Jevrejima 2:16 i ograničeno pomirenje
Neki zagovornici partikularnog iskupljenja pozivaju se na Jevrejima 2:16 kako bi odbranili svoju ljudsku tradiciju:
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima“ (epilamBanetai), „nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” NIV
Obratite pažnju i na različite prevode ovog teksta:
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” DRA
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” ERV
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” YLT
Argument glasi da Isus nije mogao izvršiti pomirenje za svako stvorenje na nebu i na zemlji — iako je upravo to Hristos učinio, prema Pavlovim rečima u Kološanima 1:16-20 — jer ovaj stih navodno tvrdi da Isus nije došao da pomogne ili spase anđele.
Postoji nekoliko očiglednih problema sa ovim očajničkim pokušajem da se Sveto pismo suprotstavi samom sebi.
Za početak, evo leksičkog značenja reči epilambanomai, od koje je izvedena reč epilamBanetai:
Strongova konkordanca
epilambanomai: uhvatiti se za
Izvorna reč: ἐπιλαμβάνομαι
Vrsta reči: glagol
Transliteracija: epilambanomai
Fonetski izgovor: (ep-ee-lam-ban’-om-ahee)
Definicija: uhvatiti se za
Upotreba: hvatam se za, prihvatam se, grabim (ponekad sa dobrotvornom, ponekad sa neprijateljskom namerom).
HELPS Word-studies
1949 epilambánomai (od 1909 /epí, „na, prikladno“, što pojačava 2983 /lambánō, „agresivno uzeti“) – u pravom smislu, uhvatiti se za nešto, pokazujući ličnu inicijativu („usredsređenu odlučnost“) koja „odgovara“ tom hvatanju (tj. hvatanju onoga što je „prikladno, podesno“).
Primer: 1. Timoteju 6:19: “„Spremajući sebi dobar temelj za budućnost, da dobiju“ (1949 /epilambánomai) „život vječni“” (NASU)…
Thayerov grčki leksikon
STRONGS NT 1949: ἐπιλαμβάνωἐπιλαμβάνω; 2. aorist medija ἐπελαβόμην; uzeti povrh toga (upor. ἐπί, D. 4), uzeti, uhvatiti se za, zaposesti, sustići, dosegnuti. U Bibliji samo u medijalnom obliku; Septuaginta za אָחַז i הֶחֱזִיק;
a. u pravom smislu, uhvatiti ili dohvatiti nešto rukama (nem. sichanetwasanhalten): τῶν ἀφλαστων νηός, Herodot 6, 114; otuda, uopšte, uhvatiti se za, dohvatiti se: sa genitivom lica, Matej 14:31; Luka 9:47. (Tr WH akuzativ); (Luka 23:26 R G); Dela apostolska 17:19; Dela apostolska 21:30, 33; sa akuzativom lica, Luka 23:26 L T Tr WH, ali suprotno vidi kod Meyera; jer gde je particip ἐπιλαβόμενος u ovom smislu spojen sa akuzativom, akuzativ, po σχῆμα ἀπό κοίνου, zavisi i od pratećeg ličnog glagola (upor. Buttmann, § 132, 9; (tako i Winerova gramatika, (izd. Lünem.) 202 (190))): Dela apostolska 9:27; Dela apostolska 16:19; Dela apostolska 18:17, upor. Luka 14:4. sa genitivom stvari: τῆς χειρός τίνος, Marko 8:23; Dela apostolska 23:19; o vođi, i tako metaforički, o Bogu, Jevrejima 8:9 (upor. Winerova gramatika, 571 (531); Buttmann, 316 (271)); sa genitivom lica i stvari: ἐπιλαμβάνειν τίνος λόγου, ῤήματος, uhvatiti nekoga u reči, tj. dočepati se nečega što je rekao a što se može okrenuti protiv njega, Luka 20:20 (Tr λόγον), 26 (WH Tr marginalno čitanje τοῦ umesto αὐτοῦ); ἐπιλαμβάνειν τῆς αἰωνίου (drugi: ὄντως) ζωῆς, dohvatiti se, uhvatiti se za, tj. boriti se da se zadobije večni život, 1. Timoteju 6:12, 19 (upor. Winerova gramatika, 312 (293)).
b. metaforom izvedenom iz hvatanja drugoga da bi se izbavio iz opasnosti: pomoći, priteći u pomoć (upor. nem. sicheinesannehmen): τίνος, Jevrejima 2:16; u tom smislu upotrebljeno još jedino u Sirah 4:11 i u Schol. ad Aeschylus Pers. 739. Kod Appian. bel. civ. 4, 96 aktiv se tako upotrebljava sa dativom: ἡμῖν τό δαιμόνιον ἐπιλαμβανει. (Biblehub, Strongov grčki 1949)
Kao što čitaoci mogu videti, osnovno značenje ove reči jeste uhvatiti se za, i može se upotrebiti u smislu uzimanja nečega u posed, kao što nalazimo u sledećem primeru:
“„Bori se dobrim podvigom vjere, hvataj se za“ (epilaBou) „život vječni u koji si i pozvan, i ispovjedio si dobro ispovijedanje pred mnogim svjedocima.“… „Spremajući sebi dobar temelj za budućnost, da dobiju“ (epilaBontai) „život vječni“.” 1. Timoteju 6:12, 19
Uhvatiti se za večni život, ili za život, znači da je pojedinac došao u posed večnog života.
Na sličan način, Poslanica Jevrejima možda zapravo ukazuje na to da se Hristos nije uhvatio za anđele u smislu da nije došao da poseduje, niti da uzme na sebe anđeosku prirodu. Naprotiv, izabrao je da umesto toga uzme ljudsku prirodu.
Upravo tako neki prevodi prenose stih o kome je reč:
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” NMB
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” WYC
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” TLB
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” AKJV
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” BBE
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” BRG
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” GNV
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” RGT
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” Godbey
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” Haweis
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” JUB
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” Living_Oracles
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” Murdock
“„Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu.“” Webster
Ovo tumačenje podržava čak i jedan od najvećih tumača Biblije i crkvenih otaca koji su ikada živeli, naime, Jovan Zlatousti:
- Pavle, želeći da pokaže veliku Božiju dobrotu prema čoveku i ljubav koju je imao prema ljudskom rodu, pošto je rekao: Budući, dakle, da deca imaju udela u krvi i telu, i On je isto tako uzeo udela u tome Jevrejima 2:14 — nastavlja tu misao u ovom odlomku. Jer nemoj olako uzimati ono što je rečeno, niti misliti da je ovo tek nešto sitno [stvar] — to što je uzeo na sebe naše telo. To nije udelio anđelima; Jer se zaista ne prihvata anđela, nego semena Avraamovog. Šta on to govori? Nije uzeo na sebe anđeosku prirodu, nego ljudsku. Ali šta znači: prihvata se? Nije (hoće da kaže) zgrabio onu prirodu koja pripada anđelima, nego našu. Ali zašto nije rekao „uzeo je na sebe“, nego je upotrebio ovaj izraz „prihvata se“? To je izvedeno iz slike ljudi koji gone one što beže od njih i čine sve da ih sustignu dok beže i da ih uhvate dok im izmiču. Jer kada je ljudska priroda bežala od Njega, i bežala daleko — jer bejasmo daleko — Efescima 2:13, On je pošao za nama i sustigao nas. Pokazao je da je to učinio jedino iz dobrote, ljubavi i nežne brige. Kao što, dakle, kada kaže: Nisu li svi oni službeni duhovi, poslani da služe onima koji će naslediti spasenje Jevrejima 1:14 — pokazuje Njegovo krajnje zauzimanje za ljudsku prirodu i to da Bog o njoj mnogo vodi računa, tako i ovde to iznosi još mnogo jasnije poređenjem, jer kaže: Ne prihvata se anđela. Jer zaista je velika i divna stvar, i puna zaprepašćenja, to što naše telo sedi na visini i što mu se klanjaju anđeli i arhanđeli, heruvimi i serafimi. I sâm sam, razmišljajući o tome mnogo puta, zadivljen time, i zamišljam sebi velike stvari o ljudskom rodu. Jer vidim da su počeci veliki i sjajni i da Bog ima veliku revnost za našu prirodu. (Zlatousti, Beseda 5 na Jevrejima)
Uz sve rečeno, poenta Poslanice Jevrejima nije da Hristos nije izvršio pomirenje za nebeska bića, nego da nije uzeo na sebe njihovu prirodu kako bi ih izbavio od straha od smrti i uništenja. Uostalom, i pala duhovna bića iskusiće smrt, budući da se ognjeno jezero, odnosno pakao, naziva drugom smrću:
“„Tada će reći i onima što mu stoje s lijeve strane: Idite od mene, prokleti, u oganj vječni koji je pripremljen đavolu i anđelima njegovim.“” Matej 25:41
“„Ko ima uho neka čuje šta Duh govori Crkvama. Onome koji pobijedi neće nauditi druga smrt.“” Otkrivenje 2:11 NKJV
“„I vidjeh prijestole, i sjedoše na njih, i dade im se sud; i duše posječenih za svjedočanstvo Isusovo i za riječ Božiju, koji se ne pokloniše zvijeri i liku njezinom, i ne primiše žiga na čelima svojim i na ruci svojoj; i oživješe i carovaše sa Hristom hiljadu godina. A ostali mrtvaci ne oživješe dok se ne svrši hiljada godina. Ovo je prvo vaskrsenje. Blažen je i sveti onaj koji ima udjela u prvom vaskrsenju; nad njima druga smrt nema vlasti, nego će biti sveštenici Bogu i Hristu, i carovaće s Njim hiljadu godina.“… „I đavo koji ih varaše, bi bačen u jezero ognjeno i sumporno, gdje je i zvijer i lažni prorok; i biće mučeni dan i noć u vijekove vijekova. I vidjeh veliki, bijeli prijesto, i Onoga što sjedi na njemu, od čijega lica pobježe zemlja i nebo, i mjesta im se ne nađe. I vidjeh mrtve, velike i male, gdje stoje pred prijestolom, i knjige se otvoriše, i druga se knjiga otvori, koja je Knjiga života; i biše suđeni mrtvi po djelima svojim kao što je zapisano u knjigama. I more dade mrtve koji su u njemu, i smrt i pakao dadoše mrtvace koji bijahu u njima, i biše suđeni svaki po djelima svojim. I smrt i pakao biše bačeni u jezero ognjeno. Ova smrt je druga smrt. I ko se ne nađe zapisan u Knjizi života, bačen bi u jezero ognjeno.“” Otkrivenje 20:4-6, 10-15 NKJV
Naprotiv, Hristos je postao čovek da bi oslobodio palu decu Avraamovu od ropstva užasu umiranja.
Po mom mišljenju, prevod J. B. Filipsa najbolje pogađa poentu ovog odlomka:
“„A pošto ta djeca imaju zajednicu u krvi i mesu, i On uze najprisnijeg udjela u tome, da smrću satre onoga koji ima moć smrti, to jest đavola, I da izbavi one koji iz straha od smrti cijeloga života bijahu krivci za svoje robovanje. Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu. Stoga je trebalo da u svemu bude podoban braći, da bi bio milostiv i vjeran Prvosveštenik u službi Bogu, kako bi očistio grijehe naroda. Jer pošto je i sam stradao budući kušan, zato može pomoći onima koji bivaju kušani.“” Jevrejima 2:14-18
To me vodi do moje sledeće tačke. Zagovornici ograničenog pomirenja ne uviđaju da njihovo predloženo tumačenje ovog odlomka na kraju dokazuje previše, jer dokazuje da je Hristos umro samo za telesne potomke Avraamove, to jest, za narod Izrailj!
Obratite još jednom pažljivo pažnju na kontekst:
“„A privremeno manjim od anđela vidimo Isusa, zbog stradanja sve do smrti, ovjenčanoga slavom i čašću, da bi po blagodati Božijoj okusio smrt za sve. Jer je prikladno Bogu, za Kojega je sve i kroz Kojega je sve, Koji privede mnoge sinove u slavu, da Čelnika spasenja njihova učini savršenim kroz stradanje. Jer i Onaj koji osvećuje i oni koji se osvećuju svi su od jednoga; zato se ne stidi da ih naziva braćom, govoreći: Objaviću Ime tvoje braći svojoj, usred sabora pjesmom ću te veličati. I opet: Ja ću se uzdati u Njega. I opet: Evo ja i djeca koju mi dade Bog. A pošto ta djeca imaju zajednicu u krvi i mesu, i On uze najprisnijeg udjela u tome, da smrću satre onoga koji ima moć smrti, to jest đavola, I da izbavi one koji iz straha od smrti cijeloga života bijahu krivci za svoje robovanje. Jer, zaista se ne prisajedini anđelima, nego se prisajedini sjemenu Avraamovu. Stoga je trebalo da u svemu bude podoban braći, da bi bio milostiv i vjeran Prvosveštenik u službi Bogu, kako bi očistio grijehe naroda. Jer pošto je i sam stradao budući kušan, zato može pomoći onima koji bivaju kušani.“” Jevrejima 2:9-18 NIV
Ljudska deca čiju je prirodu Isus uzeo izričito su označena kao potomci Avraamovi, naime, Izrailjci. Stoga, kada bi zagovornici određenog pomirenja bili dosledni, ne bi imali drugog izbora nego da tvrde da je Hristos došao da pomogne i spase samo telesni narod Izrailj.
Ovo dodatno naglašava činjenica da je poslanica upućena Jevrejima. To jest, pažljivo ispitivanje poslanice pokazuje da je nadahnuti pisac pisao grupi Jevreja koji su bili na ivici otpadanja od hrišćanske vere. Zato ima smisla da se pisac usredsredi upravo na to da je Hristos došao da umre kako bi izvršio pomirenje za grehe telesnih sinova Avraamovih.
U svetlu toga, koji bi branilac ograničenog pomirenja tvrdio da je Isus umro samo da bi izvršio pomirenje za grehe Jevreja? Nijedan za koga znamo.
Štaviše, ista poslanica jasno kaže da Hristova smrt ne očišćuje samo ono što je na zemlji, nego čisti i nebesko svetilište u kome prebivaju Bog i duhovna vojska:
“„Trebalo je, dakle, da se slike nebeskih stvari ovako očiste, a same nebeske stvari boljim žrtvama od ovih. Jer Hristos ne uđe u rukotvorenu Svetinju, koja je predobrazac istinske, nego u samo Nebo, da se sada pojavi pred licem Božijim radi nas; Niti ulazi mnogo puta da prinosi samoga sebe, kao što prvosveštenik ulazi u Svetinju svake godine sa tuđom krvlju; Inače bi On morao mnogo puta stradati počev od postanja svijeta; a sada na svršetku vijekova, javi se jednom za svagda da svojom žrtvom uništi grijeh. I kao što ljudima predstoji jedanput umrijeti, a potom sud (Božiji), Tako i Hristos jedanput prinese sebe na žrtvu da ponese grijehe mnogih. A drugi put će se pojaviti ne zbog grijeha, nego za spasenje onih koji ga čekaju.“” Jevrejima 9:23-28 PHILIPS
“„Nego ste pristupili Gori Sionskoj i Gradu Boga živoga, Jerusalimu nebeskome, mirijadama anđela, Svečanom saboru i Crkvi prvorodnih, zapisanih na nebesima, i Bogu Sudiji sviju, i duhovima savršenih pravednika, I Isusu, Posredniku Novog Zavjeta, i krvi očišćenja, koja bolje govori negoli Aveljeva.“” Jevrejima 12:22-24 NKJV
Zašto onda oni koji veruju u partikularno iskupljenje nastoje da opseg Hristove zamenjeničke smrti ograniče na ljudska bića ili na ono što je na zemlji, naročito kada Pavle na drugom mestu govori o celokupnom stvorenju koje čeka svoje iskupljenje iz ropstva raspadljivosti i truležnosti?
“„Jer mislim da stradanja sadašnjega vremena nisu ništa prema slavi koja će nam se otkriti. Jer žarkim iščekivanjem tvorevina očekuje da se jave sinovi Božiji. Jer se tvar pokori taštini, ne od svoje volje, nego zbog onoga koji je pokori, sa nadom Da će se i sama tvar osloboditi od robovanja propadljivosti na slobodu slave djece Božije. Jer znamo da sva tvar zajedno uzdiše i tuguje do sada. A ne samo ona, nego i mi koji prve darove Duha imamo, i mi sami u sebi uzdišemo čekajući usinovljenje, izbavljenje tijela našega. Jer se nadom spasosmo. A nada koja se vidi nije nada. Jer kad ko vidi nešto, kako i da se nada? Ako li se nadamo onome što ne vidimo, čekamo sa strpljenjem.“” Rimljanima 8:18-25 NKJV
A ako prihvatimo većinsko čitanje Otkrivenja 5:8-10, problem za zastupnike određenog pomirenja postaje mnogo veći:
“„I kad uze knjigu, četiri živa bića i dvadeset i četiri starješine padoše pred Jagnjetom; svaki je imao gusle, i zlatne čaše pune tamjana, a to su molitve svetih. I pjevahu pjesmu novu govoreći: Dostojan si da uzmeš knjigu, i da otvoriš pečate njene; jer si bio zaklan i krvlju svojom iskupio si Bogu nas iz svakoga roda i jezika i naroda i plemena. I učinio si ih Bogu našemu carevima i sveštenicima i carovaće na zemlji.“” NKJV
Ovde imamo 24 starešine i četiri živa bića koja izričito hvale Hrista ne samo zato što je iskupio ljudske živote, nego i zato što je svojom prolivenom krvlju obezbedio iskupljenje i za njih — a to su bića koja nisu ni zemaljska ni ljudska!
Toliko o pozivanju zagovornika ograničenog pomirenja na Jevrejima 2:16.