„Mesijanska proroštva“ u prošlom vremenu
Dakle, uopšte se ne odnose na budućeg Mesiju?
Sledeće je preuzeto sa sajta Jews for Jesus: https://jewsforjesus.org/answers/are-the-messianic-prophecies-in-the-past-tense-so-not-about-a-future-messiah-at-all/.
Hebrejska glagolska vremena
Ponekad se tvrdi da su mesijanska proroštva koja hrišćani navode data u prošlom vremenu. Stoga se kaže da se ona ne mogu odnositi na budućeg Mesiju koji tek treba da dođe.
To je neispravan argument. U biblijskom hebrejskom ne postoji nešto što bismo zvali „glagolsko vreme“. (Savremeni hebrejski, s druge strane, ima glagolska vremena.) Biblijski hebrejski nije jezik „vremena“. Savremeni gramatičari prepoznaju da je on „aspektualni“ jezik. To znači da se isti oblik glagola može prevesti kao prošlo, sadašnje ili buduće vreme, u zavisnosti od konteksta i različitih gramatičkih signala. Najpoznatiji gramatički signal jeste „vav consecutivum“, koji čini da se imperfektivni glagol odnosi na prošlost.
Stoga je pogrešno reći da su Isaija 53 ili druga proroštva u „prošlom vremenu“. Biblijski hebrejski nema glagolska vremena. Postoji mnoštvo primera u kojima se oblik koji se pogrešno naziva „prošlim vremenom“ (a ispravno se naziva „perfektivom“ ili „perfektom“) koristi za buduće vreme.
Ovu činjenicu su prepoznali kako srednjovekovni komentatori, tako i savremeni gramatičari, što pokazuju sledeći navodi.
Srednjovekovni jevrejski gramatičar i komentator David Kimhi o proročkoj upotrebi perfekta za buduće događaje:
„Stvar je jasna kao da se već dogodila.“David Kimchi, Sefer Mikhlol. Navedeno u: Waltke, Bruce K. i O’Connor, Michael Patrick. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), str. 464, nap. 45. Oni upućuju na: Leslie McCall, The Enigma of the Hebrew Verbal System: Solutions From Ewald to the Present (Sheffield: Almond, 1982), str. 8.
Rabin Isak ben Jedaja (13. vek)
[Rabini] blaženog sećanja su ovim svojim rečima sledili puteve proroka koji o nečemu što će se dogoditi u budućnosti govore jezikom prošlosti. Pošto su u proročkom viđenju videli ono što je imalo da se dogodi u budućnosti, o tome su govorili u prošlom vremenu i čvrsto svedočili da se to već dogodilo, kako bi poučili o pouzdanosti njegovih [Božjih] reči – neka je blagosloven – i o njegovom nepokolebljivom obećanju koje se nikada ne može promeniti, i o njegovoj dobrotvornoj poruci koja neće biti izmenjena.Saperstein, Marc. „The Works of R. Isaac b. Yedaiah.“ Doktorska disertacija, Univerzitet Harvard, 1977, str. 481–82. Navedeno u: Daggers of Faith, Robert Chazan, Berkeley: UC Press, 1989, str. 87.
Iz standardne gramatike biblijskog hebrejskog, Gesenijusove Hebrejske gramatike (odeljak 106n, str. 312–313):
Preciznije, upotrebe perfekta mogu se razlikovati na sledeći način: – …Da se izraze činjenice koje su nesumnjivo neposredne i stoga, u mašti govornika, već ostvarene (perfectum confidentiae), npr. Br. 17:27, „Pomrijesmo, propadosmo, svi propadosmo.“. Post. 30:13, Is. 6:5 („Pogiboh“), Priče 4:2…. Ova upotreba perfekta najčešće se javlja u proročkom govoru (perfectum propheticum). Prorok se u mašti toliko prenosi u budućnost da opisuje budući događaj kao da ga je već video ili čuo, npr. Is. 5:13 „Zato se narod moj odvede u ropstvo“; 9:1 i dalje, 10:28, 11:9…; 19:7, Jov 5:20, 2. Dnev. 20:37. Nije retko da se imperfekat smenjuje sa takvim perfektima, bilo u paralelnom članu, bilo dalje u pripovedanju.
Mecudat David („Davidova tvrđava“, komentar Davida Altšulera iz 18. veka) o Jeremiji 31:32:
„Postaviću – doslovno: postavih. Ovo je proročka prošlost. Nagnuću njihova srca da drže Toru.“Navedeno u: Rosenberg, A. J. Jeremiah: A New English Translation. New York: The Judaica Press, 1985, tom 2, str. 255.
Savremeni jevrejski komentator Nahum Sarna o Izlasku 12:17, „jer u taj dan izvedoh vojske vaše iz zemlje Misirske“:
Ovo je primer „proročkog perfekta“. Budućnost se opisuje kao da se već dogodila, jer Božja volja po sebi i neizbežno poseduje moć ostvarenja, tako da je vremenski činilac beznačajan.Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991), str. 59.
Iz novijeg udžbenika biblijskog hebrejskog, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (odeljak 30.5.1.e, str. 489–490):
Kada se odnosi na apsolutnu budućnost, perfektivni oblik može biti postojan ili slučajan. Postojani (budući) perfektiv predstavlja jednu situaciju koja se proteže iz sadašnjosti u budućnost.
„Dokle ćeš se protiviti da se ne poniziš preda mnom?“Izlazak 10:3
Kod slučajnog perfektiva govornik živo i dramatično predstavlja buduću situaciju istovremeno kao dovršenu i kao nezavisnu.„A i za Ismaila“
„blagoslovio sam ga“Post. 17:20
„će me blaženom zvati žene“Post. 30:13
„Pomrijesmo, propadosmo,“
„svi propadosmo.“Brojevi 17:27
Ova upotreba je naročito česta u proročkom obraćanju (otuda se naziva i „proročki perfekat“ ili „perfektiv pouzdanja“).„Vidim ga, ali ne sad; gledam ga, ali ne izbliza; izaći će Zvijezda iz Jakova“Brojevi 24:17.„Ali neće se onako zamračiti pritiješnjena zemlja kao prije kad se dotače zemlje Zavulonove i zemlje Neftalimove, ili kao poslije kad dosađivaše na putu k moru s one strane Jordana Galileji neznabožačkoj. Narod koji hodi u tami vidjeće vidjelo veliko, i onima koji sjede u zemlji gdje je smrtni sjen zasvijetliće vidjelo.“Isaija 8:23–9:1Waltke i O’Connor [puna referenca navedena gore], str. 489–490.