Pobijanje „pobijanja" jednog davagandiste

Odgovor na članak Johena Katza „Da li je Alah zaboravio supruge?"

Basam Zavadi je pokušao da odgovori na jedan kuranski propust koji je Johen Katz pomenuo u članku u kome raspravlja o Kuranu 52:21 i o tome kako taj stih propušta da pomene žene vernice. Zavadi takođe pokušava da „odgovori" na moj odgovor drugom muslimanu koji nije uspeo da pobije Katzov članak.

Toplo preporučujemo čitaocima da pročitaju članak Johena Katza i moje pobijanje pre nego što pređu na ovaj odgovor.

Evo stiha o kome je reč:

„Onima koji su verovali i za kojima su se njihova deca povela u verovanju priključićemo njihovu decu, a njihova dela nećemo nimalo da umanjimo - svaki čovek je zalog za ono što je uradio.“

Kao što svako može da vidi, Alah propušta da pomene žene vernice u kontekstu koji ne govori samo o nagradama, već i o sjedinjavanju vernika sa njihovom decom.

Zavadi tvrdi da stih ne kaže „i oni muškarci koji su verovali", i pokušava da odbaci Katzovo pozivanje na 20. stih, kojim se dokazuje da se kontekst jasno odnosi samo na muškarce vernike:

„Biće naslonjeni na poređanim divanima, a venčaćemo ih sa rajskim lepoticama krupnih očiju.“ Hilali-Khan

Budući da će vernici biti venčani sa hurijama, očigledno je da se ovo mora odnositi samo na muškarce (osim, naravno, ako Zavadi veruje da će se muslimanke u raju upuštati u lezbejske odnose sa tim hurijama!).

Zavadi tvrdi da stihovi 20-21 ne govore nužno o istom polu ili o istoj grupi, budući da ih razdvaja veznik „i", što bi navodno značilo da je došlo do promene subjekta ili onoga na koga se misli, tj. da 21. stih više ne govori o istoj grupi koja se pominje u 20. stihu.

Ovo jasno pokazuje da se Zavadi zapravo nije potrudio da pročita suru u kontekstu, jer bi inače otkrio sledeće:

„A bogobojazni će, zaista, da budu u rajskim baštama i blagodatima. Uživaće u onom što će im njihov Gospodar dati - i sačuvaće ih Gospodar njihov patnje u Ognju. Jedite i pijte i neka vam je prijatno, to je za ono što ste radili. Biće naslonjeni na poređanim divanima, a venčaćemo ih sa rajskim lepoticama krupnih očiju. Onima koji su verovali i za kojima su se njihova deca povela u verovanju priključićemo njihovu decu, a njihova dela nećemo nimalo da umanjimo - svaki čovek je zalog za ono što je uradio. Još ćemo da ih darujemo voćem i mesom kakvo budu želeli, jedni drugima će, u njemu, pune čaše dodavati - zbog njih neće da bude praznih beseda i pobuda na greh, a služiće ih njihova posluga nalik na skriveni biser, i primaknuće se jedni drugima i jedni druge će da pitaju: „Nekada smo među svojim ljudima strahovali, pa nam je Allah darovao milost i sačuvao nas od patnje u Ognju. Mi smo Mu se molili, a On je, zaista, Dobročinitelj, Milostivi." Zato ti opominji, jer ti, milošću svoga Gospodara, nisi vračar niti si lud.“ Kuran 52:17-29

Veznik „i" (wa) javlja se nekoliko puta bez ikakvog nagoveštaja da dolazi do promene subjekta. Zapravo, čitav kontekst govori o istoj grupi, odnosno o istom subjektu, što znači da Zavadi mora imati snažan kontekstualni razlog da bi 20. stih odvojio od 21. i tako pretpostavio dve različite grupe.

Zavadi dalje tvrdi da, čak i kada bi se stih odnosio samo na muškarce, to i dalje ne bi predstavljalo problem, jer bi značilo samo to da će njihovom potomstvu biti pružena prilika da dosegne stepene koje su njihovi očevi dostigli. Izgleda da Zavadi voli da izmišlja u hodu, jer stih uopšte ne kaže to. Odlomak izričito kaže da će muškarci biti sjedinjeni sa svojim potomstvom pod uslovom da su i ona verovala, ni manje ni više. A ipak, nažalost, majke te dece se uopšte ne pominju.

Zavadi tvrdi da je čudno što bi neko rekao da islam ne poštuje žene kada je reč o njihovim pravima nad decom, kada postoje predanja koja tvrde da njoj pripadaju najveća prava nad njenom decom.

Ono što je ovde čudno jeste to kako Zavadi napada strašilo od slame i uvodi lažni trag, jer Katz nije rekao apsolutno ništa o tome da sura uči decu da ne poštuju svoje majke.

Još važnije, zar Zavadi ne shvata da njegove primedbe zapravo dodatno potvrđuju koliko je Kuran 52:21 zaista okrutan prema ženama? Ako se od dece očekuje da majkama ukazuju čast i poštovanje, zašto ih onda Kuran 52:21 izričito ne pominje? Uostalom, ako se deci govori da vole i cene svoje majke, zar ih Alah nije trebalo da pomene neposredno? Kako li tek mora biti zao i okrutan Alah kada ne pominje žene u kontekstu koji govori o njihovoj deci!

Međutim, postoji naizgled dobar razlog zašto Alah nije pomenuo majke u Kuranu 52:21. Prema istim hadisima na koje se Zavadi poziva, većinu stanovnika pakla činiće žene ovoga sveta!

Prenosi Ebu Said el-Hudri:
Jednom je Alahov Poslanik izašao na musalu (da obavi molitvu) o Kurban-bajramu ili na bajramskoj molitvi. Zatim je prošao pored žena i rekao: „O žene! Dajite milostinju, jer sam video da VEĆINU stanovnika paklene vatre činite vi (žene)." One upitaše: „Zašto je to tako, o Alahov Poslaniče?" On odgovori: „Često proklinjete i nezahvalne ste svojim muževima. Nisam video nikoga ko je manjkaviji u razumu i veri OD VAS. Opreznog i razboritog čoveka neke od vas mogu odvesti u zabludu." Žene upitaše: „O Alahov Poslaniče! Šta je to manjkavo u našem razumu i našoj veri?" On reče: „Zar SVEDOČENJE DVE ŽENE nije jednako SVEDOČENJU JEDNOG MUŠKARCA?" One potvrdno odgovoriše. On reče: „To je manjkavost njenog razuma. Zar nije istina da žena ne može ni da se moli ni da posti tokom menstruacije?" Žene potvrdno odgovoriše. On reče: „To je manjkavost njene vere." (Sahih el-Buhari, tom 1, knjiga 6, broj 301; vidi i tom 2, knjiga 24, broj 541)

Poglavlje 1: VEĆINU U RAJU ČINIĆE SIROMAŠNI POBOŽNI LJUDI, A VEĆINU STANOVNIKA PAKLA ČINIĆE ŽENE, I O ISKUŠENJU PUTEM ŽENA

Usama b. Zejd prenosi da je Alahov Poslanik rekao: Stajao sam na vratima raja i video da ogromnu većinu onih koji su u njega ušli čine siromasi, dok su bogataši bili zadržani da uđu. Stanovnicima pakla je naređeno da uđu u pakao, a ja sam stajao na vratima vatre i većinu onih koji su tamo ušli činile su žene. (Sahih Muslim, knjiga 036, broj 6596)

Ibn Abas prenosi da je Alahov Poslanik rekao: Imao sam priliku da pogledam u raj i video sam da većinu ljudi čine siromasi, a pogledao sam u vatru i tamo sam našao da većinu čine žene. (Sahih Muslim, knjiga 036, broj 6597)

Ovo znači da će žene činiti manjinu u raju, što je upravo ono što je Muhamed, kako se navodi, i rekao!

Imran b. Husein prenosi da je Alahov Poslanik rekao: Među stanovnicima raja žene će činiti manjinu. (Sahih Muslim, knjiga 036, broj 6600)

Stoga je savršeno jasno zašto Alah ne bi pominjao žene koje se sjedinjuju sa svojim potomstvom u Kuranu 52:21, budući da će mnoge (ili čak većina) majki koje su njihova deca poštovala u ovom životu večno goreti u paklu!

Prilično je nesrećno što Zavadi jednostavno ne vidi kako se njegova tvrdnja zapravo obija o njegovu glavu i potvrđuje Katzovu tezu.

I toliko o tvrdnji da islam poštuje žene, jer šta bi moglo biti veće nepoštovanje od Muhamedove tvrdnje da su žene manjkave u razumu i veri i da žene čine većinu ljudi u paklu!

Zavadi tvrdi da Kuran 52:20, koji govori o tome da Alah vernicima daje hurije, ne isključuje njihove zemaljske supruge. Zavadi zatim navodi hadis koji kaže da će žena koja se ponovo uda nakon muževljeve smrti u raju biti venčana sa svojim poslednjim mužem. Zavadi se takođe poziva na drugo predanje kako bi dokazao da supruge vernika u raju neće izgledati staro, već će ponovo postati mlade device.

Međutim, sve to zavisi od toga da li će žena uopšte dospeti u raj, budući da predanja koja sam upravo naveo pokazuju da mnoge (ako ne i većina) njih tamo nikada neće dospeti. Zato bezbroj muslimanki nikada neće postati mlade device, jer će prema Muhamedu patiti u večnim mukama!

On zatim napada hrišćanstvo zato što uči da žena više neće biti udata za svog muža, govoreći kako će to biti tužno i obeshrabrujuće za parove koji se vole. Međutim, ono što se time pokazuje jeste koliko je Zavadijev um zaista gnusan i pokvaren.

Pravim poklonicima Boga neće biti potrebni seksualni saputnici, jer će im biti dato nešto beskrajno bolje i ispunjenije:

„Svagda vidim pred sobom Gospoda; on mi je s desne strane da ne posrnem. Toga radi raduje se srce moje i veseli se jezik moj, još će se i tijelo moje smiriti u uzdanju; Jer nećeš ostaviti duše moje u paklu, niti ćeš dati da Svetac tvoj vidi trulenje. Pokazaćeš mi put životni; obilje je radosti pred licem tvojim, utjeha u desnici tvojoj dovijeka.“ Psalam 16:8-11

„A ja ću u pravdi gledati lice tvoje; kad se probudim, biću sit od prilike tvoje.“ Psalam 17:15

„Jer Carstvo Božije nije jelo ni piće, nego pravednost i mir i radost u Duhu Svetome.“ Rimljanima 14:17

„Potom vidjeh, i gle, mnoštvo naroda kojeg ne može niko izbrojati, od svakoga plemena i roda i naroda i jezika, stajaše pred prijestolom i pred Jagnjetom, obučeno u haljine bijele, i palme u rukama njihovim; I klicahu snažnim glasom, govoreći: Spasenje je u Bogu našemu koji sjedi na prijestolu, i u Jagnjetu. I svi anđeli stajahu oko prijestola i starješina i četiri živa bića, i padoše ničice pred prijestolom, i pokloniše se Bogu, Govoreći: Amin! Blagoslov i slava i premudrost i blagodarnost i čast i sila i moć Bogu našemu u vijekove vijekova. Amin! I odgovori jedan od starješina, govoreći mi: Ovi obučeni u bijele haljine, ko su, i od kuda dođoše? I rekoh mu: Gospodaru moj, ti znaš. I reče mi: Ovo su oni koji dođoše iz nevolje velike, i opraše haljine svoje i ubijeliše ih u krvi Jagnjetovoj. Zato su pred prijestolom Božijim, i služe mu dan i noć u hramu njegovom; i Onaj koji sjedi na prijestolu obitavaće na njima. Neće više ogladnjeti, niti će više ožednjeti; i neće ih peći sunce, niti kakva žega. Jer Jagnje, koje je nasred prijestola, napasaće ih i vodiće ih na izvore voda života; i ubrisaće Bog svaku suzu sa očiju njihovih.“ Otkrivenje 7:9-17

„I vidjeh nebo novo i zemlju novu; jer prvo nebo i prva zemlja prođoše, i mora nema više. I vidjeh Sveti grad, Jerusalim novi, gdje silazi sa neba od Boga, pripremljen kao nevjesta ukrašena mužu svojemu. I čuh glas gromki sa neba koji govori: Evo Skinije Božije među ljudima, i On će stanovati s njima, i oni će biti narod njegov, i sam Bog biće s njima; I Bog će otrti svaku suzu iz očiju njihovih, i smrti neće biti više, ni žalosti ni jauka, ni bola neće biti više; jer prvo prođe.“ Otkrivenje 21:1-4

Pravim vernicima neće biti potreban seks da bi iskusili istinsku, večnu radost i uživanje, jer istinska sreća i ispunjenje dolaze od prebivanja u večnom, slavnom, čistom i svetom prisustvu Trojedinog Boga. Sve ostalo bledi u poređenju sa tim.

A sada uporedite to sa grubom seksualnom izopačenošću Alahovog raja:

„A oni sa desne strane - šta će da bude sa onim sa desne strane? Biće među lotosovim drvećem bez bodlji, i među drvećem akacije nanizanim plodovima, i u prostranoj hladovini, pored tekuće vode i među raznovrsnim voćem koje će uvek da imaju i koje neće da bude zabranjeno i na uzdignutim posteljama. Njihovo stvaranje, zaista, ćemo da obnovimo, i devicama da ih učinimo, i onim koje se umiljavaju svojim muževima i istih godina za one sa desne strane.“ Kuran 56:27-38, Arberry

„Zaista bogobojaznima pripada mesto spasa i uživanja: bašte i vinogradi, i devojke mlade, istih godina, i pehari puni. Tamo neće da slušaju prazne besede i laži, to im je nagrada od tvoga Gospodara, dovoljan dar.“ Kuran 78:31-36, Arberry

Evo komentara Ibn Kesira na Kuran 56:35-37:

Ebu Davud et-Tajalisi je zabeležio da je Enes rekao kako je Alahov Poslanik rekao…

Enes je rekao: „Upitao sam: ’O Alahov Poslaniče! Da li će neko to moći?’ On reče:

((Biće mu data snaga STOTINE (LJUDI).))

I Tirmizi je to zabeležio i rekao: „Sahih garib." Ebu el-Kasim et-Taberani je zabeležio da je Ebu Hurejre rekao kako je Alahov Poslanik bio upitan: „O Alahov Poslaniče! Hoćemo li u raju imati polni odnos sa svojim suprugama?" On reče…

((Muškarac će moći da ima polni odnos SA STOTINU DEVICA U JEDNOM DANU.))

El-Hafiz Ebu Abdulah el-Makisi je rekao: „Po mom mišljenju, taj hadis ispunjava kriterijume sahiha, a Alah najbolje zna." (Izvor; podebljanje i velika slova naši)

A evo kako on opisuje grudi tih hurija:

<I vinogradi, i Kawa'ib Atrab,> što znači device krupnih očiju SA POTPUNO RAZVIJENIM GRUDIMA. Ibn Abas, Mudžahid i drugi su rekli…

<Kawa'ib> „To znači OBLE GRUDI. Time su mislili DA ĆE GRUDI TIH DEVOJAKA BITI POTPUNO OBLE I DA NEĆE BITI OPUŠTENE, jer će one biti device, jednake po godinama…" (Izvor; podebljanje i velika slova naši)

Dvojica čuvenih muslimanskih tumača, el-Dželalejn, rekli su sledeće o Kuranu 56:36,

i učinili smo ih devicama, neokaljanim – svaki put kada im njihovi supružnici priđu, zatiču ih kao device, niti ima ikakvog bola [od defloracije] – (Tefsir el-Dželalejn; podebljanje i podvlačenje naši)

A evo šta kažu o Kuranu 36:55:

Zaista su danas stanovnici raja zauzeti (čita se fi shughlin ili fi shughulin), [nesvesni] onoga što stanovnici vatre trpe, [zauzeti] uživanjem u zadovoljstvima kao što je oduzimanje nevinosti devicama – nisu zauzeti ničim zamornim, jer u raju nema truda – radujući se, blaženi (fakihuna je drugi predikat od inna, dok je prvi fi shugulin, „zauzeti"); (Tefsir el-Dželalejn; podebljanje i podvlačenje naši)

Postaje još izopačenije. Prema sledećim predanjima, muslimanski muškarci imaće erekcije koje nikada ne popuštaju!

4337. Ebu Umama (neka je Alah zadovoljan njime) prenosi da je Alahov Poslanik (mir i blagoslovi Alahovi neka su na njega) rekao: „Alah neće nikoga uvesti u raj a da ga Alah, Moćni i Slavni, neće oženiti sa sedamdeset dve supruge: dve će biti od hurija (haurine) krupnih očiju, a sedamdeset će biti njegovo nasledstvo od stanovnika paklene vatre (1). Svaka od njih imaće PRIJATNU VAGINU, a ON (muškarac) IMAĆE POLNI ORGAN KOJI SE NE POVIJA (tokom polnog odnosa)."

Hišam b. Halid kaže: „Reči ’iz njegovog nasledstva (koje mu pripada) od stanovnika vatre’ znače da će mnogi muškarci ući u vatru, a stanovnici raja naslediće njihove supruge, baš kao što će faraonova[sic] supruga biti nasleđena (od strane vernika)."

Prema el-Zawa’idu, njegov isnad je sporan. El-Adžali je Halida b. Jezida b. Ebi Malika proglasio pouzdanim, dok su imam Ahmed, Ibn Mu’in, Ebu Davud, Nesai, Ibn Džarud Sahi, Ukajl i drugi proglasili[sic] Ahmeda b. Saliha el-Misrija da’ifom. (Sunan Ibn-I-Majah (Imam Abu Abdullah Muhammad b. Yazid Ibn-I-Maja Al-Qazwini), englesko izdanje Muhammad Tufail Ansari [Kazi Publications, Lahore (Pakistan), 1. izdanje 1995], poglavlje br. XXXIX, „Opis raja", tom V, str. 546; velika slova i podvlačenje naši)

Ovo nam pokazuje da bi Zavadi radije imao javnu kuću u kojoj se muškarcima daju večne erekcije kako bi kroz svu večnost oduzimali nevinost nebeskim devicama! Izgleda da je Alahovo prisustvo previše dosadno da bi ikoga moglo zadovoljiti kroz večnost, zbog čega on mora da drži svoje sluge zauzetima u beskrajnim orgijama.

U svojoj žurbi da dokaže da će žene u raju dobiti ono što žele, Zavadi navodi Kuran 39:34 i 43:70 ne uviđajući kako ti odlomci na kraju potvrđuju i Katzovu i moju tezu!

Na primer, obratite pažnju na to šta kaže Kuran 43:70:

„Uđite u Raj, vi i vaše supruge, radosni!“

Evo još jednog odlomka koji kaže nešto slično:

„Zaista će stanovnici Raja tog Dana uživati u blagodatima veseli i radosni. Oni i njihove supruge biće u hladovini naslonjeni na ukrašenim divanima,“ Kuran 36:55-56, Hilali-Khan

Kasnije Zavadi navodi Kuran 40:8 kako bi dokazao da su već u Meki žene pominjane u kontekstu večnih nagrada.

„Gospodaru naš, uvedi ih u vrtove Edena koje si im obećao, i one koji su bili dobri od njihovih predaka, i njihovih žena, i njihovog potomstva. Ti si, uistinu, Silni i Mudri.“ Arberry

On čak tvrdi da je 40. sura hronološki starija od 52, a ipak jednostavno ne vidi značaj toga!

Obratite ponovo pažnju na to šta kaže Kuran 52:21,

„Onima koji su verovali i za kojima su se njihova deca povela u verovanju priključićemo njihovu decu, a njihova dela nećemo nimalo da umanjimo - svaki čovek je zalog za ono što je uradio.“ Hilali-Khan

I Kuran 40:8 i 52:21 govore o „njihovom potomstvu", koristeći isti arapski izraz, ali samo prvi odlomak pominje „njihove supruge".

Zar Zavadi ne shvata da ovi primeri dokazuju da je Katz bio u pravu? Ako je Alah mogao da pomene supruge u svim tim stihovima, onda je isto tako lako mogao da ih pomene i u Kuranu 52:21. Činjenica da ih nije pomenuo dokazuje Katzovu tezu da one nisu bile uključene u toj konkretnoj suri, što pokazuje da ih je Alah namerno prevideo.

Zavadi je dalje prevideo činjenicu da to nisu reči Alahove, već anđela!

„Anđeli koji nose Presto i oni koji su oko njega, slave i hvale svoga Gospodara i veruju u Njega, i mole se da budu oprošteni gresi vernicima: „Gospodaru naš, Ti sve obuhvataš milošću i znanjem; zato oprosti onima koji se pokaju i koji slede Tvoj put i sačuvaj ih patnje u Vatri! Gospodaru naš, uvedi ih u vrtove Edena koje si im obećao, i one koji su bili dobri od njihovih predaka, i njihovih žena, i njihovog potomstva. Ti si, uistinu, Silni i Mudri.“ Kuran 40:7-8, Hilali-Khan

Nije Alah taj koji na sopstvenu inicijativu daje obećanja, već su to anđeli koji se mole i preklinju ga da oprosti i blagoslovi one koji se kaju. Čini se da su anđeli obzirniji od Alaha.

Drugo, ovaj stih se opet jasno obraća muškarcima. Supruge jesu uključene u određeni spisak, ali stih se prvenstveno obraća MUŠKARCIMA vernicima, jer u spisak ne uključuje „muževe" (što bi morao, kada bi se podjednako obraćao i ženama).

Treće, zar Zavadi ne vidi kako ovi tekstovi pobijaju i njegovo pozivanje na jednu odliku arapskog jezika koju naziva Taghleeb Al Dhukur 'Ala Al Enaath? Prema tom pravilu, zamenice muškog roda mogu se koristiti tako da u svoju kategoriju uključuju i žene.

Međutim, ako je tako, zašto se Alah uopšte trudi da pominje supruge vernika? Zar Alah nije znao to arapsko pravilo koje kaže da zamenice muškog roda uključuju i žene? Štaviše, zar Um Selema, Muhamedova supruga, nije znala to arapsko pravilo? Trebalo je da ga zna, budući da Kuran tvrdi da je napisan na jasnom arapskom jeziku, sa svim svojim stihovima potpuno objašnjenim i razrađenim:

„Objavljujemo ga kao Kur'an na arapskom jeziku, da biste razumeli.“ Kuran 12:2, Hilali-Khan

„Mi dobro znamo da oni govore:“Poučava ga jedan čovek!” Jezik onog zbog koga oni krivo govore je jezik nearapina, a ovaj Kur’an je na jasnom arapskom jeziku.“ Kuran 16:103, Y. Ali

„I Kur'an je sigurno objava Gospodara svetova; donosi ga poverljivi anđeo, na srce tvoje, da opominješ, na jasnom arapskom jeziku.“ Kuran 26:192-195, Sher Ali

„Knjiga čiji su dokazi jasno izloženi, Kur'an na arapskom jeziku za ljude koji znaju,“ Kuran 41:3

„Mi je objavljujemo kao Kur'an na arapskom jeziku, da biste razumeli,“ Kuran 43:3, Hilali-Khan

Pa ipak, iako je poznavala tu odliku, ona je i dalje morala da pita Muhameda zašto je Alah odlučio da govori o nagradama muškaraca, a propustio da pomene nagrade žena.

Dobro poznat primer nekoliko objava koje su povezane sa jednom određenom okolnošću jesu tri stiha koja su, prema pouzdanim izveštajima, objavljena kao odgovor na pitanje Um Seleme, DA LI SU ILI ZAŠTO SU SAMO MUŠKARCI POMENUTI U KURANU kao oni koji bivaju nagrađeni. Prema el-Hakimu i Tirmiziju, stihovi 3:195, 4:32 i 33:35 objavljeni su kao odgovor na to pitanje:

„I njihov Gospodar im se odazva: „Nijednom između vas koji dobro čini, bio muškarac ili žena, dela neću da poništim; vi ste jedni od drugih. Onima koji se isele i koji budu iz svojih domova prognani, i koji budu mučeni na Mome putu, i koji se budu borili i poginuli, sigurno ću loša dela da pokrijem i sigurno ću da ih uvedem u rajske bašte, kroz koje reke teku. Nagrada je to od Allaha, a kod Allaha je nagrada najlepša.“ (3:195).

„I ne poželite ono čime je Allah neke od vas odlikovao nad drugima: muškarcima pripada udeo za ono što zarade, a ženama udeo za ono što one zarade. I molite Allaha za Njegovo obilje! Allah, zaista, sve dobro zna.“ (4:32).

„Muslimanima i muslimankama, i vernicima i vernicama, i poslušnim muškarcima i poslušnim ženama, i iskrenim muškarcima i iskrenim ženama, i strpljivim muškarcima i strpljivim ženama, i poniznim muškarcima i poniznim ženama, i muškarcima koji dele milostinju i ženama koje dele milostinju, i muškarcima koji poste i ženama koje poste, i muškarcima koji o svojim stidnim mestima vode brigu i ženama koje o svojim stidnim mestima vode brigu, i muškarcima koji često spominju Allaha i ženama koje često spominju Allaha - Allah je, zaista, za sve njih oprost i veliku nagradu pripremio.“ (33:35). [Salih, nav. delo, str. 148] (Ahmad Von Denffer, Ulum al Qur'an, Asbab Al-Nuzul, Several Revelations and One Sabab; podvlačenje i velika slova naši)

Osim toga, zašto je Muhamed nije ispravio i obavestio je o toj jezičkoj odlici arapskog jezika? Zašto je nastavio da sastavlja odlomke koji su tek počeli da pominju žene vernice i njihove nagrade?

Još važnije, zašto Muhamed nije pomenuo činjenicu da je Kuran 40:8 „objavljen" u Meki i rekao joj da taj stih jasno govori o nagradama koje i žene primaju?

Zar to ne dokazuje da Kuran 40:8 nije bio sastavljen u to vreme, već da potiče iz medinskog perioda i da ga je Muhamed preko svog pisara (ili pisarâ) umetnuo u 40. suru? Zapravo, zar ne postoje dokazi iz istih tih hadisa koji potvrđuju da je Muhamed često uključivao stihove iz kasnijeg perioda u poglavlja koja su prvobitno sastavljena ranije? U svetlu toga, može li Zavadi konačno dokazati da je Kuran 40:8 izvorno bio deo 40. sure, a NE stih koji je kasnije umetnut u četrdeseto poglavlje?

Najzad, da li Zavadi zaista želi to da koristi kao prigovor? Ako želi, da li mu odgovara da isto primeni i na sledeće sure?

„u sred vrtova i izvora, obučeni u svilu i brokate i okrenuti jedni prema drugima. Eto, tako će da bude i Mi ćemo da ih ženimo rajskim lepoticama, krupnih očiju. Tamo će moći, sigurni, da traže koju hoće vrstu voća; tu, posle one prve smrti, smrt više neće da okuse i On će patnje u Ognju da ih sačuva, blagodat će to da bude od tvoga Gospodara; to će, zaista, da bude veliki uspeh!“ Kuran 44:52-57, Arberry

„A onome ko se bude bojao stajanja pred svojim Gospodarom pripašće dve rajaske bašte, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! puna stabala granatih, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! u kojima su dva izvora koja teku, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! u njima će od svakog voća po dve vrste da budu, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! Biće naslonjeni na postelje čije će postave od svilene tkanine da budu, a plodovi u obe bašte nadohvat ruke će stajati, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! U njima će da budu one koje ispred sebe gledaju, one koje, pre njih, ni čovek ni duh nije dodirnuo, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! kao da su one dragulj i merdžan, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! Zar za dobro učinjeno delo nagrada može da bude nešto drugo osim dobro?! Pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! Osim te dve biće još dve neznatnije bašte, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! tamnozelene, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! U njima su dva izvora iz kojih voda prska; pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! U njima će da bude voća i palmi i šipaka, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! U njima će da budu lepotice naravi divnih, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! Hurije u šatorima skrivenih, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! Koje nikada ni čovek ni duh nije dodirnuo, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! Oni će da budu naslonjeni, na prekrivačima zelenim i ćilimima čudesno ukrašenim i lepim, pa, koju blagodat svoga Gospodara poričete?! Blagoslovljeno je ime tvoga Gospodara, Veličanstvenog i Plemenitog!“ Kuran 55:46-78, Palmer

Evo šta je Ibn Kesir rekao o Kuranu 55:56:

<Qasirat At-Tarf> čedne žene, supruge koje sputavaju svoje poglede, ne želeći nikoga osim svojih muževa, videći ih kao najlepše muškarce u raju. Ovo su rekli Ibn Abas, Katade, Ata' el-Horasani i Ibn Zejd. Prenosi se da će jedna od tih supruga reći svome mužu: „Tako mi Alaha! Ne vidim u raju ništa lepše od tebe niti išta draže od tebe. Zato neka je hvala Alahu koji je tebe stvorio za mene i mene za tebe." Alah je rekao…

<koje pre njih nije obljubio ni čovek ni džin>

što znači da su one divne device jednakih godina koje nikada ni sa kim nisu imale polni odnos, ni od ljudi ni od džina, pre svojih muževa. Ovo je takođe dokaz da će i vernici među džinima ući u raj. Artat bin el-Munzir je rekao: „Damra bin Habib je upitan da li će džini ući u raj, a on je rekao: ’Da, i oni će se ženiti. Džini će imati žene džinke, a ljudi će imati žene ljude.’" Alahova izjava…

<koje pre njih nije obljubio ni čovek ni džin. Pa koju blagodat Gospodara svoga poričete>

Zatim Alah opisuje te žene za one koji ih prose…

<one su poput Yaquta i Marjana.>

Mudžahid, el-Hasan, Ibn Zejd i drugi su rekli: „One su čiste kao rubini i bele kao Marjan." Tako su ovde Marjan opisali kao bisere… (Izvor)

Budući da se zamenice muškog roda mogu odnositi i na žene, da li je Zavadi spreman da prizna da ovi tekstovi uče da će i muslimanke imati polne odnose sa tim hurijama, čime bi se podrazumevalo da će Alah dozvoliti lezbejske odnose u svom navodno svetom raju? Hoće li priznati činjenicu da se ti stihovi mogu tumačiti tako da će žene vernice imati polne odnose upravo sa onim hurijama kojima će njihovi muževi kroz svu večnost oduzimati nevinost? Ako neće, zašto neće?

Štaviše, da li je Zavadi spreman da prizna da sledeći stih dozvoljava muslimankama da imaju polne odnose sa svojim muškim robovima?

„Vernici će uspeti, oni koji su skrušeni u svojoj molitvi, i koji se okreću od besmislica, i koji milostinju udeljuju, i koji čuvaju svoja stidna mesta, osim od svojih supruga ili onih koje su u njihovom posedu; oni, zaista, neće da budu prekoreni; a oni koji i preko toga nešto traže, to su zaista oni koji prelaze granicu;“ Kuran 23:1-7, Shakir

Pomen „njihovih supružnika" obuhvata i muškarce i žene, tj. muževe i supruge vernika. Reč zawaj može se odnositi na bilo kog supružnika i nije rodno određena. Obratite pažnju na to kako je pokojni A. Jusuf Ali preveo tu reč:

„osim od svojih supruga ili onih koje su u njihovom posedu; oni, zaista, neće da budu prekoreni;“ Kuran 23:6

Obratite dalje pažnju na to šta je pokojni muslimanski učenjak Muhamed Asad napisao u vezi sa Kuranom 23:6:

Doslovno: „ili one koje njihove desnice poseduju" (aw ma malakat aymanuhum). Mnogi komentatori bez pogovora pretpostavljaju da se ovo odnosi na robinje i da čestica aw („ili") označava dopuštenu alternativu. To tumačenje je, po mom mišljenju, neprihvatljivo utoliko što se zasniva na pretpostavci da je polni odnos sa sopstvenom robinjom dozvoljen bez braka: pretpostavci koju sam Kuran pobija (vidi 4:3, 24, 25 i 24:32, sa odgovarajućim napomenama). Niti je to jedini prigovor gorenavedenom tumačenju. Budući da Kuran izraz „vernici" primenjuje podjednako na muškarce i na žene, i budući da izraz azwaj („supružnici") takođe označava i muškog i ženskog partnera u braku, nema razloga da se izrazu ma malakat aymanuhum pripisuje značenje „njihove robinje"; a budući da, s druge strane, ne dolazi u obzir da bi se ovde moglo govoriti o robinjama i robovima, očigledno je da se taj izraz uopšte ne odnosi na robove, već ima isto značenje kao u 4:24 – naime, „one koje s pravom poseduju putem braka (vidi napomenu uz 4:24) – sa značajnom razlikom što se u ovom kontekstu taj izraz odnosi i na muževe i na supruge, koji jedni druge „s pravom poseduju" na osnovu braka. Na osnovu ovog tumačenja, čestica aw koja prethodi ovoj rečenici ne označava alternativu („ili"), već je pre u prirodi objašnjavajućeg proširenja, otprilike analognog izrazu „drugim rečima" ili „to jest", čime celoj rečenici daje značenje: „osim sa svojim supružnicima – to jest, onima koje s pravom poseduju [putem braka]" itd. (Uporedi sličnu konstrukciju 25:62 – „za onoga ko ima volju da razmisli – to jest [dosl. „ili"], ko ima volju da bude zahvalan".) (Asad, The Message of the Qur'an, str. 713, f. 3: podebljanje naše)

Asad priznaje da su izrazi azwaj ili zawaj obuhvatni izrazi koji se odnose na bilo kog supružnika, a ne samo na supruge muškaraca.

Još jedan muslimanski izvor slaže se sa Asadom:

Komentar: „Azwaj" je množina od „Zauj", što znači par. Zbog toga se u arapskom jeziku primenjuje i na muški i na ženski rod. Muškarac je Zauj žene, a žena je Zauj muškarca... (Riyad-us-Saliheen, sastavio Al-Imam Abu Zakariya Yahya bin Sharaf An-Nawawi Ad-Dimashqi, komentar Hafiz Salahuddin Yusuf, redakcija M.R. Murad [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston, New York, Lahore, prvo izdanje: jun 1999], tom 2, knjiga četrnaesta – Knjiga o prizivanju Alaha da uzvisi pomen Alahovog Poslanika, poglavlje 243: Obaveza prizivanja Alaha da uzvisi Njegov pomen, njena vrednost i njen način, broj 1407, str. 1042)

Ovo u suštini dokazuje da Kuran dozvoljava ženama vernicama da imaju polne odnose sa robovima koje poseduju. Drugim rečima, imamo jasnu Alahovu dozvolu koja ženama omogućava da stupaju u polne odnose izvan granica braka!

Ako sve to nije spreman da prizna, na osnovu čega onda bira da to ne učini?

Za više o tome kako Kuran dozvoljava ženama da imaju polne odnose sa svojim slugama, molimo pogledajte sledeći članak.

U zaključku moramo reći da Zavadi, kao i obično, nije uspeo da pobije naše tvrdnje i da je zapravo uspeo da uvede dodatne protivrečnosti i pokrene nove probleme.