Rabinsko proklinjanje hrišćana

Postoji drevna jevrejska molitva koja, kako izgleda, potiče iz vremena neposredno posle razaranja Jerusalima, u kojoj su Jevreji u svojim sinagogama proklinjali minim (jeretike). Ta molitva je poznata kao Birkat haMinim.

Minim svakako obuhvataju i hrišćane, budući da je to bio naziv koji su im Jevreji nadenuli.

Postoje i dodatni dokazi da su hrišćani bili — i da jesu — obuhvaćeni ovim svakodnevnim proklinjanjem, budući da je jedan oblik ove molitve nađen u rukopisu iz 9-10. veka, izvučenom iz kairske genize. Taj dokument izričito navodi hrišćane među grupama koje Bog treba da prokune, nazivajući ih Nazarenima:

Birkat haMinim (hebrejski: ברכת המינים „Blagoslov nad jereticima“) jeste kletva nad jereticima, naročito nad Jevrejima obraćenim u hrišćanstvo[1] koja čini deo jevrejske rabinske liturgije.[2] Ona je dvanaesta u nizu od osamnaest blagoslova (Shemoneh Esreh) koji čine jezgro bogosluženja u propisanoj svakodnevnoj „stojećoj molitvi“ religioznih Jevreja.[3][a]

Postoji opšti konsenzus da osamnaest blagoslova u nekom obliku sežu unazad do perioda Drugog hrama[4], ali su poreklo baš ove molitve[5] i njena najranija formulacija sporni u savremenoj nauci, i to između onih koji zastupaju veoma rano datovanje — bilo nešto pre rimskog osvajanja Jerusalima 70. godine n. e., bilo otprilike u isto vreme — i onih koji smatraju da se formulacija iskristalisala nekoliko decenija ili vekova kasnije. Utvrđivanje njenog datuma zauzima istaknuto mesto jer se naširoko uzima da ono ukazuje na trenutak kada je nastao konačan raskol između judaizma i hrišćanstva.[b]...

Tekst je sačuvan u dve osnovne verzije, od kojih je jedna ona iz Vavilonskog Talmuda.[27] Godine 1898. Solomon Šehter, zajedno sa Izraelom Abrahamsom, objavio je verziju jedne hebrejske molitve iz 9–10. veka n. e., koja je bila izvučena iz kairske genize,[28][29] a njegova potonja otkrića iz temelja će promeniti proučavanje jevrejske liturgije.[30] Osobenost te verzije bila je u tome što je, uz minim, koje se odnosi na jeretike uopšte, izričito dodavala i jednu zasebnu grupu — Nazarene.[3] Geniza je zapravo sačuvala 86 rukopisa koji sadrže šest verzija Birkat haMinim.[31] Verzija iz Jerusalimskog Talmuda[t] glasi:

Za otpadnike (meshumaddim)[u] neka ne bude nade, i iskoreni carstvo oholosti (malkhut zadon),[32] brzo i u naše dane.

Neka Nazareni (ha-naẓarim/noṣrim/notzrim)[v][w] i sektaši (minim) propadnu kao u trenu.

Neka budu izbrisani iz knjige života,[x] i neka ne budu zapisani zajedno sa pravednima.

Hvaljen si, Gospode, koji ponižavaš ohole.[38][31][29][5][39][y]

Ovo je ugrađeno u jednu barajtu[z] traktata o blagoslovima (b. Ber. 28bb–29a), zapisanu tokom mišnajskog perioda. Ranonovovekovna štampana izdanja, uključujući i izdanje Sončino iz 1484, imaju nešto drugačiju verziju u kojoj se minim poistovećuju sa sadukejima.[40] Dodavanje Nazarena standardnom čitanju sugerisalo je da se, ako su talmudski izveštaji o nastanku molitve istorijski utemeljeni, jevrejski konsenzus da su hrišćani u njihovim redovima jeretici učvrstio već tokom prvih decenija posle razaranja Drugog hrama.

Zvanične zabrane kojima bi se neistomišljenici isključili ili privremeno udaljili iz zajednice u tom periodu još nisu postojale. Postojale su dve vrste zabrane, niddui i ḥerem, od kojih nijedna nije bila formalizovana u prvom i drugom veku; štaviše, nije sačuvan nijedan dobar dokaz o njihovoj primeni protiv minim u to vreme.[18][41] Nema rabinskih pominjanja ḥerema u smislu odlučenja ili zabrane pre 3. veka n. e., dok se niddui izgleda odnosi na disciplinsku meru kojom se zahteva pokornost, kako bi se zalutali Jevreji vratili u okrilje sinagoge.[42] (Birkat haMinim; naglašavanje moje)

Evo mesta na kojem Vavilonski Talmud pominje ovu molitvu:

תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁמְעוֹן הַפָּקוֹלִי הִסְדִּיר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל הַסֵּדֶר בְּיַבְנֶה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ לְתַקֵּן בִּרְכַּת הַמִּינִים? עָמַד שְׁמוּאֵל הַקָּטָן וְתִקְּנָהּ.

U svetlu prethodnog pominjanja blagoslova nad jereticima, Gemara objašnjava kako je taj blagoslov ustanovljen: Mudraci su učili: Šimon haPakuli je uredio osamnaest blagoslova, koji su već postojali u vreme Velikog sabora, pred Rabanom Gamlielom, nasijem Sinedriona, po redu u Javneu. Zbog okolnosti koje su vladale, javila se potreba da se ustanovi novi blagoslov uperen protiv jeretika. Raban Gamliel reče mudracima: Ima li ikoga ko ume da ustanovi blagoslov nad jereticima, blagoslov uperen protiv sadukeja? Šmuel haKatan, koji je bio jedan od najpobožnijih ljudi tog naraštaja, ustade i ustanovi ga.

לְשָׁנָה אַחֶרֶת שְׁכָחָהּ,

Gemara pripoveda: Sledeće godine, kada je Šmuel haKatan služio kao predvodnik molitve, zaboravio je taj blagoslov,

29a

וְהִשְׁקִיף בָּהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, וְלֹא הֶעֱלוּהוּ.

i naprezao se nad njim, pokušavajući da se seti blagoslova dva ili tri sata, a nisu ga smenili sa službe predvodnika molitve.

אַמַּאי לֹא הֶעֱלוּהוּ? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: טָעָה בְּכָל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן — אֵין מַעֲלִין אוֹתוֹ, בְּבִרְכַּת הַמִּינִים — מַעֲלִין אוֹתוֹ. חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא מִין הוּא?

Gemara pita: Zašto ga nisu smenili? Zar nije Rav Jehuda rekao da je Rav rekao: onoga ko je služio kao predvodnik molitve pred zajednicom pa pogreši u izgovaranju bilo kog od blagoslova, ne smenjuju sa službe predvodnika molitve. Međutim, onoga ko pogreši dok izgovara blagoslov nad jereticima — njega smenjuju, jer sumnjamo da je možda i sam jeretik i da je namerno izostavio blagoslov kako ne bi prokleo samoga sebe. Zašto onda nisu smenili Šmuela haKatana?

שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאִיהוּ תַּקְּנַהּ.

Gemara odgovara: Šmuel haKatan je poseban slučaj zato što je on ustanovio taj blagoslov, pa u njega nema sumnje...

וְלָא?! וְהָא תְּנַן: אַל תַּאֲמִין בְּעַצְמְךָ עַד יוֹם מוֹתְךָ, שֶׁהֲרֵי יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל שִׁמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה שְׁמֹנִים שָׁנָה וּלְבַסּוֹף נַעֲשָׂה צָדוֹקִי.

Gemara pita: A zar ne može postati zao? Zar nismo učili u mišni: Ne budi siguran u sebe do dana svoje smrti, jer je Johanan Prvosveštenik služio u prvosvešteničkoj službi osamdeset godina, a na kraju je postao sadukej. Čak i onaj ko se odlikuje pravednošću može postati jeretik...

שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאַתְחֵיל בַּהּ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁלֹּא הִתְחִיל בָּהּ, אֲבָל הִתְחִיל בָּהּ — גּוֹמְרָהּ.

Gemara odgovara: slučaj Šmuela haKatana je drugačiji, jer je on započeo izgovaranje blagoslova nad jereticima, pa se usred izgovaranja zbunio i zaboravio kraj blagoslova. Zbog toga nije bio osumnjičen za jeretičke sklonosti. Zaista, Rav Jehuda je rekao da je Rav — a neki kažu da je rabin Jehošua ben Levi — rekao: Učili su to samo za onoga ko pogreši dok izgovara blagoslov nad jereticima u slučaju kada ga nije ni započeo. Ali ako ga je započeo, onda mu dopuštamo da pribere misli i da ga dovrši. (Vavilonski Talmud, Berahot 28b)

Drugi jevrejski izvor piše:

מדרש תנחומא ג׳:א׳:ב׳

(ב) ילמדנו רבינו, העובר לפני התיבה וטעה ולא הזכיר ברכת המינים, מנין שמחזירין אותו? כך שנו רבותינו, העובר לפני התיבה וטעה, בכל ברכות כלן, אין מחזירין אותו. טעה בברכת המינים, מחזירין אותו ואומרה בעל כרחו. ומפני מה מחזירין אותו? חיישינן שמא מין הוא, שאם יהא בו צד מינות, קלל עצמו ועונין הקהל אמן.

Složeni Midraš Tanhuma, Vajikra 2

Neka nas naši rabini pouče: onaj ko istupi pred kovčeg [tj. služi kao predvodnik molitve „amida“] pa pogreši time što ne pomene birkat haminim — odakle znamo da ga nateramo da ponovi molitvu? Evo šta su rabini učili: onoga ko istupi pred kovčeg pa pogreši u bilo kom ili u svim blagoslovima, ne teramo da ponovi molitvu. Ali ako pogreši u birkat haminim, teramo ga da ga ponovi i izgovori i protiv svoje volje. A zašto ga teramo da ga ponovi? Bojimo se da nije min, jer ako u njemu ima nečega od minuta, prokleće samoga sebe, a zajednica će odgovoriti „amin“.

Panarion 29:9 Epifanija Salaminskog (o. 315–403) [Smatra se crkvenim ocem, a Panarion je zbirka jeresi.]Ne samo da Jevreji mrze [Nazorejce]; oni čak ustaju u zoru, u podne i pred veče, tri puta dnevno kada u sinagogama izgovaraju svoje molitve, i proklinju ih i anatemišu. Tri puta dnevno govore: „Bog prokleo Nazorejce.“ Jer oni na njih gaje posebnu mržnju, ako baš hoćete, zato što, uprkos svom jevrejstvu, propovedaju da je Isus Hristos — suprotno od onih koji su i dalje Jevreji, jer nisu prihvatili Isusa.

Tur, OH 118. (Jakov ben Ašer, Keln 1270 – Toledo o. 1340)

י"ב -קללת המלשינים. וקבעוה אחרי המשפט, שכיון שנעשה משפט כלו המלשינים, וכולל הזדים עמהם

Br. 12 – Kletva nad doušnicima. Ustanovljena je posle blagoslova o pravdi, jer čim je pravda izvršena, doušnici su zatrti, a sa njima i drski među njima.

Koren sidur, komentar rabina ser Džonatana Saksa, 2009. (str. 120–123)Vera (emuna) u judaizmu podrazumeva ideju vernosti — narodu i njegovom nasleđu. Ova molitva je protest protiv nevernosti. Talmud (Berahot 28b) kaže da se Raban Gamliel, radi sastavljanja ove molitve, obratio Šmuelu haKatanu. Rabin Kuk je istakao da je Šmuel haKatan bio poznat po svojoj privrženosti načelu: „Ne raduj se kada padne tvoj neprijatelj.“ (Avot 4,19). Samo čovek koji je duboko voleo svoje bližnje mogao je da bude zadužen za sastavljanje ove molitve, koja mora biti oslobođena neprijateljstva i schadenfreude.

Izvori odabrani iz knjige Cursing the Christians? A History of the Birkat HaMinim Rut Langer (Oxford UP, 2012). (Birkat HaMinim | Voices on Sefaria)

Obratite pažnju na navod hrišćanskog pisca i apologete Epifanija iz 4. veka po Hristu, koji tvrdi da su Jevreji tri puta dnevno proklinjali hrišćane u svojim svakodnevnim molitvama.

Evo tog navoda još jednom:

Pa ipak, oni su u velikoj meri neprijatelji Jevreja. Ne samo da ih Jevreji mrze; oni čak ustaju u zoru, u podne i pred veče, tri puta dnevno kada u sinagogama izgovaraju svoje molitve, i proklinju ih i anatemišu. Tri puta dnevno govore: „Bog prokleo Nazorejce:' Jer oni na njih gaje posebnu mržnju, ako baš hoćete, zato što, uprkos svom jevrejstvu, propovedaju da je Isus Hristos — suprotno od onih koji su i dalje Jevreji, jer nisu prihvatili Isusa. (Panarion 29:9.2)

Epifanije nije bio jedini hrišćanski svedok ovog jevrejskog proklinjanja.

Vekovima ranije nalazimo svetog Justina Mučenika, koji u svojoj raspravi sa Trifonom pominje jevrejski običaj neprestanog proklinjanja Isusa i njegovih sledbenika u sinagogalnim molitvama:

Glava 16. Obrezanje je dato kao znak, da bi Jevreji bili prognani zbog svojih zlih dela učinjenih Hristu i hrišćanima

Justin: I sam Bog je objavio preko Mojsija, govoreći ovako: „Zato obrežite srce svoje, i nemojte više biti tvrdovrati. Jer je Gospod Bog vaš Bog nad bogovima i gospodar nad gospodarima, Bog veliki, silni i strašni, koji ne gleda ko je ko, niti prima poklona“ A u Levitskoj: „kojima mi griješiše i kojima mi idoše nasuprot, Te i ja njima idoh nasuprot i odvedoh ih u zemlju neprijatelja njihovijeh; ako se tada ponizi srce njihovo neobrezano“ Levitska 26:40-41 Jer obrezanje po telu, koje je od Avrama, dato je kao znak; da biste bili odvojeni od drugih naroda i od nas; i da jedino vi trpite ono što sada pravedno trpite; i da vaša zemlja bude pusta, a vaši gradovi spaljeni ognjem; i da stranci jedu vaše plodove pred vama, i da niko od vas ne uziđe u Jerusalim. Jer se među ostalim ljudima ne raspoznajete ni po kakvom drugom znaku osim po telesnom obrezanju. Jer se niko od vas, pretpostavljam, neće usuditi da kaže da Bog nije predviđao niti predviđa buduće događaje, niti da je unapred odredio svakome ono što zaslužuje. Prema tome, ovo vam se dogodilo po pravičnosti i pravdi, jer ste ubili Pravednika i Njegove proroke pre Njega; a sada odbacujete one koji se nadaju u Njega i u Onoga koji Ga je poslao — Boga Svedržitelja i Tvorca svega — proklinjući u svojim sinagogama one koji veruju u Hrista. Jer nemate moći da na nas stavite ruke, zbog onih koji sada vladaju. Ali kad god ste mogli, tako ste i činili. Stoga vas Bog, preko Isaije, doziva govoreći: „Pravednik mre, i niko ne mari; i pobožni se ljudi uzimaju, a niko se ne sjeća da se pred zlo uzima pravednik; Dolazi u mir i počiva na postelji svojoj ko god hodi pravijem putem. A vi sinovi vračarini, rode kurvarski, koji se kurvate, pristupite ovamo. Kim se rugate? Na koga razvaljujete usta i plazite jezik?“ Isaija 57:1-4 (Dijalog sa Trifonom, Glave 10-30)

Glava 96. Ta kletva je bila predskazanje onoga što će Jevreji učiniti

Justin: Jer izjava u zakonu, „proklet pred Bogom ko je obješen“ Ponovljeni zakoni 21:23, potvrđuje našu nadu koja počiva na raspetom Hristu — ne zato što je Onaj koji je raspet proklet od Boga, nego zato što je Bog prorekao ono što ćete učiniti svi vi i vama slični, koji ne znaju da je to Onaj koji je postojao pre svega, koji je večni Sveštenik Božiji, i Car, i Hristos. I jasno vidite da se to i zbilo. Jer vi u svojim sinagogama proklinjete sve one koji se po Njemu nazivaju hrišćanima; a drugi narodi tu kletvu i stvarno izvršavaju, ubijajući one koji jednostavno ispovedaju da su hrišćani; a svima njima mi kažemo: „Vi ste naša braća; radije priznajte istinu Božiju.“ I dok ni oni ni vi niste ubeđeni našim rečima, nego se svojski trudite da nas naterate da se odreknemo imena Hristovog, mi radije biramo i prihvatamo smrt, u punom pouzdanju da će nas nagraditi svim dobrom koje je Bog obećao kroz Hrista. A povrh svega toga mi se molimo za vas, da vam se Hristos smiluje. Jer nas je naučio da se molimo i za svoje neprijatelje, govoreći: „ljubite neprijatelje svoje, i činite dobro, i dajite u zajam ne nadajući se ničemu; i plata će vam biti velika, i bićete sinovi Svevišnjega, jer je on blag i prema nezahvalnima i zlima“ Luka 6:35 Jer vidimo da je Bog Svedržitelj dobar i milostiv, jer daje da Njegovo sunce izlazi i nad nezahvalnima i nad pravednima, i šalje kišu i na svete i na zle; a naučio nas je da će svima njima suditi. (Isto, Glave 89-108)

Glava 137. Podstiče Jevreje da se obrate

Justin: Ne govorite ništa zlo, braćo moja, protiv Onoga koji je raspet, i ne prezirite rane kojima svi mogu biti isceljeni, kao što smo i mi isceljeni. Jer biće dobro ako, ubeđeni Pismima, budete obrezani od tvrdoće srca — ne onim obrezanjem koje imate od učenja koja su vam usađena, jer je ono dato kao znak, a ne kao delo pravednosti, kao što vas Pisma primoravaju [da priznate]. Pristanite, dakle, i ne rugajte se Sinu Božijem; ne slušajte učitelje farisejske, i ne podsmevajte se Caru Izrailja, kao što vas uče glavari vaših sinagoga da činite posle svojih molitava: jer ako je onaj ko dodirne one koji nisu ugodni Zaharija 2:8 Bogu kao onaj ko dira zenicu oka Božijeg, koliko je više takav onaj ko dira Njegovog Ljubljenog! A da je to On, dovoljno je pokazano.

A pošto su ćutali, nastavio sam:

Prijatelji moji, sada navodim Pisma onako kako su ih Sedamdesetorica prevela; jer kada sam ih ranije navodio onako kako ih vi imate, ispitivao sam vas [da utvrdim] kako ste raspoloženi. Jer, pominjući Pismo koje kaže: „teško duši njihovoj! Jer sami sebi čine zlo“ Isaija 3:9 (kako su Sedamdesetorica prevela, nastavio sam): „Uklonimo pravednika, jer nam je odvratan“ — dok sam na početku razgovora naveo ono što ima vaša verzija: „Svežimo pravednika, jer nam je odvratan.“ Ali vi ste bili zauzeti nečim drugim i, kako izgleda, slušali ste reči a da im niste posvetili pažnju. A sada, budući da se dan bliži kraju, jer sunce samo što nije zašlo, dodaću još jednu napomenu onome što sam rekao, pa ću završiti. Doduše, tu istu napomenu sam već izneo, ali mislim da bi bilo pravo da joj se opet posveti izvesna pažnja. (Isto, Glave 125-142)

Sveti Jeronim je još jedan autoritet koji je znao za jevrejsko proklinjanje hrišćana u njihovim molitvama:

13. Predmet rasprave, dakle — ili bolje da kažem, vaše mišljenje o njemu — sažima se u ovome: da otkako se propoveda Hristovo jevanđelje, Jevreji koji veruju dobro čine kada drže propise zakona, tj. kada prinose žrtve kao što je činio Pavle, kada obrezuju svoju decu, kao što je Pavle učinio u slučaju Timoteja, i kada drže jevrejsku subotu, kao što su svi Jevreji navikli da čine. Ako je to istina, upadamo u jeres Kerinta i Ebiona, koje su, iako su verovali u Hrista, oci anatemisali zbog te jedne zablude — što su mešali obrede zakona sa jevanđeljem Hristovim i ispovedali svoju veru u ono što je novo, ne puštajući ono što je staro. A što da govorim o ebionitima, koji pretenduju na ime hrišćansko? U naše vreme postoji jedna sekta među Jevrejima po svim sinagogama Istoka, koja se zove sekta mineja, i koju i danas osuđuju [proklinju] fariseji. Pripadnici te sekte obično su poznati kao Nazareni; oni veruju u Hrista, Sina Božijeg, rođenog od Device Marije; i kažu da je Onaj koji je stradao pod Pontijem Pilatom i vaskrsao isti onaj u koga i mi verujemo. Ali dok žele da budu i Jevreji i hrišćani, oni nisu ni jedno ni drugo. Zato vas molim — vas koji smatrate da ste pozvani da izlečite moju laku ranu, koja nije ništa više, da tako kažem, od uboda ili ogrebotine iglom — da svoje lekarsko umeće posvetite ovoj teškoj rani, koju je otvorilo koplje zabodeno silinom sulice. Jer zaista nema srazmere između krivice onoga ko u tumačenju Svetog pisma iznosi različita mišljenja otaca i krivice onoga ko u Crkvu ponovo uvodi najpogubniju jeres. Ako, međutim, nemamo drugog izbora nego da Jevreje primimo u Crkvu zajedno sa običajima propisanim njihovim zakonom; ako, ukratko, bude proglašeno da im je dopušteno da u Hristovim Crkvama nastave ono što su navikli da čine u sinagogama satanskim, reći ću vam svoje mišljenje o tome: oni neće postati hrišćani, nego će od nas napraviti Jevreje. (Poslanica 75 (Avgustin) ili 112 (Jeronim), 404. godine; naglašavanje moje)

Ali ovo je rečeno jevrejskim glavarima koji su gore ukoreni zbog gramzivosti i raskoši, jer su, iako ih je Gospod pozvao na pokajanje, a potom i njegovi apostoli, istrajali do danas u svojim hulama. Štaviše, u svim svojim sinagogama tri puta dnevno anatemišu [up. Galatima 1:8] hrišćansko ime pod nazivom „Nazareni“.772 A smisao je ovaj: teško vama koji mislite da neće biti dana suda, ili da neće doći ropstvo koje prorečeno proročkom besedom — vama koji govorite proroku: „Dokle ćeš nam pretiti Božijim gnevom? Hoćemo da ga upoznamo, neka već dođe.“ Ali oni to govore podrugljivo, jer ne misle da će doći, nego da to prorok izmišlja. (Commentary on Isaiah_ Including St. Jerome‘s Translation of Origen’s Homilies 1-9 on Isaiah, Is. 5:18-19; naglašavanje moje)

Ono što smo mi izrazili kao Onome čiji je život preziran, narodu koji je za gnušanje, sluzi vladara, Teodotion je preveo: „Onome ko prezire svoj život, koga se narod gnuša, koji je sluga knezova.“ To se očigledno odnosi na Hristovu ličnost. Jer je sam dobri pastir položio svoj „život“ (animam) za ovce [up. Jovan 10:14–15] i „prezreo“ ga; njega se „gnuša narod“ jevrejski, koji ga tri puta dnevno proklinje u svojim sinagogama pod imenom „Nazareni“.551 Bio je „sluga knezova“ i bio je toliko ponizan da je stajao pred Anom i Kajafom, a Pilat i Irod su ga poslali da bude raspet. Akvila se slaže sa ovim prevodom, a donekle i Septuaginta, mada je izmenila i oslabila smisao, jer je umesto narod prevela „narodi“, a umesto sluga „sluge“. Zapravo, drugi misle da je ovo rečeno jevrejskom narodu, koji je „prezreo svoj život“, kojeg se „gnuša“ ceo svet i koji služi knezovima za koje je zapisano: „jedu narod moj kao što jedu hljeb“ [Psalam 14:4]. Ali bolje je ono tumačenje koje ovo primenjuje na Hrista. (Isto, Is. 49:7; naglašavanje moje)

On ukorava jevrejski narod i predskazuje ono što dolazi: da su oni koji su svojom voljom sišli u Jakovu k Egipćanima [up. Postanje 46:5, 6, 28], i koji su u vreme nevolje i gladi „boravili kao došljaci“ u zemlji Gesemskoj (Gessen) [up. Postanje 47:27], kasnije podneli zlonamerne optužbe od Asiraca, kojima ni u čemu nisu naudili.220 Štaviše, odvedeni su u ropstvo u Vavilon. Zato i dodaje: A šta ja sada imam ovde? govori Gospod. A smisao je: Nemam ostatka radi kojega bih ostao u ovoj zemlji iz koje je moj narod odveden ni za šta, prodat za svoje grehe [up. Isaija 50:1],221 i uhvaćen mrežom kao gazela [up. Isaija 50:2], bilo snagom Rimljana bilo zamkama đavola, kojima su do sada čvrsto sputani u ropstvu.222 Oni koji vladaju nad njima i njihovi učitelji nepravedno su postupali prema njima, da bi se to obelodanilo. Po Simahu i Teodotionu, oni će „zavijati“; po Akvili, oni će „plakati“, jer će biti predati mukama. Jer upravo su oni podstakli narod da jednim glasom povika protiv Spasitelja: „Uzmi, uzmi, raspni ga!“ [ Jovan 19:15]. Već je ranije rekao o njima: „Gospod će doći na sud sa starješinama naroda svojega i s knezovima njegovijem, jer vi potrste vinograd, grabež od siromaha u vašim je kućama“ [Isaija 3:14]. Zbog toga im, po Septuaginti, govori: „Zbog vas se ime moje neprestano huli među neznabošcima.“ Treba takođe znati da se „među neznabošcima“ ne nalazi u hebrejskom tekstu, nego prosto: Ime moje se neprestano huli. **Tako treba dopuniti: „u vašim sinagogama“, koje huli na Spasitelja danju i noću; i pod imenom Nazarena, kao što sam više puta rekao, tri puta dnevno gomilaju prokletstva protiv hrišćana.**223 I zato, budući da hule i proklinju Gospoda, njegov narod — to jest hrišćanski narod, o kojem je već više puta bilo reči — poznaće ime Onoga koji dolazi u ime Oca. I „zato“ će oni „poznati“, jer će upravo Onaj koji je ranije govorio kroz proroke lično poučiti narode. (Isto, Is. 52:4-6; naglašavanje moje)

„... Šta god da smo rekli o Isavu i Jakovu, primenimo na Jevreje i hrišćanski narod. Jer su ti zemaljski i krvni srodnici gonili svoga brata Jakova, koji ih je potisnuo i oduzeo im pravo prvorodstva.62 I gonili su [ga] mačem do te mere da su zaplenili imovinu i imanja vernih, o čemu čitamo u Delima apostolskim.63 Pogazili su milosrđe i zakone prirode i zaboravili svoju majku Reveku, čije ime znači strpljenje, a koja ih je istovremeno rodila u Hristu. Držeći se drevnog besa i gneva****, i danas u svojim sinagogama klevetaju hrišćanski narod pod imenom Nazareni.64 Dokle god nas ubijaju, žele da budu spaljeni ognjem. Ali Gospod će poslati oganj na Teman, u pustinju i suva mesta Judeje, ona koja nikako nisu natopljena pljuskovima proroka, i on će proždreti sva njihova utvrđenja, ili „temelje“ njegovih zidina, tako da se, kada se sruši čitav smisao slova, na tim temeljima sazida crkva Gospoda Hrista. Umesto milosrđa, Septuaginta je prevela „utroba“; umesto besa, „drhtanje“, a umesto gneva, „napad“, jer ih je zavela dvosmislenost reči. Jer rakham znači i „utroba“ i milosrđe; ’aphpho znači i bes i „užas“, a ‘ebrat izražava i gnev i „napad“. Osim toga, ’armenot, što smo mi preveli kao hramove, Akvila i Simah prevode βάρεις, to jest „kuće“, a Teodotion je preveo „stanovnici“. Jedino je Septuaginta, i ovde i gore, upotrebila prevod „temelji“.“

64 Justin Mučenik, Dialogue with Trypho 16, izveštava da Jevreji u svojim sinagogama proklinju one koji veruju u Hrista. Epifanije, Panarion 29.9.2, dodaje pojedinost da su Nazorejce proklinjali tri puta dnevno. Up. A. F. J. Klijn, „Jerome’s Quotations from a Nazoraean Interpretation of Esaiah“, Recherches de Science Religieuse 60 (1972): 241-55. (Commentaries on the Twelve Prophets (Ancient Christian Texts), Jeronim, priredio Thomas P. Scheck [IVP Academic, 6. jun 2017], tom 2, Amos. 1:11-12; naglašavanje moje)

Što je još važnije, sama Pisma svedoče da su Jevreji već bili počeli da hule na Crkvu Gospoda Isusa Hrista i da je proklinju:

„Tako govori Prvi i Posljednji, koji bješe mrtav i oživi: Znam djela tvoja, i nevolju i siromaštvo – ali si bogat – i hulu onih koji govore da su Judejci a nisu, nego sinagoga satanina“ Otkrivenje 2:8-9, J.B. Phillips New Testament (PHILLIPS)

Evo još jednog prevoda:

„Znam djela tvoja, i nevolju i siromaštvo – ali si bogat – i hulu onih koji govore da su Judejci a nisu, nego sinagoga satanina“ Otkrivenje 2:9, Amplified Bible, Classic Edition (AMPC)

Dakle, Jevreji se mole za Božije kletve i gnev nad Isusom i njegovim sledbenicima barem od kraja 1. veka po Hristu.