Pavle u ranoj islamskoj egzegezi
إِذْأَرْسَلْنَاإِلَيْهِمُاثْنَيْنِفَكَذَّبُوهُمَافَعَزَّزْنَابِثَالِثٍفَقَالُواإِنَّاإِلَيْكُممُّرْسَلُون
[Sura Jasin: 36:13-14] „Navedi im kao primer stanovnike jednog naselja, kada su im došli poslanici; kada im Mi poslasmo dvojicu, ali ih oni smatraše lažnim, i pojačasmo trećim, pa rekoše: „Mi smo, zaista, vama poslati!““ (Sahih International)
1. Tafsir Al-Quran Al-Adhim, od Ibn Abi Hatima (um. 327. h.) 2
2. Darju Al-Darar Fi-Tafsir Al-Aa’yi Wal-Suwar, Al-Jurjani (um. 471. h.) 3
3. Mu’alam al-Tanzil Fi-Tafsir Al-Quran, Tafsir Al-Baghawi (um. 510. h.) 4
4. Tafsir Mu’jama Al-Bayan Fi-Tafsir Quran, od Al-Tabarusija (um. 548) 5
5. Tafsir Zad Al-Masir Fi-Ilm Al-Tafsir, od Ibn Jawzija (um. 597. h.) 6
6. Tadkara Al-Arib Fi-Tafsir Al-Gharib (Gharib Al-Quran al-Karim) Al-Jawzi (um. 597. h.) 7
7. Tafsir al-Jami’ Lil-Ahkam al-Quran, od imama Al-Qurtubija (um. 671. h.) 8
8. Libab Al-Ta’wil Fi Ma’ani Al-Tanzil, od imama Balhazana (741. h.) 9
9. Tafsir Al-Quran Al-Adhim, od Al-Hafiza Ibn Kathira (um. 774. h.) 10
10. Qasas al-Anbiya’ od Ibn Kathira (um. 774. h.) tom 1, str. 575 11
11. Al-Bidayah wal-Nihayah, Ibn Kathir (um. 774), tom 2, str. 119 12
12. Al-Bab Fi-Ulum Al-Kitab, od Abu Hafsa Al-Hanbalija Al-Ni’manija (um. 775. h.) 13
13. Al-Tawdhih Li-Sharh Al-Ja’mi’e Al-Sahih, od Ibn Al-Mulakana (804. h.) 14
14. Kitab al-Muwa’adh Wal-I’tibar, od Al-Muqarizija (um. 845) tom 3, str. 262 15
15. Fath al-Bari Sharh Sahih Bukhari, od Ibn Hajara Asqalanija, (um. 852. h.) 16
16. Al-Dar Al-Manthur Fil-Tafsir bil-Ma’thur, od Jalal Al-Dina Suyutija, (um. 911. h.) 17
17. Tafsiru Tafsir Sadar Al-Muta’lihin, od Al-Shayrazija (um. 1059. h.) 18
18. Tafsir Fath al-Qadir, Al-Shawkhani (um. 1250. h.) 19
19. Tafsir Ruh al-Ma’ani, imam Al-Alusi, (um. 1270. h.) 20
20. Al-Tafsir Al-Maraghi, od Ahmada Bin Mustafija Al-Maraghija (um. 1371. h.) 21
21. Tafsir Al-Tahrir Wal-Tanwir, od Ibn Aashura, (um. 1393. h.) 24
22. Mukhtasar Ibn Kathir, od Al-Sabunija, tom 6, str. 276 25
23. Al-Tafsir Al-Hadith [Muratab Hasab Tartib Al-Nazoul] 26
1. Tafsir Al-Quran Al-Adhim, od Ibn Abi Hatima (um. 327. h.)
لكتاب: تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)
18050 – عن شعيب الجبائي قال: اسم الرسولين الذين قَالا: إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ شَمْعُونُ وَيُوحَنَّا. وَاسْمُ الثَّالِثِ بُولِصُ «1» الدر 7/ 50.
18050 – Shuayb Al-Jaba’ie je rekao: Imena dvojice poslanika za koje je rečeno: („Mi poslasmo dvojicu“) jesu Simon i Jovan. A ime trećega je Pavle. (Ad-Dar 50/7)
http://islamport.com/l/tfs/821/3182.htm
عَنْ شُعَيْبٍ الْجَبَائِيِّ، قَالَ:”اسْمُ الرَّسُولَيْنِ اللَّذَيْنِ قَالا: “ إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ ” ، شَمْعُونُ، وَيُوحَنَّا، وَاسْمُ الثَّالِثِ بُولِصُ“.
Od Shuayba Al-Jaba’ija, koji je rekao: „Ime poslanika koji su rekli: ‘„kada im Mi poslasmo dvojicu“’, jesu Simon i Jovan, a ime trećega je Pavle.”
http://islamport.com/w/tfs/Web/924/5131.htm
2. Darju Al-Darar Fi-Tafsir Al-Aa’yi Wal-Suwar, Al-Jurjani (um. 471. h.)
Od Abu Bakara Abd Al-Qahira Al-Jurjanija Ad-Dara (um. 471. h.)
الكتاب: دَرْجُ الدُّرر في تَفِسيِر الآيِ والسُّوَر
المؤلف: أبو بكر عبد القاهر الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: 471هـ)
{أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} أهل أنطاكية ، روي ذلك عن قتادة وعكرمة. أخرجه الطبري في تفسيره
(19/413) وعبد الرزاق في تفسيره (2/ 140). {إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ} على عهد عيسى –عليه السلام– وهما تومان وبولس (4) ذكره في “زاد المسير” (7/ 10) عن مقاتل.
(„stanovnike jednog naselja“) jesu stanovnici Antiohije. To prenose Qatadah i Ikrimah od Tabarija u njegovom tefsiru (19/413). I Abdul Razzaq u svom tefsiru (2/140). („kada im Mi poslasmo dvojicu“) U vreme Ise (mir neka je s njim) To su Toma i Pavle. Spomenuto u Zad al-Masiru (10/7) od Muqatila.
http://islamport.com/l/tfs/6417/1434.htm
3. Mu’alam Al-Tanzil Fi-Tafsir Al-Quran, Tafsir Al-Baghawi (um. 510. h.)
Od imama Husayna Bin Mas’uda Al-Baghawija Al-Shafi’ija (um. 510. h.)
تفسيرالبغوي،معالمالتنزيلفيتفسيرالقرآن
المؤلف: أَبُو مُحَمَّدٍ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ البغوي الشافعي (المتوفى: 510هـ)
إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ (36:14)
( إذ أرسلنا إليهم اثنين ) قال وهب : اسمهما يوحنا وبولس ، ( فكذبوهما فعززنا ) يعني : فقوينا ، ) ( بثالث ) برسول ثالث ، وهو شمعون ، وقرأ أبو بكر عن عاصم : “ فعززنا ” بالتخفيف وهو بمعنى الأول كقولك : شددنا وشددنا بالتخفيف والتثقيل ، وقيل : أي : فغلبنا من قولهم : من عز بز . وقال كعب : الرسولان : صادق وصدوق ، والثالث شلوم ، وإنما أضاف الله الإرسال إليه لأن عيسى – عليه السلام – إنما بعثهم بأمره تعالى ، ) ( فقالوا) جميعا لأهل أنطاكية ، ( إنا إليكم مرسلون ) .
[Kuran 36:14] „kada im Mi poslasmo dvojicu, ali ih oni smatraše lažnim, i pojačasmo trećim, pa rekoše: „Mi smo, zaista, vama poslati!““
(„kada im Mi poslasmo dvojicu“) Wahab je rekao: Njihova imena su Jovan i Pavle, („ali ih oni smatraše lažnim, i pojačasmo trećim,“) znači: ojačali smo, („trećim“) trećim poslanikom, a to je bio Simon. A Abu Bakr je čitao prema Aa’simu: ‘„i pojačasmo“’ sa olakšanjem, što je u prvom značenju, kao kada kažeš: naglasili smo i pojačali umanjivanjem i pojačavanjem. I rečeno je: nadvladali smo, prema njihovoj izreci: ko nadjača, taj otme. A Ka’ab je rekao: „Dvojica proroka su Sadiq i Saduq, a treći je Shalum, ali je Alah slanje pripisao sebi, jer ih je Isa (mir neka je s njim) poslao po zapovesti Alaha („pa rekoše:“) svi oni stanovnicima Antiohije,” („„Mi smo, zaista, vama poslati!““).
http://islamport.com/l/tfs/667/1938.htm
Tafsir al-Baghawi se uobičajeno svrstava među dela tefsira zasnovanog na predanju, jer sakuplja i iznosi mnoge izjave ashaba i tabiina. Delo se prvenstveno oslanja na 11 pouzdanih lanaca prenosilaca, koje al-Baghawi navodi u uvodu svoga dela.
4. Tafsir Mu’jama Al-Bayan Fi-Tafsir Quran, od Al-Tabarusija (um. 548. h.)
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ)
وقيل: معناه واذكر لهم مثلاً { أصحاب القرية } وهذه القرية أنطاكية في قول المفسرين { إذ جاءها المرسلون } أي حين بعث الله إليهم المرسلين { إذ أرسلنا إليهم اثنين } أي رسولين من رسلنا { فكذَّبوهما } أي فكذَّبوا الرسولين قال ابن عباس: ضربوهما وسجنوهما { فعززنا بثالث } أي فقوّيناهما وشددنا ظهورهما برسول ثالث مأخوذ من العزة وهي القوة والمنعة ومنه قولهم من عزَّ بزَّ أي من غلب سلب. قال شعبة: كان اسم الرسولين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولس. وقال ابن عباس وكعب: صادق وصدوق والثالث سلوم. وقيل: إنهم رسل عيسى وهم الحواريون. عن وهب وكعب قالا: وإنما أضافهم تعالى إلى نفسه لأن عيسى ع أرسلهم بأمره { فقالوا إنا إليكم مرسلون } أي قالوا لهم يا أهل القرية إن الله أرسلنا إليكم.
Rečeno je: značenje onoga što je spomenuto („stanovnike jednog naselja“) — taj grad je Antiohija, prema rečima komentatora. („kada su im došli poslanici“) to jest kada im je Alah poslao poslanike („kada im Mi poslasmo dvojicu“) to jest poslanike od naših poslanika („ali ih oni smatraše lažnim“) to jest, oni su porekli dvojicu poslanika. Ibn Abbass je rekao: Tukli su ih i bacili u tamnicu. („i pojačasmo trećim,“) Drugim rečima, razdelili smo ih i pojačali njihovu pojavu trećim poslanikom, uzetim od ponosa, to jest od snage i zaštite, odakle kažu da je onaj ko je poražen opljačkan. Shu’ayba je rekao: Imena dvojice poslanika bila su Simon i Jovan, a ime trećega bilo je Pavle. Ibn Abbass i Ka’ab su rekli: Sadiq i Saduq, a treći je bio Shalum. I rečeno je: Bili su Isini poslanici i bili su učenici. A Wahab i Ka’ab su rekli: Naprotiv, Svemogući ih je pripisao sebi jer ih je Isa poslao po svojoj zapovesti („„Mi smo, zaista, vama poslati!““) što znači da su im rekli: O stanovnici grada, Alah nas je poslao k vama.
5. Tafsir Zad Al-Masir Fi-Ilm Al-Tafsir, od Ibn Jawzija (um. 597. h.)
تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ)
قوله تعالى: { واضرب لهم مَثَلاً } المعنى: صف لأهل مكة مثلاً؛ أي: شِبْهاً. وقال الزجاج: المعنى: مَثَلَ لهم مَثَلاً { أصحابَ القرية } وهو بدل من مَثَل، كأنه قال: اذكُرْ لهم أصحابَ القرية. وقال عكرمة، وقتادة: هذه القرية هي أنطاكية.
{ إذ أَرْسَلْنَا إليهم اثنين } وفي اسميهما ثلاثة أقوال: أحدها: صادق وصدوق، قاله ابن عباس، وكعب. والثاني: يوحنا وبولس، قاله وهب بن منبه. والثالث: تومان وبولس، قاله مقاتل.
Svemogući je rekao: („Navedi im kao primer“) znači: opiši stanovnicima Meke primer, to jest: sličnost. Al-Zajaj je rekao: Značenje: predstavnik („stanovnike jednog naselja“) predstavio mu je sličan primer, nasuprot poslovici, kao da je rekao: spomeni im stanovnike sela. Ikrimah i Qatada su rekli: Taj grad je Antiohija.
(„kada im Mi poslasmo dvojicu“) A o njihovim imenima postoje tri izjave. Prva: Ibn Abbas i Ka’ab su rekli: Sadiq i Saduq. Druga: Wahab Bin Munabah je rekao: Jovan i Pavle. Treća: Muqatil je rekao: Toma i Pavle.
واختلف المفسِّرون فيمن أَرسلَ هؤلاء الرُّسل على قولين: أحدهما:أن الله تعالى أرسلهم، وهو ظاهر القرآن، وهو مرويّ عن ابن عباس، وكعب، ووهب. والثاني: أن عيسى أَرسلهم. وجاز أن يُضاف ذلك إلى الله تعالى لأنهم رسل رسوله، قاله قتادة، وابن جريج.
(Mufesiri) komentatori su se razišli oko toga ko je poslao dvojicu poslanika. Prvi od njih: Da ih je poslao Alah Svemogući. To je očigledno iz Kurana, a prenose to Ibn Abbass, Ka’ab i Wahab. Drugi od njih: Da ih je poslao Isa. To se može pripisati Alahu Svemogućem, jer su oni poslanici njegovog poslanika. Tako su rekli Qatadah i Ibn Jurayj.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/59/3337.html
6. Tadkara Al-Arib Fi-Tafsir Al-Gharib, Al-Jawzi (um. 597. h.)
Od Jamal Al-Dina Mohammada Al-Jawzija (um. 597. h.)
الكتاب: تذكرة الأريب في تفسير الغريب (غريب القرآن الكريم)المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
13 – و {القرية} أنطاكية14 – {اثنين} واسمهما يوحنا وبولس {فعززنا} أي قوينا {بثالث} واسمهشمعونقالكعباللهأرسلهؤلاءقالقتادةإنماأرسلهمعيسى
13 – A („naselja“) jeste Antiohija.
14 – („dvojicu“) njihova imena su Jovan i Pavle, („pojačasmo“) snagom („trećim“) a njegovo ime je Simon; Ka’ab je rekao da ih je Alah poslao, Qatada je rekao da su bili Isini poslanici.
http://islamport.com/l/tfs/653/302.htm
7. Tafsir al-Jami’ Lil-Ahkam al-Quran, od imama Al-Qurtubija (um. 671. h.)
تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)
[Kuran 61:14] „O vi koji verujete, budite Allahovi pomagači, kao što je rekao Isus, Marijin sin, bliskim sledbenicima:“Ko su moji pomagači u pozivanju Allahu?” Oni odgovoriše:“Mi smo Allahovi pomagači!” Pa je jedna grupa od Izrailjevih potomaka poverovala, a druga grupa uzneverovala! Pa smo one koji su verovali protiv njihovih neprijatelja osnažili i bili su nadmoćni.“
وقيل : نزلت هذه الآية في رسل عيسى عليه الصلاة والسلام . قال ابن إسحاق : وكان الذي بعثهم عيسى من الحواريين والأتباع بطرس وبولس إلى رومية ، واندراييس ، ومشى إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس . وتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق . وفيلبس إلى قرطاجنة وهي أفريقية . ويحنس إلى دقسوس قرية أهل الكهف . ويعقوبس إلى أورشليم وهي بيت المقدس ، وابن تلما إلى العرابية وهي أرض الحجاز . وسيمن إلى أرض البربر . ويهودا وبردس إلى الإسكندرية وما حولها . فأيدهم الله بالحجة . فأصبحوا ظاهرين أي عالين ; من قولك : ظهرت على الحائط أي علوت عليه . والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .
Rečeno je: Ovaj stih je objavljen u vezi sa apostolima Ise (mir neka je s njim). Ibn Ishaq je rekao: Isa ih je poslao od apostola i sledbenika — Petra i Pavla u Rim, Andrej je otišao u zemlju čiji stanovnici jedu ljude. A Toma u zemlju Vavilon, iz zemlje istoka. Filip u Kartaginu, a to je Afrika. A Jonas u Daqus, selo stanovnika pećine. Jakov u Jerusalim, kuću svetu, a Ibn Talma u Arabiju, a to je zemlja Hidžaz. A Simon u zemlju Berbera. A Judeja i Bardas u Aleksandriju i njenu okolinu. Alah ih je podržao dokazom. Postali su vidljivi, to jest uzvišeni. Od tvoje izreke: onaj ko je na zidu pojavio se na zidu. Alah Svemogući zna šta je ispravno.
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura61-aya14.html
8. Libab Al-Ta’wil Fi Ma’ani Al-Tanzil, (741. h.)
Od Abu Hasana Al-Ma’rufa Balhazana. um. 741.
الكتاب: لباب التأويل في معاني التنزيل
المؤلف: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن، المعروف بالخازن (المتوفى: 741هـ)
إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما قال وهب اسمهما يوحنا وبولس وقال كعب صادق وصدوق فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ يعني قوينا برسول ثالث وهو شمعون وقيل شلوم وإنما أضاف الله تعالى الإرسال إليه لأن عيسى عليه الصلاة والسلام إنما بعثهم بإذن الله عز وجل فَقالُوا يعني الرسل جميعا لأهل أنطاكية إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ يعني لم يرسل رسولا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ يعني فيما تزعمون قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ يعني وإن كذبتمونا وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ أي بالآيات الدالة على صدقنا قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ
(„kada im Mi poslasmo dvojicu, ali ih oni smatraše lažnim,“) Wahab je rekao: njihova imena su Jovan i Pavle. Ka’ab je rekao Sadiq, Saduq, („i pojačasmo trećim,“) to jest, ojačani smo trećim poslanikom, a to je bio Simon, a kaže se i Shalum. Naprotiv, Alah Svemogući je poruku pripisao sebi jer ih je Isa (blagoslov i mir neka su s njim) poslao sa dopuštenjem Alaha Svemogućeg, pa su rekli, svi apostoli, stanovnicima Antiohije.
http://islamport.com/l/tfs/6429/1473.htm
9. Tafsir Al-Quran Al-Adhim, od Al-Hafiza Ibn Kathira (um. 774. h.)
تفسير تفسير القرآن العظيم/ ابن كثير (ت 774 هـ)
وقوله : ( إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما ) أي : بادروهما بالتكذيب ، ( فعززنا بثالث ) أي : قويناهما وشددنا أزرهما برسول ثالث. قال ابن جريج ، عن وهب بن سليمان ، عن شعيب الجبائي قال : كان اسم الرسولين الأولين شمعون ويوحنا ، واسم الثالث بولص ، والقرية أنطاكية .
A njegova izjava: („kada im Mi poslasmo dvojicu, ali ih oni smatraše lažnim“) znači: požurili su da u njih ne poveruju. („pojačasmo trećim“) znači: „Podržali smo ih i ojačali trećim poslanikom.” Ibn Jurayj je preneo od Wahaba bin Sulaymana, od Shuayba Al-Jaba’ija: „imena prve dvojice poslanika bila su Simon i Jovan, a ime trećega bilo je Pavle, a grad je bio Antiohija.”
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura36-aya14.html
[Kuran 36:14] „kada im Mi poslasmo dvojicu, ali ih oni smatraše lažnim, i pojačasmo trećim, pa rekoše: „Mi smo, zaista, vama poslati!““
(„kada im Mi poslasmo dvojicu, ali ih oni smatraše lažnim“) znači: požurili su da u njih ne poveruju. („pojačasmo trećim“) znači: „Podržali smo ih i ojačali trećim poslanikom.” ‘Ibn Jurayj je preneo od Wahaba bin Sulaymana, od Shu`ayba Al-Jaba’ija: „imena prve dvojice poslanika bila su Sham`un i Yuhanna, a ime trećega bilo je Bulus, a grad je bio Antiohija (Antakiyah). („pa rekoše:“) znači, stanovnicima toga grada, („Mi smo, zaista, vama poslati!“) što znači `od vašeg Gospodara koji vas je stvorio i koji vam zapoveda da obožavate jedino Njega, bez sudruga i saučesnika.” To je bilo mišljenje Abu Al-`Aliyaha. Qatadah bin Di’amah je tvrdio da su oni bili poslanici Mesije, mir neka je s njim, poslati stanovnicima Antiohije.
https://quranx.com/Tafsir/Kathir/36.13
10. Qasas al-Anbiya’ od Ibn Kathira (um. 774. h.), tom 1, str. 575
قصص الانبياء لابن كثير ( المتوفى774هـ ) الجزء الأول ص575
باب ذكر صفة عيسى عليه السلام وشمائله وفضائله.
وكان ممن آمن بالمسيح وصدقه من أهل دمشق رجل يقال له ضينا وكان مختفيا في مغارة داخل الباب الشرقي قريبا من الكنيسة المصلبة خوفا من بولس اليهودي وكان ظالما غاشما مبغضا للمسيح ولما جاء به وكان قد حلق رأس ابن أخيه حين آمن بالمسيح وطاف به في البلد ثم رجمه حتى مات رحمه الله
Odeljak koji spominje svojstva Ise (mir neka je s njim) i njegove vrline.
Među onima koji su poverovali u Mesiju i posvedočili mu bio je i jedan čovek iz Damaska po imenu Dina, koji se krio u pećini unutar istočne kapije, blizu čvrste crkve, iz straha od Jevrejina Pavla, koji je bio nepravedan i nasilan, mrzeći Mesiju; i kada je došao k njemu, obrijao je glavu sinu svoga brata kada je ovaj poverovao u Mesiju, provodio ga po gradu i potom ga kamenovao dok nije umro — neka mu se Alah smiluje.
ولما سمع بولص أن المسيح عليه السلام قد توجه نحو دمشق جهز بغالة وخرج ليقتله فتلقاه عند كوكبا فلما واجه أصحاب المسيح جاء إليه ملك فضرب وجهه بطرف جناحه فأعماه فلما رأى ذلك وقع في نفسه تصديق المسيح فجاء إليه واعتذر مما صنع وآمن به فقبل منه وسأله أن يمسح عينيه ليرد الله عليه بصره فقال اذهب إلى ضينا عندك بدمشق في طرف السوق المستطيل من المشرق فهو يدعو لك فجاء إليه فدعا فرد عليه بصره وحسن إيمان بولص بالمسيح عليه السلام أنه عبد الله ورسوله.
Kada je Pavle čuo da je Mesija otišao prema Damasku, pripremio je mazgu i izašao da ga ubije, i susreo ga je kod Kokube; a kada se suočio sa Mesijinim pratiocima, dođe mu anđeo i udari ga po licu vrhom svoga krila, te ga zaslepi. Kada je to video, pade. Poverovao je Mesiji, došao mu je i izvinio se za ono što je učinio i poverovao u njega, a on ga je primio. I zamolio ga je da mu obriše oči kako bi mu Bog vratio vid. Rekao je: „Idi u naš grad u Damasku, na kraj pravougaone pijace na istoku. On te je pozvao i došao k njemu i vratio mu vid.” I Pavle je imao čvrstu veru u Mesiju (mir neka je s njim) da je on sluga Alahov i njegov poslanik.
http://islamport.com/w/tkh/Web/2908/87.htm
11. Al-Bidayah Wal-Nihayah, od Ibn Kathira (um. 774), tom 2, str. 119
البدايةوالنهايةلابنكثيرالجزءالثانىصفحة 119
ولما سمع بولص أن المسيح عليه السلام قد توجه نحو دمشق جهز بغاله وخرج ليقتله فتلقاه عند كوكبا، فلما واجه أصحاب المسيح، جاء إليه ملك فضرب وجهه بطرف جناحه. فأعماه.
Kada je Pavle čuo da je Mesija, mir neka je s njim, otišao prema Damasku, pripremio je svoje mazge i izašao da ga ubije, i susreo ga je kod Kokube. A kada se suočio sa Mesijinim pratiocima, dođe mu anđeo i udari ga po licu vrhom svoga krila. Zaslepi ga.
فلما رأى ذلك وقع في نفسه تصديق المسيح، فجاء إليه واعتذر مما صنع وآمن به فقبل منه وسأله أن يمسح عينيه ليرد الله عليه بصره، فقال إذهب إلى ضينا عندك بدمشق في طرف السوق المستطيل من المشرق فهو يدعو لك، فجاء إليه فدعا فرد عليه بصره وحسن إيمان بولص بالمسيح عليه السلام أنه عبد الله ورسوله وبنيت له كنيسة باسمه فهي كنيسة بولص المشهورة بدمشق من زمن فتحها الصحابة رضي الله عنهم حتى خربت.
Kada je to sam video, poverovao je u Mesiju. Došao mu je i izvinio se za ono što je učinio i poverovao u njega, te ga je on primio, a on ga je zamolio da mu obriše oči kako bi mu Bog vratio vid. Rekao je: „Idi našem gostu u Damasku, na kraj pravougaone pijace na istoku; on te doziva.” Došao mu je i vratio mu je vid, i Pavle je imao snažnu veru u Mesiju, mir neka je s njim, da je on sluga Alahov i njegov poslanik. I sagrađena mu je crkva pod njegovim imenom — to je čuvena Pavlova crkva u Damasku, od vremena kada su je osvojili ashabi, neka ih Alah blagoslovi, sve dok nije razorena.
http://islamport.com/w/tkh/Web/927/514.htm
12. Al-Bab Fi-Ulum Al-Kitab, od Abu Hafsa Al-Hanbalija Al-Ni’manija (um. 775. h.)
الكتاب: اللباب في علوم الكتاب
المؤلف: أبو حفص الحنبلي الدمشقي النعماني (المتوفى: 775هـ)
«إذْ أَرْسَلْنَا إلَيْهِم اثْنَيْنِ» قال وهب: اسمهما يحيى وبولس «فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا» برسول «ثَالِثٍ» وهو شمعون وقال كعب: الرسولان صَادِق وصدوق والثالث سلوم. وإنما أضاف الله الإرسال إليه، لأن عيسى عليه (الصلاة و السلام) – إنما بعثهم بأمرهم عَزَّ وَجَلَّ -.
(„Mi poslasmo dvojicu“) Wahab je rekao: Njihova imena su Jovan i Pavle. („ali ih oni smatraše lažnim, i pojačasmo trećim,“) sa („trećim“) poslanikom, a to je Simon; a Wahab je rekao: Dvojica poslanika su Sadiq i Saduq, a treći Shalum. A Alah je poruku pripisao sebi, jer ih je Isa (blagoslov i mir neka su s njim) poslao po zapovesti Njega (Svemogućega).
http://islamport.com/l/tfs/826/9924.htm
وقال زيد بن علي، وقتادة: (61:14) «فأصْبَحُوا ظاهِرينَ» غالبين بالحُجَّة، والبرهان، لأنهم قالوا فيما روي: ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام، والله لا ينام، وأن عيسى كان يأكل، والله تعالى لا يأكل.
A Zayd Bin Ali i Qatadah su rekli: („i bili su nadmoćni.“ [Kuran 61:14]) nadmoćni dokazima i argumentima, jer su rekli, prema onome što je preneto: Zar ne znate da je Isa spavao, a Alah ne spava, i da je Isa jeo, a Alah Svemogući ne jede.
وقيل: نزلت هذه الآية، في رسل عيسى – عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ – قال ابن إسحاق: وكان الذي بعثهم عيسى من الحواريين والأتباع بطريس وبولس إلى «رومية» ، واندراييس ومتى إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس، وتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق، وفيلبس إلى «قرطاجنة» ، وهي «إفريقية» ، ويحنّس إلى دقسوس قرية أهل «الكهف» ، ويعقوبس إلى أورشليم، وهي «بيت المقدس» ، وابن تلما إلى العرابية، وهي أرض الحجاز، وسيمن إلى أرض البربر، ويهودا وبروس إلى «الإسكندرية» وما حولها فأيَّدهم الله تعالى بالحجة فأصبحوا «ظاهرين» أي: عالين، من قولك: ظهرت على الحائط أي علوت عليه.
I rečeno je: ovaj stih je objavljen u vezi sa Isinim poslanicima (mir i blagoslov neka su s njim). Ibn Ishaq je rekao: Isa ih je poslao od apostola i sledbenika — Petra i Pavla u Rim. A Andreja i Mateja u zemlju čiji stanovnici jedu ljude. Tomu u zemlju Vavilon, iz zemlje istoka. Filipa u Kartaginu, a to je Afrika. A Jonasa u Daqsus, selo stanovnika pećine. A Jakova u Jerusalim, a to je sveta kuća. A Ibn Tilmu u Arabiju, a to je zemlja Hidžaz. A Simona u zemlju Berbera. A Judu… u Aleksandriju i njenu okolinu. Alah ih je podržao dokazima i postali su („nadmoćni“) to jest uzvišeni, prema njegovoj izreci: pojavio sam se na zidu, to jest uzdigao sam ga.
http://islamport.com/l/tfs/826/11726.htm
13. Al-Tawdhih Li-Sharh Al-Ja’mi’e Al-Sahih (804. h.)
Od Ibn Al-Mulakana Siraj Al-Dina Al-Shafi’ija Al-Masrija (um. 804. h.)
الكتاب: التوضيح لشرح الجامع الصحيح
المؤلف: ابن الملقن سراج الدين الشافعي المصري (المتوفى: 804هـ)
– باب: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا}
القرية –فيما ذكره عكرمة وغيره– أنطاكية، قال السهيلي: نسبت إلى أنطنفس وهو اسم الذي بناها غُيِّرَ لما عُرِّب (1). وقد اختلف أهل العلم في هؤلاء الرسل فعن قتادة أرسلهم عيسى اثنين من الحواريين فكذبوهما فعززنا بثالث، وكذا ذكره ابن عباس ومقاتل.
وقال وهب: كان بأنطاكية فرعون من الفراعنة يقال له: أنطبجنين يعبد الأصنام فبعث الله إليه ثلاثة: صادق وصدوق وسلوم حكاه ابن جرير (2).
وقال غيره: اثنين ثم بثالث، قال ابن التين: وهو قول الجماعة، وقال مقاتل: هم تومان وبولس والآتي ثالثًا شمعون وكان من الحواريين ووصي عيسى – صلى الله عليه وسلم -.
قال ابن عباس: فجعلهم الله بعد عيسى أنبياء، وذكر السهيلي فيهم: يوحنا (3).
__________
( 1) انظر: “تفسير مبهمات القرآن” للبلنسي 2/ 393 ، وفيه أن أسمه: (أنطيخس).
وانظر: “معجم البلدان” 1/ 266.
( 2) “تفسير الطبري” 10/ 431 (29084).
( 3) إنما ذكره ابن عساكر في “التكملة” ص161.
Poglavlje: („Navedi im kao primer stanovnike jednog naselja, kada su im došli poslanici; kada im Mi poslasmo dvojicu, ali ih oni smatraše lažnim,“)
Grad je, kako spominju Ikrimah i drugi, Antiohija. Suhaili je rekao: Pripisan je Antinfusu, a to je ime po kome ga je sagradio, koje je izmenjeno kada je arabizovano (1).
Učeni ljudi su se razišli u pogledu ovih poslanika. Prema Qatadi, Isa je poslao dvojicu apostola od učenika. „„ali ih oni smatraše lažnim, i pojačasmo trećim,“”, a to su spomenuli Ibn Abbas i Muqatil.
A Wahab je rekao: U Antiohiji je bio faraon od faraona… te mu je Alah poslao trojicu: Sadiqa, Saduqa i Saluma, prema Ibn Jurayru (2). A drugi su rekli: dvojicu, pa trojicu; Ibn Al-Tin je rekao: to je mišljenje Al-Jama’ah. Muqatil je rekao: Oni su Toma i Pavle, a treći koji dolazi jeste Simon, koji je bio od učenika i staratelj Isin (molitve i mir neka su s njim). Ibn Abbas je rekao: Alah ih je posle Ise učinio prorocima; Suhaili je o njima spomenuo: Jovana (3).
(1). Vidi: ‘Mubahamat Al-Quran’ od Al-Balnasija 2/393
(2). Vidi: ‘Mu’jam Al-Buldan’
(3). Tafsir at-Tabari, 10/431 (29084)
http://islamport.com/l/srh/6500/11783.htm
14. Kitab al-Muwa’adh Wal-I’tibar, od Al-Muqarizija (um. 845), tom 3, str. 262
المواعظ والاعتبار للمقريزى ( المتوفى845هـ )
باب قبط مصر فصل فى دين النصرانية الجزء الثالث صفحة 261.
وسار بولص الطرسوسي إلى دمشق وبلاد الروم بعد رفع المسيح بتسع سنين، ونقله يوحنا إلى اللغة الرومية، وقتل متى بقرطاجنة في ثامن عشر بابه بعدما استجاب له بشر كثير. وسار يعقوب بن حلفا إلى بلاد الهند ورجع إلى القدس وقتل في عاشر امشير. وسار يهوذا بن يعقوب من أنطاكية إلى الجزيرة فآمن به كثير من الناس ومات في ثاني أبيب. وسار شمعون إلى سميساط وحلب ومنبج وبزنطية وقتل في سابع أبيب. وسار ميتاس إلى بلاد الشرق وقتل في ثامن عشر برمهات. وسار بولص الطرسوسي إلى دمشق وبلاد الروم وروميه فقتل في خامس أبيب. وتفرّق أيضاً سبعون رسولاً أخر في البلاد، فآمن بهم الخلائق.
Pavle iz Tarsa je krenuo u Damask i u zemlju Rimljana devet godina posle uzdignuća Mesije, a Jovan ga je preneo Rimljanima. Matej je ubijen u Kartagini osamnaeste godine, nakon što mu se odazvalo mnogo ljudi. A Jakov, sin Halfin, otišao je u zemlju Indiju, vratio se u Jerusalim i bio ubijen desetog Amšira. A Juda, sin Jakovljev, krenuo je iz Antiohije na ostrvo, i mnogi ljudi su poverovali u njega, a umro je drugog Abiba. Simon je krenuo u Samisat, Alep, Manbidž i Vizantiju i bio ubijen sedmog Abiba. Mitas je krenuo u zemlju istoka i bio ubijen osamnaestog Baramhata. Pavle iz Tarsa je krenuo u Damask i u Rim i k Rimljanima, i bio ubijen petog Abiba. Sedamdeset drugih poslanika takođe se rasulo po zemlji, i mnogi od njih su im poverovali.
http://islamport.com/w/bld/Web/453/1261.htm
15. Fath al-Bari Sharh Sahih Bukhari, od Ibn Hajara Asqalanija, (um. 852. h.)
فتح البارى بشرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى (المتوفى852هـ)
الجزء السادس ص467 ( قوله باب واضرب لهم مثلا أصحاب القرية الآية )
واسم الرسل الثلاثة صادق وصدوق وشلوم وقال بن جريج عن وهب بن سليمان عن شعيب الجبئي كان اسم الرسولين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولص وعن قتادة كانوا رسلا من قبل المسيح والله أعلم
Poglavlje: O stanovnicima grada (tom 6, str. 467)
Imena trojice apostola: Sadiq, Saduk i Shalum. Ibn Jurayj je rekao, prenoseći od Wahaba Ibn Sulaymana, od Shu’ayba al-Jaba’ija, da su imena poslanika bila Simon i Jovan, a ime trećega je Pavle. A prema Qatadi, oni su bili poslanici od Mesije. A Alah najbolje zna.
http://islamport.com/w/srh/Web/2747/3604.htm
16. Al-Dar Al-Manthur Fil-Tafsir bil-Ma’thur, od Jalal Al-Dina Suyutija, (um. 911. h.)
الدر المنثور في التفسير بالمأثور جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
خرج الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {واضرب لهم مثلاً أصحاب القرية} قال: هي انطاكية. وأخرج ابن أبي حاتم عن بريدة {أصحاب القرية} قال: انطاكية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه في قوله {أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون} قال: انطاكية.
Preneo Faryabi od Ibn Abbasa (neka je Alah zadovoljan njima) o stihu („Navedi im kao primer stanovnike jednog naselja“) rekao je: To je Antiohija. Preneo Ibn Abi Hatim od Burayde („stanovnike jednog naselja“) rekao je: Antiohija. Preneli Abd bin Hamid i Ibn Jurayj i Ibn Mundir od Ikrame (neka je Alah zadovoljan njima) o stihu („stanovnike jednog naselja, kada su im došli poslanici“) rekao je: Antiohija.
http://islamport.com/l/tfs/677/5643.htm
وأخرج ابن أبي حاتم عن شعيب الجبائي قال: اسم الرسولين اللذين قالا {إذ أرسلنا إليهم اثنين} شمعون. ويوحنا. واسم (الثالث) بولص. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {فعززنا بثالث} مخففة. وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله {إذ أرسلنا إليهم اثنين....} قال: اسم الثالث الذي عزز به: سمعون بن يوحنا. والثالثبولص،فزعمواأنالثلاثةقتلواجميعاً،
A Ibn Abi Hatim je preneo od Shu’ayba al-Jaba’ija, koji je rekao: Imena poslanika za koje se kaže („Mi poslasmo dvojicu“) jesu Simon i Jovan. Ime (trećega) je Pavle. Preneli al-Faryabi i Abd Bin Hamid i Ibn Jurayj i Ibn Mundir i Ibn Abi Hatim od Mujahida (neka je Alah zadovoljan njime) o stihu („i pojačasmo trećim,“) sa olakšanim izgovorom. Preneo Ibn Mundir od Sa’ida Ibn Jubayra (neka je Alah zadovoljan njime) o stihu („kada im Mi poslasmo dvojicu“….) rekao je: Ime trećega kojim je ojačan: Simon, sin Jovanov, a treći je bio Pavle. Užasnuli su se da su sva trojica ubijena.
http://islamport.com/l/tfs/677/5644.htm
17. Tafsiru Tafsir Sadar Al-Muta’lihin, od Al-Shayrazija (um. 1059. h.)
تفسير تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ)
قال شعبة: ” كان اسم الرسولَين الأوَّلَيْن، شمعون ويوحنّا، واسم الثالث بولس “. وقال ابن عباس وكعب: ” الأوَّلان صادِق وصَدُوق، والثالث سلوم “. قالوا لهم: يا أهل القرية قد أرْسَلَنا الله إليكم.
Shuayba je rekao: Imena prve dvojice poslanika bila su Simon i Jovan. Ime trećega bilo je Pavle. Ibn Abbass i Ka’ab su rekli: Prva dvojica bili su Sadiq i Saduq, a treći je bio Shalum. Rekli su im: O stanovnici grada, Alah nas je poslao k vama.
18. Tafsir Fath Al-Qadir, od Al-Shawkhanija (um. 1250. h.)
تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ)
أي بينا لكم أحوالاً بديعة غريبة هي في الغرابة كالأمثال فقوله سبحانه هنا { وَٱضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلاً } يصح اعتبار الأمرين فيه. قال القرطبي هذه القرية هي أنطاكية في قول جميع المفسرين. وقوله { إِذْ جَآءَهَا ٱلْمُرْسَلُونَ } بدل اشتمال من أصحاب القرية، والمرسلون هم أصحاب عيسى، بعثهم إلى أهل أنطاكية للدّعاء إلى الله، فأضاف الله سبحانه الإرسال إلى نفسه في قوله { إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ ٱثْنَيْنِ } ، لأن عيسى أرسلهم بأمر الله سبحانه، ويجوز أن يكون الله أرسلهم بعد رفع عيسى إلى السماء، فكذبوهما في الرسالة، وقيل ضربوهما، وسجنوهما. قيل واسم الاثنين يوحنا، وشمعون. وقيل أسماء الثلاثة صادق، ومصدوق، وشلوم قاله ابن جرير، وغيره. وقيل سمعان، ويحيـى، وبولس { فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ } قرأالجمهوربالتشديد،
To jest, pokazali smo vam neobične, čudne prilike koje su po čudnovatosti kao poslovice, jer ono što je Svemogući ovde rekao („Navedi im kao primer“) — u tome se mogu razmotriti dve stvari. Al-Qurtubi je rekao da je taj grad Antiohija; to je mišljenje svih (mufesira) tumača. A njegova reč: („kada su im došli poslanici“) — osim stanovnika grada, a poslanici su Isini pratioci; poslao ih je stanovnicima Antiohije da ih pozovu Alahu. A Alah Svemogući je poruku pripisao sebi u svojoj izreci („kada im Mi poslasmo dvojicu“) jer ih je Isa poslao po zapovesti Alaha Svemogućeg. A moguće je i da ih je Alah poslao pošto je Isa uzdignut na nebo. Porekli su im poslanicu, a rečeno je i da su ih tukli i bacili u tamnicu. Rečeno je da su imena dvojice bila Jovan i Simon. Za imena trojice je rečeno da su Sadiq, Musaduk i Shalum, kako navode Ibn Jarir i drugi. A kaže se i Simon, Jovan i Pavle („pojačasmo trećim“), KAKO GA VEĆINA ČITA SA UDVOSTRUČENJEM.
http://islamport.com/l/tfs/736/2237.htm
19. Tafsir Ruh al-Ma’ani, od imama al-Alusija (um. 1270. h.)
تفسير روح المعانى للإمام الألوسى [ المتوفى 1270هـ ]
وقال بولس الرسول فى رسالته إلى ملك الروم : إن الروح تشهد لأرواحنا أننا أبناء الله تعالى وأحباؤه إلى غير ذلك مما لايحصى.
U svojoj poslanici rimskom caru apostol Pavle je rekao: Duh svedoči našim dušama da smo mi deca Alahova i njegovi voljeni, i drugo tome slično.
http://islamport.com/w/tfs/Web/2393/1372.htm
20. Al-Tafsir Al-Maraghi, od Ahmada Bin Mustafija Al-Maraghija (um. 1371. h.)
لكتاب: تفسير المراغي
المؤلف: أحمد بن مصطفى المراغي (المتوفى: 1371هـ)
والمشهور أن الرسولين الأولين كانا يوحنا وبولس والرسول الثالث شمعون. ثم ذكر شبهة، كثيرا ما تمسك بها المكذبون للرسل من الأمم الماضية.
(قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ)
Dobro je poznato da su prva dvojica poslanika bili Jovan i Pavle, a treći poslanik je Simon. Zatim je spomenuo sumnju kojom su se često služili poricatelji poslanika iz prošlih naroda. („„Vi ste ljudi kao i mi“, oni odgovoriše, „Svemilosni nije objavio ništa; vi govorite neistinu!““[36:15])
http://islamport.com/l/tfs/727/4056.htm
21. Tafsir Al-Tahrir Wal-Tanwir, od Ibn Aashura, (um. 1393. h.)
تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور ( المتوفى1393هـ )
قَالُوامَاأَنْتُمْإِلَّابَشَرٌمِثْلُنَاوَمَاأَنْزَلَالرَّحْمَنُمِنْشَيْءٍإِنْأَنْتُمْإِلَّاتَكْذِبُونَ (15)
كان أهل ( أنطاكية ) والمدن المجاورة لها خليطاً من اليهود وعبدة الأصنام من اليونان ، فقوله : { ما أنتم إلا بشر مثلنا } صالح لأن يصدر من عبدة الأوثان وهو ظاهر لظنهم أن الآلهة لا تبعث الرسل ولا تُوحي إلى أحد ، ولذلك جاء في سفر أعمال الرسل أن بعض اليونان من أهل مدينة ( لسترة ) رأوا معجزة من بولس النبي فقالوا بلسان يوناني : إن الآلهة تشبهوا بالناس ونزلوا إلينا فكانوا يدعون ( برنابا ) ( زفسَ ) . أي كوكب المشتري ، و ( بولسَ ) ( هُرمسَ ) أي كوكب عطارد وجاءهما كاهن ( زفس ) بثيران ليذبحها لهما ، وأكاليل ليضعها عليهما ، فلما رأى ذلك ( بولس وبرنابا ) مزّقا ثيابهما وصرخا : «نحن بشر مثلكم نعظكم أن ترجعوا عن هذه الأباطيل إلى الإِله الحي الذي خلق السماوات والأرض» الخ .
[Sura 36:15] „„Vi ste ljudi kao i mi“, oni odgovoriše, „Svemilosni nije objavio ništa; vi govorite neistinu!““
Stanovnici Antiohije i susednih gradova bili su mešavina Jevreja i sledbenika idola iz Grčke. A on je rekao: („Vi ste ljudi kao i mi“) To je moguće da dolazi od obožavalaca idola i očigledno je da oni misle da bogovi ne šalju apostole i da nikoga ne nadahnjuju. Tako se u knjizi Dela apostolskih navodi da su neki Grci, stanovnici grada (Listre), videli čudo proroka Pavla i rekli na grčkom jeziku: Bogovi su postali kao ljudi i sišli su k nama! Nazivali su ih (Varnava) (Zevs), to jest Jupiter, i (Hermes), to jest Merkur, a sveštenik Zevsov im je došao sa bikovima da ih zakolje pred njima i vencima da ih stavi na njih. Kada su to videli, (Pavle i Varnava) razderali su svoju odeću i povikali: „Mi smo ljudi kao i vi, propovedamo vam da se od ovih ništavila obratite živome Bogu koji je stvorio nebesa i zemlju”, i tako dalje.
http://islamport.com/w/tfs/Web/2397/3511.htm
22. Tafsir al-Tahrir wal-Tanwir, od Ibn Aashura, um. 1393. h.
تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور ( المتوفى1393هـ )
قَالُواإِنَّاتَطَيَّرْنَابِكُمْلَئِنْلَمْتَنْتَهُوالَنَرْجُمَنَّكُمْوَلَيَمَسَّنَّكُمْمِنَّاعَذَابٌأَلِيمٌ (36:18).
{ لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم } وبذلك ألجأوا ( بولس ) و ( برنابا ) إلى الخروج من أنطاكية فخرجا إلى أيقونية وظهرت كرامة ( بولس ) في أيقونية ثم في ( لسترة ) ثم في ( دربة ) . ولم يزل اليهود في كل مدينة من هذه المدن يشاقّون الرسل ويضطهدونهم ويثيرون الناس عليهم ويَلحقونهم إلى كل بلد يحلّون به ليشغبوا عليهم ، فمسّهم من ذلك عذاب وضرّ ورُجم ( بولس ) في مدينة ( لسترة ) حتى حسبوا أن قد مات .
[Sura 36:18] „Mi slutimo da nam donosite nesreću; ako se ne okanite, kamenovaćemo vas i sigurno će da vas zadesi bolna patnja od nas.“
(„ako se ne okanite, kamenovaćemo vas i sigurno će da vas zadesi bolna patnja od nas.“) I tako su (Pavle) i (Varnava) bili primorani da izađu iz Antiohije; izašli su u Ikoniju i pokazali dostojanstvo; (Pavle) se pojavio u Ikoniji, zatim u (Listri), pa u (Derbi). U svakom od tih gradova Jevreji su i dalje progonili apostole, proganjali ih, huškali narod protiv njih i pratili ih u svaku zemlju u kojoj bi se nastanili da bi izazvali nemir protiv njih. Zadesila ih je zbog toga muka i šteta, a (Pavle) je bio kamenovan u gradu (Listri) sve dok nisu pomislili da je mrtav.
http://islamport.com/w/tfs/Web/2397/3512.htm
23. Tafsir Al-Tahrir Wal-Tanwir, od Ibn Aashura, (um. 1393. h.)
تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور [ المتوفى1393هـ ]
والمقصود من قوله : { فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة } التوطئة لقوله : { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين } والتأييد النصر والتقوية ، أيد الله أهل النصرانية بكثير ممن اتبع النصرانية بدعوة الحواريين وأتباعهم مثل بولس .
[Sura 61:14] Namera je reći: („Pa je jedna grupa od Izrailjevih potomaka poverovala, a druga grupa uzneverovala!“) kao uvod u njegovu izjavu: („Pa smo one koji su verovali protiv njihovih neprijatelja osnažili i bili su nadmoćni.“) — a podrška je pobeda i osnaživanje. Bog je podržao hrišćanski narod i mnoge od onih koji su sledili hrišćanstvo pozivom apostola i njihovih sledbenika, kao što je Pavle.
http://islamport.com/w/tfs/Web/2397/4410.htm
24. Mukhtasar Ibn Kathir, od Al-Sabunija, tom 6, str. 276
مختصر ابن كثير للصابونى ، الجزء السادس صفحة 276
وقوله تعالى: {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما} أي بادروهما بالكتذيب، {فعززنا بثالث} أي قويناهما وشددنا أزرهما برسول ثالث (قال ابن جريج: كان اسم الرسولين (شمعون) و (يوحنا) واسم الثالث (بولص) والقرية انطاكية، وقال ابن كثير: وزعم قتادة أنهم كانوا رسل المسيح عليه السلام إلى أهل انطاكية).
Svemogući je rekao: („kada im Mi poslasmo dvojicu, ali ih oni smatraše lažnim“) znači: požurili su da u njih ne poveruju. („pojačasmo trećim“) znači: „Podržali smo ih i ojačali trećim poslanikom.” Ibn Jurayj je rekao: imena prve dvojice poslanika bila su Simon i Jovan, a ime trećega bilo je Pavle, a grad je bio Antiohija. Ibn Kathir je rekao: Qatada je tvrdio da su oni bili apostoli Mesije stanovnicima Antiohije.
http://islamport.com/l/tfs/695/2632.htm
25. Al-Tafsir Al-Hadith [Muratab Hasab Tartib Al-Nazoul]
od Daruze Mohammeda Azata.
الكتاب: التفسير الحديث [مرتب حسب ترتيب النزول]
المؤلف: دروزة محمد عزت
وممارواهالمفسرونعزواإلىعلماءالتابعينفيصددقصةالرسلالتيحكتهاالآياتأنالمدينةالتيأشيرإليهاباسمالقريةهيأنطاكيةالثغرالشاميفيشمالسوريةوأنالرسلهميوحناوبولسوشمعونمنحوارييعيسىعليهالسلامأرسلهمللدعوةوالتبشير،وأنالرجلالمؤمنهوحبيبالنجار. وقد أوردوا بيانات كثيرة عن رسالة الرسل ومحاولاتهم مع الوثنيين في المدينة ومعجزاتهم في إحياء الموتى وخلق الطير من الطين وإبراء الأكمه والأبرص، وقتل الوثنيين حبيبا وعنادهم مع الرسل إلخ «1» .
«1» انظر تفسير الآيات في كتب تفسير الطبري وابن كثير والطبرسي والزمخشري والخازن مثلا.
A ono što su komentatori preneli pripisujući to učenjacima tabiina u vezi sa pričom o poslanicima, koju stihovi pripovedaju, jeste da je grad koji se naziva imenom „selo” zapravo Antiohija (al-Taghar al-Shami) u severnoj Siriji. A poslanici su bili Jovan, Pavle i Simon, od učenika Ise (mir neka je s njim), koje je poslao da pozivaju i propovedaju. I da je verujući čovek bio Habib Al-Najjar. Izneli su mnogo podataka o poslanici apostola i njihovim naporima sa paganima u gradu i o njihovim čudima u oživljavanju mrtvih, stvaranju ptice od gline, isceljenju gubavaca. Pagani su ubili našega voljenoga i bili tvrdoglavi prema apostolima i tako dalje. «1»
«1» Vidi tumačenje ovih stihova, na primer, u tefsirima Tabarija, Ibn Kathira, Al-Tabarusija, Al-Zamakhsharija i Al-Khazana.
http://islamport.com/l/tfs/723/1151.htm
Dodatna literatura
Kuran potvrđuje: Pavle je preneo istinsko Hristovo jevanđelje (https://answeringislam.info/Shamoun/quran_affirms_paul.htm)
Hristovi apostoli: Božji poslanici ili samo učenici? (https://answeringislam.info/Shamoun/christs_apostles.htm)