“ Alahov Poslanik se okrenu od njega. Zatim ustade drugi i reče kao što je onaj rekao, a on se okrenu od njega. Zatim treći stade pred njega i reče kao što je onaj rekao, a on se okrenu od njega. Zatim ustade četvrti i reče kao što su oni rekli. Alahov Poslanik se okrenu prema njemu, a gnev je bio vidljiv na njegovom licu, i on reče: „Šta hoćete od Alija?! Šta hoćete od Alija?! Šta hoćete od Alija?! Zaista, Ali je od mene, a ja sam od njega, i on je zaštitnik svakog vernika posle mene.“ (Hasan)

[Abu Isa reče:] Ovaj hadis je hasan garib, i ne znamo ga osim kao predanje Džafera bin Sulejmana. (Jami‘ At-Tirmidhi, tom 6, od hadisa br. 3291 do 3956, str. 386-387)

Kako je nesrećno što Muhamed nije prekorio Alija zbog spavanja sa zarobljenicom pre nego što je plen bio podeljen, već se zapravo više naljutio na muslimane koji su se žalili na ono što je on učinio!

Šokantno je da će muslimani nastaviti da uzimaju zarobljenice čak i u raju!

4337. Preneseno je od Abu Umame da je Alahov Poslanik rekao: „Nema nikoga koga će Alah uvesti u Raj, a da ga Alah neće oženiti sa sedamdeset dve žene, dve od hurija i sedamdeset iz njegovog nasledstva od stanovnika Pakla, a sve će imati poželjne prednje otvore, i on će imati muški ud koji nikada ne postaje mlitav (tj. mek i klonuo).“ (Daif)

Hišam bin Halid reče: „Iz njegovog nasledstva od stanovnika Pakla“ znači: „Muškarci koji uđu u Pakao, a stanovnici Raja naslediće njihove žene, baš kao što će žena faraonova biti nasleđena.“ English Translation of Sunan Ibn Majah - Compiled by Imam Muhammad Bin Yazeed Ibn Majah Al-Qazwini, From Hadith No. 3657 to 4341, hadise priredio i referencirao Hafiz Abu Tahir Zubair 'Ali Za'i, preveo Nasiruddin al-Khattab (Kanada), konačna redakcija Abu Khaliyl (SAD) [Darussalam Publications and Distributors, prvo izdanje: jun 2007], tom 5, poglavlje 39. Opis Raja, str. 423-424; podvlačenje naše)

Primetite da je Muhamed učio da će muslimani imati sedamdeset dve žene, da će sedamdeset od tih žena biti uzeto od „stanovnika Pakla“ (tj. od paganskih, jevrejskih i hrišćanskih muževa koji su otišli u pakao), i da će muslimani u Raju imati večne erekcije!

Dakle, Muhamed i njegovo božanstvo odobravali su i podsticali muškarce da spavaju sa zarobljenicama čak i ako su te žene bile udate! Stoga, osim ako Zavadi ne želi da poverujemo da bi žene čiji su muževi još bili živi i čije su porodice upravo bile poubijane zaista pristale i bile i previše željne da imaju odnose sa svojim otmičarima, onda bi čak i njemu trebalo da bude očigledno da ovo nije ništa drugo do silovanje i preljuba.

**
Islamska prostitucija**

Kao da islamska učenja nisu mogla biti odvratnija, Muhamed je u jednom trenutku dozvolio svojim sledbenicima da plaćaju ženama da se privremeno udaju za njih isključivo radi zadovoljenja njihovih polnih prohteva:

Preneo Abdulah:
Učestvovali smo u svetim ratovima koje je vodio Poslanik, a nismo imali žene (supruge) sa sobom. Pa rekosmo (Poslaniku): „Da li da se uškopimo?“ Ali nam je Poslanik to zabranio i od tada nam je dozvolio da oženimo ženu (privremeno) dajući joj makar odeću, a zatim je proučio: „O vi koji verujete! Ne zabranjujte dobre stvari koje vam je Alah dozvolio.“ (Sahih al-Buhari, tom 6, knjiga 60, broj 139)

Preneli Džabir bin Abdulah i Selema bin el-Ekva: Dok smo bili u vojsci, dođe nam Alahov Poslanik i reče: „Dozvoljeno vam je da činite mut'u (brak), zato je činite.“ Selema bin el-Ekva reče: Alahov Poslanik je rekao: „Ako se muškarac i žena dogovore (da se privremeno venčaju), njihov brak treba da traje tri noći, a ako žele da nastave, mogu tako da učine; a ako žele da se rastanu, mogu tako da učine.“ Ne znam da li je to bilo samo za nas ili za sve ljude uopšte. Abu Abdulah (el-Buhari) reče: Ali je razjasnio da je Poslanik rekao: „Brak mut'a je ukinut (učinjen nedozvoljenim).“ (Sahih al-Buhari, tom 7, knjiga 62, broj 52)

Preneo Abdulah:
Učestvovali smo u svetim bitkama koje je predvodio Alahov Poslanik i nismo imali ništa (nikakve žene) sa sobom. Pa rekosmo: „Da li da se uškopimo?“ On nam to zabrani i zatim nam dozvoli da ženimo žene privremenim ugovorom i prouči nam: — „O vi koji verujete! Ne zabranjujte dobre stvari koje vam je Alah dozvolio, ali ne činite prestup.“ (5.87) (Sahih al-Buhari, tom 7, knjiga 62, broj 13o)

Ibn Uraidž je preneo: Ata je preneo da je Džabir b. Abdulah došao da obavi umru, i mi dođosmo u njegov stan, a ljudi ga upitaše o raznim stvarima, a onda spomenuše privremeni brak, na šta on reče: Da, koristili smo se ovim privremenim brakom za života Svetog Poslanika i u vreme Abu Bekra i Omera. (Sahih Muslim, knjiga 008, broj 3248)

Bilo je slučajeva kada su žene čak i zatrudnele kroz takve veze:

Jahja mi je preneo od Malika od Ibn Šihaba od Urve ibn ez-Zubejra da je Havla ibn Hakim došla Omeru ibn el-Hatabu i rekla: „Rabija ibn Umeja sklopio je privremeni brak sa jednom ženom i ona je trudna s njim.“ Omer ibn el-Hatab izađe zaprepašćen vukući svoj ogrtač, govoreći: „Ovaj privremeni brak — da sam na njega naišao, naredio bih kamenovanje i dokrajčio bih ga!“ (Malikova Muveta, knjiga 28, broj 28.18.42)

Danas bi se takva praksa nazvala prostitucijom.

Da bismo pomogli muslimanima poput Zavadija da uvide koliko je ova praksa zaista nemoralna, želeli bismo da im postavimo sledeća pitanja.

Kako bi se bilo koji od muslimana osećao ako bi im sabrat prišao i zatražio da oženi neku od njihovih žena — sestru, kćerku, rođaku, tetku, razvedenu majku itd. — na kratak period?

Da li bi iko od njih imao problem sa ovim, ili bi bili i previše željni da predaju svoje žene takvom čoveku?

Kako bi se muslimani osećali ako bi se ovo desilo više puta, tj. ako bi se u više navrata njihove žene udavale za muškarce za izvesnu svotu novca i na kratak period?

Da li muslimani zaista žele da poverujemo da ne bi imali baš nikakav problem sa takvim brakovima? (Sramota je i uvreda čak i nazvati ovo brakom, jer ovo nije ništa drugo do prostitucija.)

Nažalost, šiitski muslimani nastavljaju da praktikuju ovo do dana današnjeg i tvrde da čak i sunitski izvori priznaju da je ovaj moralno odvratan oblik braka/prostitucije i dalje dozvoljen, budući da ga Muhamed i njegovi sledbenici nikada nisu derogirali. Za detalje i argumente preporučujemo sledeću onlajn knjižicu.

**
Islamsko zlostavljanje dece**

Postoji još jedan gnusan i užasan aspekt islama koji je prouzrokovao neizrecivu telesnu štetu i psihičku traumu ženama, naročito mladim maloletnicama. Kuran zapravo odobrava i dozvoljava odraslim muškarcima da ožene, spavaju sa i takođe razvedu mlade nezrele devojčice koje još nisu ni dobile menstruaciju!

A (što se tiče) onih vaših žena koje su izgubile nadu u menstruaciju, ako sumnjate, njihov propisani rok je tri meseca, kao i onih koje još nisu imale menstruaciju; a (što se tiče) trudnih žena, njihov propisani rok je da rode svoj teret; a ko se čuva (svoje dužnosti prema) Alahu, On će mu olakšati njegovu stvar. S. 65:4 Šakir

Period čekanja za razvedene žene koje nisu ni menstruirale iznosi tri meseca. To znači da te žene nisu ni žene (nisu dostigle ženstvenost), već su zapravo mlade maloletnice koje nisu dostigle pubertet!

Sada, od žena se očekuje da drže period čekanja samo u slučajevima kada su zaista imale polni odnos sa svojim bivšim supruzima, budući da Kuran izričito uči da nema perioda čekanja za brakove u kojima par nije imao odnos:

O vi koji verujete: Kada oženite žene vernice, pa ih razvedete pre nego što ste ih dodirnuli, nemate za njih da računate nikakav period ide (čekanja): zato ih obdarite i pustite ih na lep način. S. 33:49

Ovo ukazuje da se period čekanja primenjuje samo u slučajevima kada je prepubertetska maloletnica zaista spavala sa svojim mužem!

Dakle, jasno je da Kuran 65:4 pretpostavlja da mlade devojčice mogu biti udate, razvedene i ponovo udate pre nego što dostignu pubertet.

Štaviše, svrha ovog perioda čekanja jeste da se osigura da žena koja treba da bude razvedena nije trudna, ili, ako jeste, da se utvrdi ko je pravi otac, tj. da je dete od sadašnjeg muža, a ne od sledećeg muža za koga se posle može udati. Time se dodatno dokazuje da muslimanski muškarci koji su oženjeni prepubertetskim devojčicama imaju polne odnose s njima. Jednostavno rečeno, Kuran dozvoljava muškarcima da spavaju sa maloletnicama.

Za slučaj da Zavadi želi da se izvuče iz priznanja da je upravo to ono što njegov lažni bog nalaže svojim sledbenicima, primetite kako su neki od najvećih islamskih tumača objasnili Kuran 65:4

(A za one vaše žene koje su izgubile nadu u menstruaciju) zbog starosti, (ako sumnjate) u pogledu njihovog perioda čekanja, (njihov period (čekanja) biće tri meseca) na šta jedan čovek upita: „O Alahov Poslaniče! Šta je sa periodom čekanja onih koje nemaju menstruaciju zato što su premlade?“ (kao i onih koje je nemaju) zbog mladosti, njihov period čekanja je tri meseca. Drugi čovek upita: „Koji je period čekanja za one žene koje su trudne?“ (A za one koje su noseće) tj. one koje su trudne, (njihov rok) njihov period čekanja (biće dok ne rode svoj teret) svoje dete. (A ko izvršava svoju dužnost prema Alahu) i ko se boji Alaha u pogledu onoga što mu On zapoveda, (On mu olakšava njegov put) On mu čini stvar lakom; a kaže se i da ovo znači: On će mu pomoći da Ga valjano obožava. (Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs; podebljanje i podvlačenje naši)

A [što se tiče] onih vaših žena koje (čita se alla'i ili alla'i u oba slučaja) više ne očekuju menstruaciju, ako imate ikakvih sumnji o njihovom periodu čekanja, njihov propisani [period čekanja] biće tri meseca, kao i [za] one koje još nisu menstruirale, zbog svoje mladosti, njihov period biće [takođe] tri meseca — oba slučaja odnose se na one čiji supruzi nisu umrli; za [ove potonje] njihov period je propisan u stihu: čekaće same četiri meseca i deset [dana] [Kuran 2:234]. A one koje su trudne, njihov rok, završetak njihovog propisanog [perioda čekanja] ako su razvedene ili ako su im supruzi umrli, biće kada se porode. A ko se boji Boga, On će mu olakšati stvari, na ovom svetu i na onom. (Tafsir al-Jalalayn; podebljanje i podvlačenje naši)

Čuveni muslimanski egzegeta Abu-Ala Maududi, u svom šestotomnom komentaru Kurana, potvrđuje ovo sledećim rečima:

*13 One možda još nisu menstruirale bilo zbog mladosti, bilo zbog odloženog menstrualnog pražnjenja, kako se dešava kod nekih žena, ili zbog potpunog odsustva pražnjenja tokom čitavog života, što, mada retko, takođe može biti slučaj. U svakom slučaju, period čekanja takve žene isti je kao i žene koja je prestala da menstruira, to jest tri meseca od trenutka kada je razvod izgovoren.

Ovde treba imati na umu činjenicu da se, prema objašnjenjima datim u Kuranu, pitanje perioda čekanja postavlja u pogledu žena sa kojima je brak konzumiran, jer nema perioda čekanja u slučaju da je razvod izgovoren pre konzumacije braka. (El-Ahzab: 49). Stoga, spominjanje perioda čekanja za devojčice koje još nisu menstruirale jasno dokazuje da nije samo dozvoljeno dati devojčicu u brak u tom uzrastu, već je takođe dozvoljeno mužu da s njom konzumira brak. Sada, očigledno, nijedan musliman nema pravo da zabrani ono što je Kuran proglasio dozvoljenim. (Maududi, tom 5, str. 620, napomena 13: *; *; podebljanje dodato)

Zapaženi muslimanski tumač Ibn Kesir piše:

`Idet onih u menopauzi i onih koje nemaju menstruaciju

Alah Uzvišeni pojašnjava period čekanja žene u menopauzi. A to je ona kojoj je menstruacija prestala zbog poodmaklih godina. Njen `idet je tri meseca umesto tri mesečna ciklusa za one koje menstruiraju, što se zasniva na ajetu u (suri) El-Bekara. [vidi 2:228] Isto važi i za mlade, KOJE NISU DOSTIGLE GODINE MENSTRUACIJE. Njihov `idet je tri meseca kao i za one u menopauzi. To je značenje Njegovih reči…

Ovo gledište potkrepljuje ono što se prenosi od Ubeja bin Kaba, koji je rekao: „O Alahov Poslaniče! Neke žene nisu spomenute u Kuranu — MLADE, stare i trudne.“ Alah, Uzvišeni i Najčasniji, objavio je ovaj ajet…

<Onima u menopauzi među vašim ženama, za njih je `idet, ako sumnjate, tri meseca; i za one koje nemaju menstruaciju. A za one koje su trudne, njihov `idet je dok ne rode svoj teret.> Ibn Abi Hatim je zabeležio jednostavnije predanje od ovoga, od Ubeja bin Kaba, koji je rekao: „O Alahov Poslaniče! Kada je objavljen ajet u suri El-Bekara kojim se propisuje `idet razvoda, neki ljudi u Medini rekoše: ,Još uvek ima žena čiji `idet nije spomenut u Kuranu. Tu su MLADE, stare kojima je menstruacija prestala, i trudne.‘ Kasnije je objavljen ovaj ajet …

<Onima u menopauzi među vašim ženama, za njih je `idet, ako sumnjate, tri meseca; i za one koje nemaju menstruaciju.>“ … (Tafsir Ibn Kathir; velika slova i podvlačenje naši)

Ono što ovo čini još odvratnijim jeste to što je Muhamed postavio presedan svojim sledbenicima da imaju odnose sa maloletnicama time što je oženio devojčicu kada je imala 6 godina, a zatim spavao s njom kada je imala 9, dok je on imao 54 godine!

XXXIX. Čovek koji svoju MALU DECU daje u brak

Prema rečima Alaha, „to se odnosi i na one koje još nisu menstruirale“ (65:4), i On je idet devojčice PRE PUBERTETA odredio na tri meseca.

4840. Prenosi se od Aiše da ju je Poslanik, neka ga Alah blagoslovi i podari mu mir, oženio kada je imala šest godina, a brak konzumirao kada je imala devet, i bila mu je žena devet godina. (Aisha Bewley, The Sahih Collection of Al-Bukhari, poglavlje 70. Knjiga o braku; velika slova naša)

Evo još jedne verzije ovog istog odeljka al-Buharija:

(39) POGLAVLJE. Davanje svoje MALE DECE u brak (je dozvoljeno).

Na osnovu Alahove izjave: „...i za one koje nemaju (mesečno) pranje (tj. ONE SU JOŠ NEZRELE)...“ (65:4)

A idet za devojčicu PRE PUBERTETA je tri meseca (u navedenom stihu).

5133. Prenela Aiša da je Poslanik sklopio bračni ugovor s njom kada je imala šest godina, a brak konzumirao kada je imala devet godina, i da je zatim ostala s njim devet godina (tj. do njegove smrti). (The Translation of the Meanings of Sahih Al-Bukhari, preveo dr Muhammad Muhsin Khan [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad – Saudijska Arabija, jul 1997], tom 7, hadisi 5063 do 5969, 67 – Knjiga o en-nikahu (bračnoj vezi), str. 57; velika slova naša)

Niti je al-Buhari bio jedini sastavljač hadisa koji je Muhamedov brak sa Aišom naveo kao primer čoveka koji ženi prepubertetsku maloletnicu:

Poglavlje 13. Brak MALOLETNIH DEVOJČICA koji ugovaraju njihovi očevi.

1876. Preneseno je da je Aiša rekla: „Alahov Poslanik me je oženio kada sam imala šest godina. Zatim smo došli u Medinu i nastanili se među Benu Harisom bin Hazredžom. Razbolela sam se i kosa mi je opala, a zatim je ponovo izrasla i postala bujna. Moja majka Um Ruman došla je kod mene dok sam bila na urdžuhi sa nekim svojim drugaricama, i pozvala me. Kada sam došla do daha, uzela je malo vode i obrisala mi lice i glavu, i uvela me u kuću**.** U kući je bilo nekoliko žena ensarija, i one rekoše: ,Sa blagoslovom i srećom (od Alaha).‘ (Moja majka) me je predala njima i one su me doterale. I odjednom ujutru ugledah Alahovog Poslanika. I ona me predade njemu, a ja sam tada imala devet godina.“ (Sahih)

Komentari:

a. Bračna veza devojčice koja još nije odrasla (KOJA NIJE DOSTIGLA UZRAST PUBERTETA) POTPUNO JE VALJANA U ISLAMU.

b. Urdžuha se odnosi i na ljuljašku i na klackalicu; to je dugačak komad drveta, čija se sredina postavlja na uzvišeno mesto, a deca sede na oba kraja — kada se jedna strana spusti, druga se podigne; na engleskom se zove seesaw. (Sunan Ibn Majah - Compiled by Imam Muhammad Bin Yazeed Ibn Majah Al-Qazwini, From Hadith No. 1783 to 2718, hadise priredio i referencirao Hafiz Abu Tahir Zubair 'Ali Za'i, preveo Nasiruddin al-Khattab (Kanada), konačna redakcija Abu Khaliyl (SAD) [Darussalam Publications and Distributors, prvo izdanje: jun 2007], tom 3, Poglavlja o braku, str. 76-77; velika slova i podvlačenje naši)

Reći da je ovo odvratno i za osudu bilo bi krajnje ublažavanje.

**
Muhamedova prekomerna brutalnost**

Prema određenim hadisima, Muhamed je brutalno mučio neke pojedince koji su ubili njegovog pastira i ukrali neke od njegovih kamila:

Preneo Enes bin Malik:
Grupa od osam ljudi iz plemena Ukl dođe Poslaniku, a zatim im medinska klima nije prijala. Pa rekoše: „O Alahov Poslaniče! Nabavi nam mleka.“ Alahov Poslanik reče: „Preporučujem vam da se pridružite stadu kamila.“ Pa odoše i pili su mokraću i mleko kamila (kao lek) dok nisu postali zdravi i ugojeni. Zatim ubiše pastira i oteraše kamile, i postadoše nevernici nakon što su bili muslimani. Kada je Poslanik obavešten preko onoga koji je vikao za pomoć, poslao je neke ljude u poteru za njima, i pre nego što se sunce visoko podiglo, oni su dovedeni, i on im dade da im se odseku ruke i noge. Zatim naredi da se donesu ekseri koji su bili užareni i prevučeni preko njihovih očiju, i ostaviše ih u Hari (tj. kamenitoj zemlji u Medini). Tražili su vodu, i niko im nije dao vodu dok nisu umrli (Abu Kilaba, podprenosilac, reče: „Počinili su ubistvo i krađu i borili se protiv Alaha i Njegovog Poslanika, i širili zlo po zemlji.“) (Sahih al-Buhari, tom 4, knjiga 52, broj 261)

4039. Preneseno je od Enesa da su neki ljudi iz Urejne boravili u el-Hari i došli Alahovom Poslaniku. Medinska klima im nije odgovarala, pa im je Alahov Poslanik rekao da odu i borave kraj kamila koje su bile date kao sadaka, i da piju njihovo mleko i mokraću. Zatim su ubili pastira i otpali od islama, i oterali kamile. Alahov Poslanik posla (ljude) za njima, koji ih dovedoše, a zatim im on dade da im se odseku ruke i noge, i da im se iskopaju oči, i ostavi ih u el-Hari. Enes reče: „Video sam jednog od njih kako GRIZE ZEMLJU OD ŽEĐI, dok nisu umrli.“ (Sahih) (The English Translation of Sunan An-Nasa'i - Compiled by Imam Hafiz Abu Abdur Rahman Ahmad bin Shu'ab bin 'Ali An-Nasa'i, hadise priredio i referencirao Hafiz Abu Tahir Zubair 'Ali Za'i, preveo Nasiruddin al-Khattab (Kanada), konačna redakcija Abu Khaliyl (SAD) [Darussalam Publishers and Distributors, prvo izdanje: januar 2008], tom 5. Od hadisa br. 3971 do 4987, 37. Knjiga o borbi [Zabrana prolivanja krvi], poglavlje 8. Spominjanje razlika prenesenih od Humeida, od Enesa bin Malika, str. 50; velika slova i podvlačenje naši)

Ovo mučenje bilo je previše surovo čak i za Alaha, koji je zapravo prekorio Muhameda zbog njegove okrutnosti!

Preneo Abu al-Zinad:
Kada je Alahov Poslanik odsekao (ruke i noge) onima koji su ukrali njegove kamile i dao da im se oči spale (užarenim ekserima), ALAH GA JE PREKORIO ZBOG TOGA (ČINA), i Alah, Uzvišeni, objavi: „Kazna onima koji ratuju protiv Alaha i Njegovog Poslanika i svom snagom nastoje da čine nered po zemlji jeste pogubljenje ili raspeće.“ (Sunan Abu Davud, knjiga 38, broj 4357)

4047. Preneo je Abu ez-Zinad da je Alahov Poslanik dao da se (ruke i noge) onih koji su oterali njegove kamile odseku, i da im se oči spale vatrom. ALAH GA JE UKORIO ZBOG TOGA, i Alah, Uzvišeni, objavi čitav stih: „Kazna onima koji ratuju protiv Alaha i Njegovog Poslanika.“ (Daif) (Sunan An-Nasa'i, poglavlje 9. Spominjanje razlika prenesenih od Talhe bin Musarifa i Muavije bin Saliha od Jahje bin Saida u ovom hadisu, str. 54; velika slova i podvlačenje naši)

Nesrećno je što Zavadi zapravo nastoji da opravda ovo prekomerno okrutno i nehumano ubistvo tih ljudi, što jednostavno razotkriva njegovu nepoštenost i nedoslednost.

**
Zaključne napomene**

U našoj prethodnoj raspravi videli smo kako islamski izvori potvrđuju Toru i priče o Bogu koji zapoveda svojim slugama da istrebe čitave grupe i mesta. Videli smo i kako ti isti izvori dozvoljavaju muslimanima da ubijaju žene, decu i starce. U ovom delu izneli smo dokumentaciju kojom dokazujemo da islam dozvoljava i zapoveda silovanje, preljubu, zlostavljanje dece i prekomernu okrutnost.

Budući da su upravo to pitanja zbog kojih Zavadi kritikuje Sveto pismo, to znači da mora osuditi i Alaha i Muhameda zbog toga što uče slične stvari. Zavadi mora zauzeti stav protiv Muhameda i njegovog božanstva i progovoriti protiv moralno odvratnih islamskih učenja. Ako Zavadi to ne učini, ili pokuša da opravda takve nemoralne i gnusne propise, onda jednostavno pruža dodatni dokaz da je nepošten i da mu zapravo nije stalo do čestitosti ili doslednosti. Njemu je jedino stalo do verovanja u lažnog proroka i lažnog boga, čak i ako to znači da mora izopačiti istinu ili licemerno osuditi Sveto pismo da bi to postigao.

**
Srodni članci**

Evo članaka koji neposredno odgovaraju na Zavadijevo očigledno izvrtanje onoga što Sveto pismo zaista uči o silovanju, ubijanju, okrutnosti itd., odnosno se time bave.

http://www.reasonablefaith.org/site/News2?page=NewsArticle&id=5767
http://christian-thinktank.com/quranlike.html
http://christian-thinktank.com/rbutcher1.html
http://christian-thinktank.com/qamorite.html
http://christian-thinktank.com/midian.html
http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/favorites.htm#ps137
http://answering-islam.org/Shamoun/ot_and_rape.htm

Takođe preporučujemo sledeće članke sa blogova i posebno podstičemo čitaoce da pročitaju odeljak sa komentarima, naročito komentare korisnika GeneMBridges, koji Zavadija poziva na odgovornost i pokazuje zašto Zavadi nema šta da tumači Sveto pismo, pa čak ni Kuran.

http://www.answeringmuslims.com/2007/07/bassam-zawadi-on-rape-are-women-in.html
http://www.answeringmuslims.com/2007/07/more-bassam-zawadi-on-rape.html
http://www.answeringmuslims.com/2007/07/bassam-zawadi-on-rape-part-three_21.html
http://www.answeringmuslims.com/2007/08/bassam-zawadi-on-rape-part-four.html

Sledeći članci i pobijanja pružaju dodatnu dokumentaciju o odvratnim islamskim zapovestima, kao i o Zavadijevoj nepoštenosti i nedoslednosti: