Sići ili ne sići?

To je pitanje!

Salafijska nasuprot sunitsko-šiitskoj dilemi

Prema takozvanim autentičnim predanjima koja se pripisuju Muhamedu, Alah bukvalno silazi na najniže nebo, nebo koje bi trebalo da bude najbliže zemlji, u poslednjoj trećini svake noći. Izveštaji tvrde da Alah to čini isključivo zato da bi se odazvao i oprostio grehe svima onima koji ga u to vreme prizivaju.

Dokazi

Prenosi Ebu Hurejre: Alahov Poslanik je rekao: „Svake noći, kada nastupi poslednja trećina noći, naš Gospodar, Uzvišeni, Blagoslovljeni, silazi na najbliže nebo i kaže: Ima li koga da Me priziva pa da mu se odazovem? Ima li koga da od Mene traži pa da mu udovoljim? Ima li koga da moli Moj oprost pa da mu oprostim?“ (Videti hadis br. 246, tom 2) (Sahih al-Buhari, tom 9, knjiga 93, broj 586 https://www.searchtruth.com/book_display.php?book=93&translator=1&start=0&number=586)

Ebu Hurejre prenosi da je Alahov Poslanik rekao: Naš Gospodar, Blagoslovljeni i Uzvišeni, silazi svake noći na najniže nebo kada preostane jedna trećina poslednjeg dela noći, i kaže: Ko Mi upućuje molitvu pa da mu se odazovem? Ko od Mene traži pa da mu dam? Ko od Mene moli oprost pa da mu oprostim? (Sahih Muslim, knjiga 004, broj 1656 https://www.searchtruth.com/book_display.php?book=004&translator=2&start=0&number=1550)

Jahja mi je preneo od Malika, od Ibn Šihaba, od Ebu Abdulaha al-Agara i od Ebu Seleme, od Ebu Hurejre, da je Alahov Poslanik rekao: „Naš Gospodar, Blagoslovljeni i Uzvišeni, silazi svake noći na nebo ovoga sveta kada tek treba da nastupi poslednja trećina noći, i kaže: ‘Ko će Me prizvati pa da mu se odazovem? Ko će od Mene tražiti pa da mu dam? Ko će od Mene moliti oprost pa da mu oprostim?’ “ (Malikova Muveta, knjiga 15, broj 15.8.30 https://sunnah.com/urn/404990; podebljani i kurzivni naglasci su naši)

5 Molitva (Kitab al-Salat): Dobrovoljne molitve

(462) Poglavlje: Koji je deo noći najbolji (za molitvu)?

Prenosi Ebu Hurejre: Alahov Poslanik je rekao: Naš Gospodar, blagoslovljeni i uzvišeni, silazi svake noći na najniže nebo kada preostane poslednja trećina noći, i kaže: Ko Mi je uputio molitvu pa da mu se odazovem? Ko od Mene traži pa da mu dam? Ko moli Moj oprost pa da mu oprostim?

Ocena: sahih (Al-Albani)

Referenca: Sunan Ebi Davud 1315

Referenca u knjizi: knjiga 5, hadis 66

Engleski prevod: knjiga 5, hadis 1310 (sunnah.com https://sunnah.com/abudawud/5/66)

8 Knjiga o postu

(39) Poglavlje: Šta je preneseno o srednjoj noći ša’bana

Aiša je prenela:

„Jedne noći nisam mogla da nađem Alahovog Poslanika. Izašla sam i našla ga u Al-Bakiji. Rekao je: ‘Da li si se plašila da su ti Alah i Njegov Poslanik naneli nepravdu?’ Rekla sam: ‘O Alahov Poslaniče! Mislila sam da si otišao jednoj od svojih žena.’ A on reče: ‘Zaista Alah, Silni i Uzvišeni, silazi na najniža nebesa tokom srednje noći ša’bana, da oprosti većem broju ljudi nego što ima dlaka na ovcama (Benu) Kalba.’“

Ocena: da’if (Darussalam)

Referenca: Džami` at-Tirmizi 739

Referenca u knjizi: knjiga 8, hadis 58

Engleski prevod: tom 2, knjiga 3, hadis 739 (sunnah.com https://sunnah.com/tirmidhi/8/58; podvučeni naglasak je naš)

Sunan Ibn Madže

Uspostavljanje molitve i sunet u vezi s njom

Preneseno je da je Alija ibn Ebu Talib rekao:

„Alahov Poslanik je rekao: ‘Kada nastupi srednja noć ša’bana, provedite tu noć u molitvi, a taj dan postite. Jer Alah te noći, o zalasku sunca, silazi na najniže nebo i kaže: ‘Zar nema nikoga ko će od Mene tražiti oprost, pa da mu oprostim? Zar nema nikoga ko će od Mene tražiti opskrbu, pa da mu je dam? Zar nema nikoga koga je zadesila nevolja, pa da mu je otklonim?’ I tako dalje, sve dok ne svane zora.’“

Ocena: mevdu’ (Darussalam)

Engleska referenca: tom 1, knjiga 5, hadis 1388

Arapska referenca: knjiga 5, hadis 1451 (sunnah.com https://sunnah.com/urn/1287360; podvučeni naglasak je naš)

Sledeći izveštaji su utoliko zanimljiviji što prikazuju Alaha kako silazi u vidljivom, telesnom obliku, jašući na crvenoj kamili i sa dva ogrtača! Predanja čak navode da Alah ne uzlazi na nebo sve do sledećeg dana:

Kudsi hadis br. 272

Ebu Umame je rekao: „Uveče na Dan Arefata, Bog silazi na donje nebo [sic], gleda ljude koji stoje na brdu Arefat, i kaže: ‘Dobrodošli moji posetioci i oni koji dođoše u moju kuću. Kunem se svojom Moći da ću i sam sići da budem s vama i da SEDIM među vama.’ Bog silazi na Arefat, daje ljudima sve što traže i oprašta im, osim nepravde koju su počinili jedni drugima. Bog kaže anđelima: ‘O, moji anđeli! Uzimam vas za svedoke da sam im oprostio.’ Tako ostaje sve dok sunce ne zađe i dok hodočasnici ne krenu ka Muzdelifi. Bog te noći ne uzlazi na nebo. U cik zore, dok su hodočasnici u Muzdelifi, Bog oprašta sve grehe ljudi, uključujući i nepravdu koju su počinili jedni drugima. Zatim se Bog uzdiže na nebo, a ljudi odlaze u Minu.“

Sened: Ebu Zur’a Ahmed ibn Muhamed preko svoga dede, preko Ebu Sa’ida ibn al-Hasana, preko Ebu Alija al-Rakikija, preko Ebu Zejda Hamada ibn Delila, preko Sufjana al-Sevrija, preko Kajsa ibn Muslima, preko Abd al-Rahmana ibn Sabita, preko Ebu Umame al-Bahilija.

Izvor: Al-Mevdu’at al-Kubra, Ibn al-Dževzi.

Ocena: mevdu’ [306].

Kudsi hadis br. 273

Esma je rekla da je Božji Poslanik rekao: „Video sam svoga Gospodara na dan Arefata na brdu Arefat na crvenoj kamili i sa dva ogrtača kako govori: ‘Pomilovao sam [hodočasnike], primio [njihove molitve] i oprostio [im], osim nepravde koju su počinili jedni drugima.’ U noći Muzdelife Bog se ne uzdiže na nebo. Kada se hodočasnici okupe u Muzdelifi, Bog kaže [sic]: ‘Oprostio sam njihove grehe, uključujući i nepravdu koju su počinili jedni drugima.’ Zatim hodočasnici odlaze u Minu.“

Sened: Omer Selmun preko Muhameda al-Rifa’ija, preko Alija al-Nejsaburija, preko Hasana ibn Galiba, preko Abdulaha ibn Lehi’e, preko Junusa ibn Jezida, preko Muhameda ibn Ishaka, preko Jahje ibn Abada, preko Abada, preko Esme.

Izvor: Tarih Dimeška, Ibn Asakir.

Ocena: mevdu’ [307]. (1000 Qudsi Hadiths: An Encyclopedia of Divine Sayings, Arabic Virtual Translator https://books.google.com/books?id=S0VUCAAAQBAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false; velika slova i kurzivni naglasci su naši)

Sufijski musliman dr Gibril F. Hadad tvrdi da je ovaj izveštaj o Alahovom silasku na najniže nebo prenelo 23 Muhamedova ashaba:

1Prenose ga od Ebu Hurejre Buhari, Muslim, Ebu Davud, al-Tirmizi, Ahmed, Malik i al-Darimi. Prenosi se od dvadeset tri ashaba, kako navodi al-Ketani u delu Nazm al-Mutanathir. (The Hadith of Allah’s Descent, 3. deo http://www.sunnah.org/aqida/haddad/Allah’s%20Descent3.htm)

Ipak, prema sledećem salafijskom sajtu, broj ashaba koji su preneli ovaj hadis zapravo je 28:

Ovaj hadis je od Proroka prenelo približno dvadeset osam ashaba, i Ehli sunet je jednoglasan u tome da ga treba prihvatiti. (Islam Question & Answer, glavni nadzornik: šejh Muhamed Salih al-Munedžid, „Affirming that Allaah does descend (to the lowest heaven)“, https://islamqa.info/en/answers/20081/affirming-that-allaah-does-descend-to-the-lowest-heaven)

Prigovor

Dovoljno je reći da svim muslimanima nije bila, niti im je, prijatna zamisao o Alahu koji bukvalno, telesno silazi sa svog prestola i vraća se na njega, prestola koji bi trebalo da se nalazi iznad sedam nebesa. Zato su i šiiti i nesalafijski muslimani među sunitima morali da smisle drugačije načine razumevanja hadisa, poput tvrdnje da zapravo ne silazi muslimansko božanstvo, već anđeo koji dolazi da govori u Alahovo ime:

Abd al-Azim ibn Abdulah al-Hasani prenosi od Ibrahima ibn Ebi Mahmuda koji reče: rekoh al-Ridi:

‘O sine Alahovog Poslanika, šta kažeš o hadisu koji ljudi prenose od Alahovog Poslanika, da je rekao:

„Alah svake noći uoči petka silazi na zemaljska nebesa.“’

On (al-Rida) reče: Neka Alah prokune one koji su reči izmestili sa njihovog mesta; tako mi Alaha, Alahov Poslanik nije rekao takvo šta! Zaista, on je rekao:

„Alah šalje anđela na zemaljska nebesa u poslednjoj trećini svake noći, i u prvom delu svake noći uoči petka. I zapoveda mu da uzvikuje: ‘Ima li koga ko traži, pa da mu udovoljim? Ima li pokajnika, pa da mu oprostim? Ima li koga ko moli oprost, pa da mu oprostim? O ti koji tražiš dobro, priđi! O ti koji tražiš zlo, kloni se!’ I on (anđeo) će nastaviti tako da uzvikuje sve do zore. A kada nastupi zora, on (anđeo) će se vratiti na svoje mesto u Carstvu nebeskom.“

To mi je preneo moj otac, od svoga dede, od svojih očeva, od Alahovog Poslanika. (Šejh al-Suduk, Men la jahduruhu al-fakih, tom 1, str. 421)

Pobijanje

Salafijski sajt, koji sam gore citirao, bavi se ovim pokušajima da se prosto značenje Muhamedovih reči objasni kao nešto drugo. Čineći to, oni pokazuju koliko su ti odgovori zapravo slabi i očajnički:

Treba napomenuti da je silazak Gospodara – neka je uzvišen – na najniže nebo jedno od dela koja se Njemu pripisuju i koje je povezano sa Njegovom voljom i mudrošću. To je silazak u pravom smislu reči, na način koji priliči Njegovoj veličanstvenosti i moći. Alah silazi kako hoće i kada hoće. Slava Njemu, ništa Mu nije slično, i On sve čuje i sve vidi. Nije dozvoljeno izvrtati značenje hadisa tvrdnjom da se misli na to da silazi Njegova zapovest ili milost, ili da silazi jedan od Njegovih anđela. To je netačno iz nekoliko razloga:

(i) Ovo pogrešno tumačenje protivi se očiglednom značenju hadisa. Prorok je silazak, to jest čin silaženja, pripisao Alahu, a osnovno načelo jeste da se stvar pripisuje onome ko je čini, pa ako se pripiše nekom drugom, to je izvrtanje koje se protivi tom osnovnom načelu. Znamo da je Poslanik najučeniji od svih ljudi o Alahu, da je najrečitiji među ljudima i najistinoljubiviji u onome što govori. U njegovom govoru nema laži i nemoguće je da Alahu pripiše nešto što nije jedno od Njegovih imena, svojstava, dela ili odredbi. Alah kaže (tumačenje značenja):

„A da je on o Nama iznosio kojekakve reči, Mi bismo ga desnicom dohvatili, a onda mu žilu kucavicu presekli“ [al-Hakka 69:44-46]

Štaviše, Prorokova jedina namera bila je da uputi ljude, pa ako je rekao: „Naš Gospodar silazi“, a neko drugi kaže nešto što se protivi očiglednom značenju tih reči, poput toga da silazi Njegova zapovest, mi kažemo: Zar ti znaš o Alahu više od Alahovog Poslanika? Poslanik je rekao: „Naš Gospodar silazi“, a ti kažeš da silazi Njegova zapovest. Ili si iskreniji prema umetu nego što je on bio, budući da je on (navodno) prikrio ono što je trebalo da im kaže, a rekao im nešto drugo. Nesumnjivo, onaj ko ljudima kaže jedno, a misli drugo, nije iskren prema njima. Ili misliš da si rečitiji od Alahovog Poslanika?! Nesumnjivo, takvo pogrešno tumačenje podrazumeva da se Poslanik optužuje za nekakav nedostatak, što musliman nikada ne može prihvatiti kada je reč o Alahovom Poslaniku.

(ii) Silazak Njegove zapovesti i milosti nije ograničen na taj deo noći, već Njegova zapovest i milost silaze sve vreme. Ako se kaže da se misli na neku određenu zapovest ili određenu milost koja se ne dešava stalno, odgovor je da, ako pretpostavimo da je to tumačenje ispravno, onda hadis pokazuje da se silazak te stvari završava na najnižem nebu, pa kakve mi koristi imamo ako milost siđe na najniže nebo a ne stigne do nas? Zašto bi nam Prorok uopšte o tome govorio?

(iii) Hadis pokazuje da Onaj koji silazi kaže: „Ko će Me prizvati, pa da mu se odazovem? Ko će od Mene tražiti, pa da mu dam? Ko će moliti Moj oprost, pa da mu oprostim?“ NIKO TO NE MOŽE REĆI OSIM ALAHA, neka je uzvišen.

Videti: Medžmu’ fetava ve resa’il al-šejh Muhamed ibn Salih al-Usejmin, 1/203-210. (Isto; podebljani naglasci i velika slova su naši)

Drugi salafijski sajt iznosi iste prigovore:

S ovim bi svakom čoveku koji čita ovaj hadis trebalo da bude jasno da se pod „silazi“ ovde misli na to da Alah sam silazi. Ne moramo čak ni reći da silazi „lično“, jer sve dok je glagol vezan za Njega, onda to On sam čini. Ipak, neki učenjaci su rekli: „On lično silazi.“ Pribegli su tome, primorani da dodaju „lično“ samo zato što postoje ljudi koji izvrću značenje hadisa, tvrdeći da je ono što zapravo silazi Alahova odluka i odredba. Drugi kažu da je to Alahova milost koja silazi, a treći čak kažu da je to jedan od Njegovih anđela koji silazi…

Sve je to netačno. Kao prvo, Alahova odluka i odredba neprestano silaze, a ne samo tokom poslednje trećine noći, kao što on uopšteno kaže…

„On upravlja svima, od neba do Zemlje, a onda se sve to Njemu vraća“ [Sūrah al-Sajdah, 32:5]

I on kaže…

„Njemu se sve vraća“ [Sūrah Hūd, 11:123]

Što se tiče njihove tvrdnje da je zapravo samo Alahova milost ta koja silazi na ovozemaljsko nebo kada preostane poslednja trećina noći – Alah je iznad takvih nedostataka i uvreda! Zar milost ne silazi osim u to vreme?! Alah kaže…

„Svaku blagodat koju imate vam je od Allaha“ [Sūrah al-Naḥl, 16:53]

Svaki blagoslov i naklonost dolaze od Alaha i plod su njegove milosti; mogu se videti u svako doba.

Mogli bismo onda da pitamo: kakve mi koristi imamo ako milost siđe samo do neba (i ne dalje)?

Što se tiče onih koji kažu da zapravo silazi samo anđeo, pitamo: da li ima smisla da anđeo kaže: „Ko me priziva pa da mu se odazovem? Ko od mene traži bilo šta…“?!

Jasno je, dakle, da su te tvrdnje izvrnuta značenja, da su netačne i da to dokazuje sam hadis.

Tako mi Alaha, takvi ljudi koji tvrde te stvari ne znaju o Alahu više od Alahovog poslanika, zasigurno nisu iskreniji u savetovanju Alahovih slugu od njegovog poslanika, i nisu precizniji ni rečitiji u govoru od Alahovog poslanika. (AbdurRahman.org, „Our Lord’s Descent“ https://abdurrahman.org/2018/12/02/our-lords-descent/)

Sada ću sažeti ključne tačke ovih salafija, jer smatram da one na odgovarajući način pobijaju argumente onih muslimana koji prosto ne mogu da prihvate činjenicu da je njihov prorok verovao da njegov gospodar zaista silazi na najniže nebo svake noći, na doslovan, telesan način.(1)

Prvo, prosto značenje hadisa jeste da je Alah taj koji zaista silazi, a ne nešto ili neko drugi. Drugo, Muhamed je navodno bio obdaren najrečitijim i najizbrušenijim načinom govora:

Ebu Burda prenosi od svoga oca: Alahov Poslanik je poslao mene i Muaza u Jemen govoreći: pozivajte ljude (na put pravednosti) i donesite (ljudima) radosnu vest, i ne odbijajte ih, olakšavajte im i ne otežavajte. Ja (Burda) rekoh: Alahov Poslaniče, daj nam versku odluku o dve vrste pića koja pravimo u Jemenu. Jedno je bit’, koje se pravi od meda; to je fermentisani nabiz, jak je i pretvara se u vino, a (drugo je) mizr, koje se pravi od prosa i ječma. Nato je Alahov Poslanik, koji je bio obdaren najrečitijim i najsažetijim izrazima, rekao: zabranjujem vam svako opojno piće koje vas udaljava od molitve. (Sahih Muslim, knjiga 023, broj 4961 https://www.searchtruth.com/book_display.php?book=023&translator=2&start=0&number=4961)

Stoga, ako je Muhamed mislio da je to Alahova milost ili zapovest koja silazi, ili anđeo, mogao je jednostavno tako i da kaže. Nažalost po ove sunite i šiite, to nije ono što je njihov prorok rekao.

Treće, onaj koji silazi čini to kako bi darovao oproštenje greha svima onima koji ga prizivaju. Budući da je opraštanje greha isključivo božanska funkcija,

„I za one koji, kada učine nešto loše, ili sebi učine nepravdu, sete se Allaha i oprost za grehe svoje zamole. A ko oprašta grehe, ako ne Allah?! I za one koji u grehu svesno ne ustraju.“ S. 3:135 Pickthall

A prizivanje je čin obožavanja koji se ima upućivati jedino Alahu,

„A kada te sluge Moje za Mene upitaju, Ja sam, sigurno, blizu: odazivam se molbi molitelja kada Me zamoli. Zato, neka se i oni Meni odazovu i neka veruju u Mene, kako bi ispravnim putem krenuli.“ S. 2:186 Arberry

„Vaš Gospodar kaže: „Pomolite Mi se, i ja ću vam se odazvati! Zaista, oni koji iz oholosti neće da Me obožavaju - ući će, sigurno, poniženi u Pakao.““… „On je Živi, nema istinskog boga osim Njega, pa, molite Ga, ispovedajući Mu iskreno veru. Svaka hvala pripada Allahu, Gospodaru svetova!“ S. 40:60, 65 Arberry

Onaj koji silazi ne može biti stvoreno anđeosko biće, jer nijedno stvorenje ne može oprostiti grešnicima niti primati prizivanja. Stoga to mora biti Alah koji silazi, a ne neki stvoreni izaslanik.

Četvrto, sam Kuran obilato svedoči da Alah zaista može i da će sa nebesa sići zajedno sa svojim anđelima poslednjeg dana:

„Čekaju li oni da im Allah dođe u tminama oblaka, i anđeli, i da bude svemu kraj?! A Allahu se sve vraća!“ S. 2:210 Pickthall

„Zar oni čekaju da im anđeli dođu, ili da im Gospodar tvoj dođe, ili neki predznaci od tvoga Gospodara?! Onoga dana kada neki predznaci od tvoga Gospodara dođu nijednom čoveku neće da koristi to što će tada da veruje, ako pre nije verovao, ili ako nije kao vernik kakvo dobro uradio. Reci: „Samo vi čekajte, i mi ćemo, zaista, da čekamo!““ S. 6:158 Pickthall

„Uistinu, kada Zemlja bude zdrobljena u komadiće, i kada dođe tvoj Gospodar, a anđeli budu sve red do reda, i kada taj dan Pakao bude primaknut, tada će čovek da se seti - a na šta mu je sećanje?!“ S. 89:21-23 Pickthall

Islamsko pismo dalje tvrdi da će Alah doći na zemlju na svom prestolu, koji će nositi osam anđela:

„A kad jednom u rog bude duvnuto, pa Zemlja i brda budu dignuta i od jednog udara zdrobljena, tog dana će Događaj strahoviti da se dogodi, i nebo će da se razdvoji - tada će da bude labavo. I anđeli će na njegovim krajevima da stoje, a Presto tvoga Gospodara će tog dana iznad njih da drže osmorica. Tog dana bićete izloženi, i nijedna vaša tajna neće skrivena da ostane. Onaj kome se njegova knjiga u njegovu desnu ruku da, reći će: „Evo vam, čitajte moju knjigu, ja sam zaista i mislio da ću svoj račun da polažem.““ S. 69:13-20 Pickthall

Budući da se muslimanska knjiga hvali time da je jasan i potpuno razrađen spis, koji pruža temeljno objašnjenje za sve svoje odlomke,

„Zar da pored Allaha tražim drugog sudiju, kad vam On podrobno objavljuje Knjigu?! A oni kojima smo dali Knjigu dobro znaju da Kur'an objavljuje tvoj Gospodar sa istinom, zato ti nikako ne sumnjaj!“ S. 6:114 Y. Ali

„A na Dan kada iz svakog naroda dovedemo po jednog svedoka koji će da svedoči protiv svog naroda, a tebe dovedemo kao svedoka protiv ovih! Mi tebi objavljujemo Knjigu kao objašnjenje za sve i kao uputu i milost i radosnu vest za one koji jedino u Njega veruju.“ S. 16:89 Y. Ali

„Knjiga čiji su dokazi jasno izloženi, Kur'an na arapskom jeziku za ljude koji znaju,“ S. 41:3 Y. Ali

To znači da musliman mora prihvatiti prosto značenje gornjih stihova i mora, dakle, prihvatiti činjenicu da će Alah fizički sići na zemlju na stvarnom prestolu koji bukvalno nosi osam anđela. Tu jednostavno nema izlaza, osim, naravno, ako muslimani ne žele da poreknu opetovanu kuransku tvrdnju da je jasno i podrobno pismo.

Sledeće predanje pruža dodatnu potvrdu da Alah bukvalno, telesno sedi na stvarnom prestolu, budući da ovaj potonji ječi pod težinom Alahovog tela:

Džabir ibn Mut‘im je preneo da je jedan beduin došao Božjem poslaniku i rekao: „Ljudi trpe nevolju, deca su gladna, usevi su usahli, a životinje ugibaju, pa zamoli Boga da nam podari kišu, jer tebe tražimo kao zagovornika kod Boga, a Boga kao zagovornika kod tebe.“ Nato Prorok reče: „Slava Bogu, slava Bogu“, i nastavi da objavljuje Božju slavu sve dok se dejstvo toga nije videlo na licima njegovih drugova. Zatim reče: „Božje stanje je veće od toga. Teško vama! Znate li koliko je Bog velik? Njegov Presto je nad nebesima ovako (pokazujući prstima nešto poput kupole nad sobom), i on ječi zbog Njega kao što sedlo ječi zbog jahača.“ Preneo Ebu Davud. (Miškat al-Masabih, engleski prevod sa objašnjenjima dr Džejmsa Robsona [Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore, Pakistan, pretisak 1994], tom II, knjiga XXVI – Fiten, poglavlje XVII. Početak stvaranja i pomen proroka, str. 1226-1227; podebljani naglasak je naš)

Ono što prethodno pokazuje jeste da je Muhamed verovao da je njegov bog stvarno telesno biće koje poseduje neku vrstu tela, i koje bukvalno, fizički silazi i uzlazi u poslednjoj trećini svake noći. Budući da je tako, muslimani nemaju osnova da prigovaraju mogućnosti da Bog uzme fizičko ljudsko telo kako bi kao čovek prebivao među ljudima. Moraju smisliti neke druge razloge za odbacivanje mogućnosti da Bog po prirodi postane čovek, a da ne prestane da bude istinski, potpuno božanski.

Na kraju krajeva, ako se njihov bog i dalje može smatrati božanskim, iako ima telesni oblik koji ga ograničava na dimenzije vremena, prostora i mesta, imajući stvarno telo u kojem silazi i uzlazi, kakav onda mogući prigovor muslimani mogu imati protiv hrišćanskog verovanja da je Bog postao stvarno ljudsko biće u Ličnosti Gospoda Isusa Hrista, a da nije prestao da bude savršeno božanski?

Napomene

(1) Postoji dodatan problem s Muhamedovim verovanjem da njegov gospodar fizički silazi sa svog prestola tokom poslednje trećine svake noći. Muhamed je morao misliti da je zemlja ravna, jer da je pretpostavljao da je planeta lopta, sigurno bi znao da postoje određena područja na globusu na kojima je tada dan. Otuda, ono što je noć na jednom mestu, dan je na drugom. Muhamedova tvrdnja da njegov bog silazi u poslednjoj trećini svake noći ima smisla samo ako je pogrešno mislio da je zemlja ravna, što ga je zauzvrat navelo da veruje da je noć svuda na planeti.