Kuran koji govori: razotkrivene laži Ibn Faruka
U nedavnom susretu koji je imao sa hrišćanskim apologetom Entonijem Rodžersom, glavni davagandista organizacije Message Foundation, Usman ibn Faruk, poslužio se istim nepoštenim i podmuklim taktikama koje su usavršili njegov bog i „prorok“.
Kada je Rodžers pomenuo hadis koji kaže da će se Kuran na dan vaskrsenja pojaviti kao bled čovek kako bi posredovao za muslimane, Faruk je podmuklo tvrdio da je to predanje slabo i stoga neautentično. Pogledajte sledeći snimak radi detalja: „Šejh Usman uhvaćen kako LAŽE o tome da Kuran postaje bled čovek!“ (https://www.youtube.com/watch?v=bUF_tkm-bog).
U ovom tekstu izneću dokaze koji potvrđuju autentičnost ovog predanja.
Prema takozvanim pouzdanim predanjima koja se pripisuju Muhamedu, Kuran i njegove pojedinačne sure jesu živa, svesna bića koja će se vidljivo pojaviti poslednjeg dana s izričitim ciljem da posreduju za sve one koji su verno recitovali muslimansko pismo:
Ebu Umama je rekao da je čuo Alahovog Poslanika kako kaže: Recitujte Kuran, jer će on na Dan vaskrsenja doći kao posrednik za one koji ga recituju. Recitujte dve svetle, al-Bekaru i suru Al Imran, jer će one na Dan vaskrsenja doći kao dva oblaka ili dve senke, ili dva jata ptica u redovima, zauzimajući se za one koji ih recituju. Recitujte suru al-Bekaru, jer je pribegavanje njoj blagoslov, a njeno napuštanje uzrok tuge, i čarobnjaci joj se ne mogu suprotstaviti. (Muavija je rekao: Preneto mi je da Batala ovde znači čarobnjaci.) (Sahih Muslim, Knjiga 004, Broj 1757: http://searchtruth.com/book_display.php?book=004&translator=2&start=0&number=1645)
Jami` at-Tirmizi
45 Poglavlja o vrlinama Kurana
Prenosi Ebu Hurejra:
da je Poslanik rekao: „Onaj ko je napamet naučio Kuran doći će na Dan suda I (nagrada za recitovanje Kurana) KAŽE: ‘Gospode! Ukrasi ga.“ Tada mu bude stavljena kruna plemenitosti. Zatim ONO kaže: ‘Gospode! Daj mu još!‘ Tada mu bude data odora plemenitosti. Zatim ONO kaže: „Gospode! Budi zadovoljan njime.’ I On biva zadovoljan njime i kaže: „Recituj i uzdiži se, i neka ti nagrada raste sa svakim ajetom.’“
Ocena: Hasan (Darussalam)
Engleski prevod: Tom 5, Knjiga 42, Hadis 2915
Arapska referenca: Knjiga 45, Hadis 3164 (sunna.com https://sunnah.com/tirmidhi:2915; naglasak moj)
Prenosi Abdulah ibn Amr:
Alahov Poslanik je rekao: „Post i Kuran posreduju za čoveka. Post kaže: ‘Gospodaru moj, ja sam ga danju držao daleko od hrane i njegovih strasti, pa primi moje posredovanje za njega.’ Kuran KAŽE: ‘JA SAM GA DRŽAO DALEKO od sna noću, pa primi moje posredovanje za njega.’ Tada njihovo posredovanje biva primljeno.“
Bejheki ga je preneo u Šu’ab al-Iman. (Jami ‘At-Tirmidhi, Hadis broj 1963: http://www.oocities.org/tirmidhihadith/page4.html; vidi i sledeću englesku verziju istog hadisa: http://www.alim.org/library/hadith/TIR/612; podebljanje i verzal moji)
U predanjima koja se svrstavaju u hasan („dobra“), za Muhameda se kaže da je verovao da će se Kuran pojaviti kao čovek:
Preneto je da je Burejda rekao: Čuo sam Poslanika kako kaže: „Kuran će sresti svog druga na Dan vaskrsenja, kada mu se otvori grob, U LIKU BLEDOG ČOVEKA. REĆI ĆE MU: ‘Prepoznaješ li me?’ On će reći: ‘Ne prepoznajem te.’ ONO ĆE REĆI: ‘Ja sam tvoj drug Kuran, koji te je držao žednim po vrelim danima i budnim po noći. Svaki trgovac ima koristi od svog posla, a ti ćeš danas imati koristi od svojih dobrih dela.’ Biće mu data vlast u desnu ruku, a večnost u levu, i na glavu će mu biti stavljena kruna dostojanstva, a njegovi roditelji biće odeveni u neprocenjive haljine kakve na ovom svetu nikada nisu viđene. Oni će reći: ‘Zašto smo mi ovako odeveni?’ Biće rečeno: ‘Zato što je vaš sin recitovao Kuran.’ Zatim će mu biti rečeno: ‘Recituj i uzdiži se kroz stepene Raja,’ i on će se nastaviti uzdizati sve dok recituje, bilo brzim bilo sporim tempom.“
Preneo Ahmed u al-Musnadu (394) i Ibn Madža u al-Sunanu (3781); ocenjeno kao HASAN od strane al-Busejrija u al-Zawaa’idu i od strane al-Albanija u al-Silsilah al-Saheehah (2829). (Islam Question & Answer, Broj 93151. Dobra dela se u grobu pojavljuju u liku čoveka – Islam; podebljanje i verzal moji)
Evo engleskog prevoda predanja Ibn Madže:
3781. Preneto je od Ibn Burejde da mu je njegov otac rekao da je Alahov Poslanik rekao: „Kuran će doći na Dan vaskrsenja, KAO BLED ČOVEK, I REĆI ĆE: ‘Ja sam onaj koji te je držao budnim noću i žednim tokom dana.’“ (HASAN) (English Translation of Sunan Ibn Majah – Compiled by Imam Muhammad Bin Yazeed Ibn Majah Al-Qazwini, From Hadith No. 3657 to 4341, hadise priredio i referencirao Hafiz Abu Tahir Zubair ‘Ali Za’i, preveo Nasiruddin al-Khattab (Kanada), završna redakcija Abu Khalil (SAD), [Darussalam Publications and Distributors, prvo izdanje: jun 2007], Tom 5, Poglavlja o bontonu, Poglavlje 52. Nagrade povezane s Kuranom, str. 68-69 https://sunnah.com/ibnmajah:3781; verzal moj)
Povrh svega, islamski hadisi izričito tvrde da se Kuran i njegove pojedinačne sure mole Alahu i obožavaju ga kao svoga Gospoda!
Halid b. Ma‘dan je rekao: RECITUJTE SPASITELJKU, to jest A.L.M. Objavu,3 jer sam čuo da ju je čovek koji je počinio mnoge grehe recitovao i ništa drugo. Ona je raširila svoja krila nad njim I REKLA: ‘GOSPODE MOJ, oprosti mu, jer me je često RECITOVAO;’ pa je Gospod Svevišnji UČINIO JE POSREDNIKOM za njega i rekao: ‘Upiši mu dobro delo i podigni ga za jedan stepen umesto svakoga greha.’ Halid je rekao: ONA ĆE SE PREPIRATI u korist onoga ko JE RECITUJE dok je u grobu, GOVOREĆI: ‘Bože, ako sam deo Tvoje Knjige, učini me POSREDNIKOM za njega; a ako nisam deo Tvoje Knjige, izbriši me iz nje.’ Biće poput ptice koja polaže svoje krilo na njega, ONA ĆE POSREDOVATI za njega i zaštitiće ga od kazne u grobu. Isto je rekao i za ‘Blagosloven je On.’4 Halid nije odlazio na spavanje dok ih ne bi izrecitovao. Ta’us je rekao da im je dato šezdeset vrlina više nego bilo kojoj drugoj suri u Kuranu.
Preneo Darimi.“
3. Kuran, xxxii.
4. Kuran, lxvii. (Mishkat Al-Masabih, engleski prevod s objašnjenjima dr Džejmsa Robsona [Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore-Pakistan, pretisak 1990], Tom II, Knjiga VIII. Izvrsne odlike Kurana, Poglavlje I, str. 459 https://sunnah.com/mishkat:2176; podebljanje i verzal moji)
Sledeći selefijski sajt navodi ugledne učenjake poput al-Buharija kako bi dokazao da je predanje o Kuranu koji se pojavljuje kao čovek verodostojan hadis:
I preneto je od Burejde da je Poslanik rekao: „Kuran će doći na Dan vaskrsenja, kao bled čovek, i reći će: Ja sam onaj koji te je držao budnim noću i žednim tokom dana“ Preneo Ibn Madža (3781); ocenjeno KAO SAHIH od strane al-Busejrija u al-Zawaa’idu i od strane Ibn Hadžera u al-Mataalib al-‘Aaliyah (4/66). Al-Albani je rekao u Da’if Ibn Madža: Slabo je, ali se može oceniti kao hasan. Ocenjeno je kao hasan zbog hadisa Ebu Hurejre u al-Silsilah al-Saheehah (2829). (Islam Question & Answer, Broj 91306. Sumnje u vezi sa stvorenošću Kurana; podebljanje i verzal moji)
I:
Preneo ga je Ibn Ebi Šejba u al-Musannafu (30667), Ibn Kutejba u Ta’wil Muhtalif al-Hadith (str. 258), Ibn ad-Durejs u Fadaa’il al-Qur’an (89), preko Muhameda ibn Ishaka, od ‘Amra ibn Šu‘ajba, od njegovog oca, da je njegov deda rekao: Čuo sam Alahovog Poslanika kako kaže:
„Kuran će se pojaviti na Dan vaskrsenja u liku čoveka koji će dovesti čoveka koji ga je učio ali se protivio njegovim zapovestima. Pojaviće se kao tužilac protiv njega i reći će: Gospode, dao si mu da uči o meni, ali kakav je loš učenik bio; prekoračio je moje granice, zanemario moje obaveze, nije mi se pokoravao i nije me slušao. Nastaviće da ga optužuje sve dok se ne kaže: Čini s njim šta hoćeš. Zatim će ga uzeti za ruku i neće ga pustiti sve dok ga ne baci na stenu u Paklu. A dovešće i pravednog čoveka koji ga je učio i pridržavao se njegovih učenja. Pojaviće se kao branilac i reći će: Gospode, dao si mu da uči o meni i kakav je dobar učenik bio; poštovao je moje granice, izvršavao obavezne dužnosti, klonio se greha pomenutih u meni i slušao moja uputstva. I nastaviće da iznosi dokaze njemu u prilog sve dok se ne kaže: Čini s njim šta hoćeš. Zatim će ga uzeti za ruku i neće ga pustiti sve dok ga ne odene u brokat i ne stavi mu kraljevsku krunu.“
Ovo je da‘if (slab) isnad, jer je Ibn Ishak mudelis i upotrebio je reč ‘an (prenoseći od, tj. nije jasno naveo da je to čuo neposredno). Ali al-Buhari je rekao u svojoj knjizi Khalq Af‘aal al-‘Ibaad (474):
‘Abdulah ibn ‘Amr je preneo od Poslanika: „Kuran će se pojaviti u liku čoveka na Dan vaskrsenja i posredovaće za svoje drugove.“
Zuhejr ibn Harb mi je rekao: Ja‘kub ibn Ibrahim nam je rekao: moj otac mi je rekao od Ibn Ishaka, a ‘Amr ibn Šu‘ajb ibn Muhamed ibn ‘Abdulah ibn ‘Amr mi je rekao, od svog oca, od svog dede: Ovo sam čuo od Poslanika. Ebu ‘Abdulah (tj. al-Buhari) je rekao: „Ovo su njegova zarada i njegova dela.“ Kraj citata.
Dakle, dokazano je da je Ibn Ishak čuo hadis od ‘Amra ibn Šu‘ajba, te je stoga hadis DOKAZAN.
Reči „Kuran će se pojaviti na Dan vaskrsenja…“ znače da će mu se pojaviti njegovo recitovanje Kurana…
Preneo ga je Ibn Ebi Šejba (30676) i ad-Darimi (3325) od aš-Ša‘bija, od Ibn Mes‘uda koji je rekao: „Kuran će doći na Dan vaskrsenja i posredovaće za svog druga, i odvešće ga u Raj, ili će svedočiti protiv (osobe) i oteraće ga u Pakao. Aš-Ša‘bi nije slušao od Ibn Mes‘uda, kao što stoji u al-Maraaseel od Ibn Ebi Hatima (str. 25).
Ali postoji potkrepljujuće predanje koje kaže: „Kuran je posrednik čije će posredovanje biti primljeno i protivnik čije će svedočenje biti primljeno. Ko ga stavi pred sebe, odvešće ga u Raj, a ko ga stavi iza svojih leđa, oteraće ga u Pakao.“
Ovo je preneto preko više isnada od Ibn Mes‘uda. Vidi: Fadaa’il al-Qur’an od al-Firjabija (20); Fadaa’il al-Qur’an od Ebu ‘Ubejda (44); Fadaa’il al-Qur’an od Ibn Durejsa (94); az-Zuhd od imama Ahmeda (str. 155); Šu‘ab al-Iman od al-Bejhekija (2010); al-Mu‘džam al-Kebir od at-Taberanija (8655).
Iz gorenavedenog je jasno da će Kuran, kao što će svedočiti za svoje drugove na Dan vaskrsenja, takođe svedočiti i protiv onih koji su mu se protivili. (Islam Question & Answer, Pitanje 196054. Hoće li Kuran svedočiti na Dan vaskrsenja; podebljanje i verzal moji)
Jedan od najvećih islamskih teologa i filozofa, al-Gazali, otišao je čak dotle da tvrdi da ova predanja o Kuranu koji se pojavljuje kao čovek treba tumačiti doslovno, a ne metaforički ili simbolički:
„’Velika čuda dana suda nastavljaju se time što se svaka stvar i svaki pojam koji postoje na zemlji pojavljuju u ljudskom obliku. Kuran SE POJAVLJUJE KAO ČOVEK LEPOG LICA I STASA. Slično tome, islamska religija, din, pojavljuje se kao osoba – zamisao koja donekle podseća na daenu, ženstvenu personifikaciju ‘vizionarske duše’ (koja vodi pokojnika uskom stazom ka onom svetu) u zoroastrizmu. Svet se ukazuje kao sedokosa starica i ljudima se kaže: ‘Ovo je svet, zbog kojeg ste jedni drugima zavideli i jedni druge mrzeli!’ Isto tako, petak, dan muslimanske zajedničke molitve, približava se ‘u liku neveste koju vode u svadbenoj povorci, lepe koliko je moguće.’
„Al-Gazali naglašava da se ove personifikacije stvari i ideja MORAJU RAZUMETI DOSLOVNO, iako prihvatanje takvog razumevanja ovde i sada može biti teško. On insistira da te personifikacije NISU TEK SIMBOLIČNE i objašnjava da se, uz njihovo fizičko predstavljanje u materijalnom svetu, izrazi kao što su zemlja, islam, Kuran, molitva, post i strpljenje odnose na stvarne i opipljive stvari, dok po svojoj najdubljoj prirodi pripadaju duhovnom svetu. Stoga Kuran POSTOJI ‘KAO OSOBA’ a islam ‘kao nešto duhovno’ voljom Svemogućeg Boga. Ko god prepozna ovu istinu, podsticaće doslovno razumevanje pisma i duhovni pristup svetu. Zato doslovnjaci nikada ne bi govorili o ‘stvaranju Kurana’, kao što to čini racionalistička sekta džehmija. Autor dela The Precious Pearl tvrdi da su džehmije (očigledno pogrdna ili šifrovana reč za mu‘tezile) neuke po pitanju duhovne stvarnosti postojanja i da greše kada tvrde: ‘duša se pri smrti uništava.’“ (Sebastian Guenther, Roads to Paradise: Eschatology and Concepts of the Hereafter in Islam (2 vols) [BRILL Publications, 2017], Tom 1, Sebastian Gunther, 9. The Poetics of Islamic Eschatology: Narrative, Personification, and Colors in Muslim Discourse, str. 207 https://www.academia.edu/30456254/The_Poetics_of_Islamic_Eschatology_Narrative_Personification_and_Colors_in_Muslim_Discourse; podebljanje i verzal moji)
Ovo objašnjava zašto, za razliku od ibn Faruka, nalazimo istinske muslimanske učenjake koji navode ovo predanje i smatraju ga apsolutno autentičnim:
7 – Kuran će posredovati za njega kod njegovog Gospoda.
Preneto je da je Ebu Umama al-Bahili rekao: „Čuo sam Alahovog Poslanika kako kaže: ‘Recitujte Kuran, jer će on doći na Dan vaskrsenja da posreduje za svoje drugove. Recitujte dve svetle, al-Bekaru i suru Al ‘Imran, jer će one doći na Dan vaskrsenja kao dva oblaka ili dve senke ili dva jata ptica u redovima, zauzimajući se za one koji ih recituju. Recitujte suru al-Bekaru, jer je pribegavanje njoj blagoslov, a njeno napuštanje uzrok tuge, i čarobnjaci joj se ne mogu suprotstaviti.’“ (Preneo Muslim, 804, i al-Buhari u mu‘allak predanju).
Drugo:
Što se tiče njegovih rođaka i potomaka, postoji dokaz o njegovim roditeljima da će biti odeveni u haljine koje daleko nadmašuju sve što se može naći na ovom svetu, i to samo zato što su brinuli o svom detetu i podučavali ga. Čak i ako su sami bili neuki, Alah će ih počastvovati zbog njihovog deteta. Ali onaj ko je svoje dete sprečio da uči Kuran biće među onima koji su lišeni.
Preneto je da je Ebu Hurejra rekao: „Alahov Poslanik je rekao: ‘Kuran će doći na Dan vaskrsenja kao bled čovek govoreći svome drugu: „Prepoznaješ li me? Ja sam onaj koji te je držao budnim noću i žednim tokom dana…“ Zatim će mu biti data vlast u desnu ruku i večnost u levu, i kruna dostojanstva biće mu stavljena na glavu, a njegovi roditelji biće odeveni u haljine koje daleko nadmašuju sve što se može naći na ovom svetu. Oni će reći: „Gospode, čime smo ovo zaslužili.“ Biće im rečeno: „Zato što ste svoje dete podučili Kuranu.“’“ (Preneo at-Taberani u al-Awsatu, 6/51).
Preneto je da je Burejda rekao: „Alahov Poslanik je rekao: ‘Ko čita Kuran, uči ga i postupa u skladu s njim, njegovim roditeljima će na Dan vaskrsenja biti data kruna da je nose, čija će svetlost biti poput svetlosti sunca, i njegovim roditeljima biće date haljine koje daleko nadmašuju sve što se može naći na ovom svetu. Oni će reći: „Zašto nam je dato da ovo nosimo?“ Biće rečeno: „Zato što je vaše dete učilo Kuran.“’“ (Preneo al-Hakim, 1/756)
Ova dva hadisa potkrepljuju jedan drugi. Vidi al-Silsilah al-Saheehah, 2829. (Islam Question & Answer, Broj 14035. Prednosti hafiza na ovom svetu i na onom svetu; podebljanje moje)
Razmotrite hadis (predanje) Alahovog Poslanika: „Recitujte Kuran, jer će on doći kao posrednik za onoga ko ga recituje na Dan suda.“ [Muslim]…
Ono što je preneto o vrlini nekih sura, poput al-Bekare (Krava) [Kuran 2] i al-‘Imrana [Kuran 3], i da one dolaze na Dan vaskrsenja kao dva oblaka, znači da će one na Dan vaskrsenja zaista tako i doći.
Ibn Bata je rekao u al-Ibani:
„Džehmije su pogrešno protumačile hadise i zavele one koji ne poznaju hadis, kao što je hadis koji glasi: „Kuran će doći na Dan vaskrsenja, kao bled čovek, i reći će: ‘Ja sam onaj koji te je držao budnim noću i žednim tokom dana.“ Zatim će Kuran reći Alahu: „O da, Gospode moj; on me je recitovao, znao je moje značenje i postupao po meni.“ I drugi hadis koji glasi: „Sura al-Bekara i Al-‘Imran doći će [tj. na Dan vaskrsenja] kao dva oblaka, ili dva crna baldahina sa svetlošću između njih.“ Dakle, oni su ih pogrešno protumačili. Naprotiv, značenje u ovim hadisima „Kuran će doći, al-Bekara će doći, molitva će doći, post će doći“ jeste da će doći nagrada za sve to. Sve je to razjašnjeno u Alahovoj Knjizi i suni. Alah kaže (u značenju): „Onaj ko bude uradio koliko trun dobra - videće ga, a onaj ko bude uradio i koliko trun zla - videće ga.“ [Kuran 99:7-8] Očigledno značenje jeste da čovek ne vidi dobro (samo po sebi) i zlo (samo po sebi); nego vidi njihovu nagradu: njihovu naplatu i njihovu kaznu.“ [Kraj citata] (Teške sumnje o Kuranu i pitanjima kufra)
Obratite pažljivo pažnju na to da Ibn Bata nije tvrdio da je predanje neautentično, nego da se pogrešno tumači. I:
U AUTENTIČNOM hadisu, Alahov Poslanik je rekao:
„Kuran će sresti svog druga na Dan suda kada on izađe iz groba KAO BLED ČOVEK, i on će reći: ‘Prepoznaješ li me? Ja sam tvoj drug, Kuran, koji te je činio žednim za vreme silne dnevne vrućine i besanim noću (zbog tvog dugog recitovanja mene). Svaki trgovac traži da ostvari dobit od svoje trgovine, a sada ti dobijaš dobit od svoje trgovine.’ Biće mu data vlast u desnu ruku, a večnost u levu ruku, i kruna dostojanstva biće mu stavljena na glavu. Zatim će mu biti rečeno: ‘Recituj i uzdiži se stepenicama i odajama Raja.’ On će se nastaviti uzdizati sve dok recituje, bilo brzim bilo odmerenim recitovanjem.“ (WWW.ISLAMWEB.NET Pravo značenje truda u ramazanu; podebljanje i verzal moji)
Sve navedeno razotkriva besramnu laž Usmana ibn Faruka da je hadis o Kuranu koji se pojavljuje kao živa, svesna bela muška osoba slab.
Problem za ovog nepoštenog muhamedanca postaje još gori.
Ne samo da je Farukov lažni prorok obasipao nežnostima crni kamen koji su poštovali pagani pre njega,
Suna je izvršiti određene radnje u tavafu, kako je navedeno u nastavku:
Okrenuti se prema Crnom kamenu na početku tavafa uz izgovaranje tekbira (Allahu-Akbar) i tehlila (La ilaha illallah), i podizanje ruku kao što se podižu u molitvi, i ako je moguće dodirnuti ga obema rukama i tiho ga poljubiti, ili priljubiti obraz uz njega****. U protivnom, može se dodirnuti rukom i poljubiti ruka****, ili ga dodirnuti nečim, pa to potom poljubiti****, ili ako ni to nije moguće, može se samo pokazati prema njemu štapom itd., kao što se navodi u nekim hadisima datim u nastavku.
Ibn ‘Umer je rekao: „Alahov Poslanik se okrenuo prema Crnom kamenu, dodirnuo ga, pa potom položio usne na njega i dugo plakao****.“ I ‘Umer je dugo plakao. Poslanik je rekao: ‘O ‘Umere, ovo je mesto na kome treba proliti suze.“ (Preneo Al-Hakim, koji ga smatra verodostojnim hadisom sa verodostojnim lancem prenosilaca)
Ibn ‘Abas prenosi da se ‘Umer sagnuo prema Crnom kamenu i rekao: „Alaha mi! Znam da si ti PUKI KAMEN, i da nisam video svog voljenog Poslanika kako te ljubi i dodiruje, nikada to ne bih učinio.“ Kuran kaže: „O Verovesnikove žene, vi niste kao druge žene! Ako se Allaha bojite, na sebe pažnju govorom ne skrećite, pa da tada oseti žudnju onaj u čijem je srcu bolest, i pristojno govorite.“‘ (Kuran 33:32) Ovo su preneli Ahmed i drugi nešto drugačijim rečima.
Nafi‘ je rekao: „Video sam Ibn ‘Umera kako dodiruje Crni kamen rukom, a potom ljubi svoju ruku i govori: ‘Otkad sam video Poslanika da to čini, nikada nisam propustio da to učinim.’“ (Preneli Buhari i Muslim)
Suvejd bin Gafla je rekao: „Video sam ‘Umera kako ljubi Crni kamen i dodiruje ga.“ Dalje je rekao: „Znam da je Poslanik bio naročito pažljiv u vezi s tim.“ (Muslim)
Ibn ‘Umer je preneo da je Alahov Poslanik dolazio Kabi, dodirivao Crni kamen i zatim govorio: Bismillahi wallahu akbar (U ime Alaha, Alah je Najveći.)“ (Ahmed)
Muslim je preneo na osnovu autoriteta Ebu Tufejla da je rekao: „Video sam Poslanika kako čini tavaf oko Kabe i dodiruje je štapom i zatim ljubi štap.“
Buhari, Muslim i Ebu Davud su preneli da je ‘Umer prišao Crnom kamenu i poljubio ga. Zatim je rekao: „Znam da si ti PUKI KAMEN koji ne može ni naškoditi ni koristiti. Da nisam video Poslanika kako te ljubi, nikada te ne bih poljubio.“
Al-Hatabi je rekao: „Ovo pokazuje da je pridržavanje Poslanikove sune obavezujuće, bez obzira na to da li razumemo njen razlog ili mudrost koja stoji iza nje.“
Takvo saznanje nameće obavezu svima do kojih dopre, čak i ako možda ne shvataju u potpunosti njegov značaj. Poznato je, međutim, da ljubljenje Crnog kamena označava poštovanje prema njemu, priznavanje naše obaveze prema njemu, i njegovo korišćenje kao sredstva za traženje Alahovih blagoslova. Zaista je Alah dao prednost nekim kamenovima nad drugima, kao što je dao prednost nekim zemljama i gradovima, danima i noćima, i mesecima nad drugima. Suština svega toga jeste bespogovorna predanost Alahu.
U nekim hadisima koji kažu da je „Crni kamen Alahova desnica na zemlji“, ipak nalazimo verodostojno obrazloženje i opravdanje za tu tvrdnju. Drugim rečima, ko god dodirne Crni kamen, on time daje prisegu na vernost Alahu, tako reći, stavljajući svoju ruku u Alahovu ruku, baš kao što neki sledbenici daju prisegu vernosti svojim kraljevima i gospodarima, ljubeći ih i rukujući se s njima.
Al-Muhalib je rekao: „Hadis o ‘Umeru pobija tvrdnje onih koji kažu da je ‘Crni kamen Alahova desnica na zemlji kojom se On rukuje sa Svojim robovima.’“ Bože sačuvaj da Alahu pripišemo bilo kakve fizičke organe [sic]. Zapovest da se ljubi Crni kamen ima za cilj da iskuša i opipljivo pokaže ko se pokorava i predaje. Može se uporediti sa zapovešću Iblisu da se pokloni Adamu.
Nemamo, međutim, nikakav pouzdan dokaz da veruje da je bilo koji od kamenova prvobitno upotrebljenih u građenju Kabe (od strane Ibrahima i Ismaila) i danas u postojanju, osim Crnog kamena. (Sayyid Saabiq, Fiqh-Us-Sunnah, Tom 5: Tavaf ili obilaženje oko Kabe, Broj 74b http://www.alim.org/library/hadith/fiq/FQS/5/74; podebljanje, verzal i kurziv moji)
On je takođe verovao da će ova paganska relikvija oživeti na dan suda kako bi posredovala za svakoga ko ju je obasipao nežnostima, kao što je Muhamed voleo da čini!
- Prenosi se da je Sa‘d b. Džubejr rekao: „Čuo sam Ibn ‘Abasa kako kaže da je Alahov Poslanik rekao: ‘Ovaj Kamen mora doći na Dan vaskrsenja i imaće dva oka kojima će gledati i jezik kojim će govoriti, svedočeći za onoga ko GA JE MILOVAO u Istini (islamu).’“
Ocena: Hasan (Darussalam) (Sunan Ibn-I-Majah (Imam Abu Abdullah Muhammad b. Yazid Ibn-I-Maja Al-Qazwini), engleska verzija Muhammada Tufaila Ansarija [Kazi Publications, Lahore (Pakistan), 1. izdanje 1995], Tom IV, Poglavlje BR. XVII: Milovanje (Crnog) kamena (uzidanog u zid Kabe), str. 244-245 https://sunnah.com/urn/1279740; podebljanje i verzal moji)
I:
9 Knjiga o hadžu
(113) Poglavlje: Šta je preneto o Crnom kamenu
Ibn Abas je preneo da je Alahov Poslanik rekao o (Crnom) kamenu: „Alaha mi! Alah će ga podići na Dan vaskrsenja sa dva oka kojima vidi i jezikom kojim govori, svedočeći za svakoga ko GA JE DODIRNUO u istini.“
Ocena: Hasan (Darussalam)
Referenca: Jami` at-Tirmidhi 961
Referenca u knjizi: Knjiga 9, Hadis 155
Engleski prevod: Tom 2, Knjiga 4, Hadis 961 (sunnah.com https://sunnah.com/tirmidhi/9/155; podebljanje i verzal moji)
Sve navedeno predstavlja dilemu za muhamedance poput ibn Faruka, budući da pokazuje da je islam sve samo ne monoteističan.
Muhamedovo stanovište da je Kuran nestvoreni govor Alaha koji se može pojaviti kao čovek kako bi posredovao kod svoga Gospoda, i da su njegove pojedinačne sure sve živa svesna bića koja se mogu vidljivo i zasebno pojaviti, vodi neizbežnom zaključku da postoji najmanje 115 večnih božanskih bića. To jest, Alah i 114 sura Kurana svi su po prirodi nestvoreni, i lično su različiti i odvojeni jedni od drugih, čime muhamedanci poput ibn Faruka ostaju sa 115 aliha („bogova“).
Kada tome dodamo i paganski crni kamen, ibn Faruku ostaje 116 božanskih bića, od kojih su 115 pravi spasitelji islama, budući da su oni ti koji brane muhamedance poput Usmana od Alaha, obezbeđujući im spasenje i ulazak u raj.
Stoga bi šehada ibn Faruka zapravo trebalo da glasi: „Nema ilaha (‘boga’) osim Alaha, Kurana zajedno sa njegovih 114 sura, i crnog kamena, pri čemu je Muhamed ljudsko ispoljenje i drugo ja Alaha.“
DALJE ČITANJE
Ponovno razmatranje pitanja nestvorenog Kurana, 1. deo