Mojsije: Bog poput Isusa?

U Izlasku, Bog kaže Mojsiju da će ga učiniti kao Boga i Aronu i faraonu, pri čemu Aron ima ulogu njegovih usta/glasnogovornika i proroka:

„I on će umjesto tebe govoriti narodu, i on će biti tebi umjesto usta, a ti ćeš biti njemu umjesto Boga.“ Izlazak 4:16, Names of God Bible (NOG)

„I Gospod reče Mojsiju: Evo, postavio sam te da si Bog Faraonu; a Aron brat tvoj biće prorok tvoj.“ Izlazak 7:1 NOG

U jednom ranom jevrejskom pseudepigrafskom delu, Mojsije vidi san u kojem Bog napušta svoj presto kako bi dozvolio Mojsiju da sedne na njega:

Mojsije

|68| Sanjao sam44 veliki45 presto na vrhu gore Sinaja,46

|69| koji je dopirao do nebeskih nabora,

|70| na kome je47 slavan čovek48 sedeo,

|71| koji je imao krunu i veliko žezlo u svojoj ruci,

|72| i to u levoj. A desnom, meni

|73| je dao znak. I stadoh pred njegov presto;49

|74| i on mi predade žezlo, i na veliki presto

|75| reče mi da sednem. I dade mi kraljevsku

|76| krunu i udalji se sa prestola.

|77| I videh ceo okrugli svet

|78| i ono ispod zemlje i iznad nebesa,

|79| a preda mnom, mnoštvo zvezda ka mojim kolenima

|80| pade, i ja ih sve prebrojah.

|81| I behu vođene (preda mnom) poput bataljona ljudi.

|82| Tada se probudih iz sna i uplaših se.

[Evsevije, Praeparatio Evangelica 9.28.6]

Raguil (Jotor)

|83| O stranče, Bog ti je (dao) ovaj dobar znak.

|84| I neka budem živ kada se to zbude.50

|85| Zaista ćeš se uzdići na veliki presto

|86| i sam ćeš postati sudija i postati vođa ljudi.

|87| A tvoje viđenje cele zemlje i onih koji je nastanjuju,

|88| i sveta dole i iznad Božjeg neba;

|89| videćeš ono što jeste, što je bilo i ono što će biti.51

<…> Prevod: „Exagōgē” Jezekilja Tragičara

Kao što čitaoci mogu videti, tekst ne obožanstvenjuje Mojsija, budući da objašnjenje sna pokazuje da se nikakvo obožanstvenjenje ne dešava. Kao što tumačenje koje daje Mojsijev tast pokazuje, san predskazuje da će Bog postaviti Mojsija da postane sudija i vođa Izraela.

Iz Biblije znamo da se Izrael često poredi sa zvezdama nebeskim. Takođe znamo da Bog dopušta, pa čak i odobrava, da se poklonjenje ili poštovanje ukaže onima koje je JHVH postavio na neku određenu ulogu ili zadatak:

„A gle, Gospod mu progovori: Neće taj biti našljednik tvoj, nego koji će izaći od tebe – taj će ti biti našljednik. Pa ga izvede napolje i reče mu: Pogledaj na nebo i prebroj zvijezde, ako ih možeš prebrojiti. I reče mu: Tako će biti sjeme tvoje. I povjerova Avram Bogu, a on mu primi to u pravdu.“ Postanje 15:4-6

„I anđeo Gospodnji opet viknu s neba Avrama. I reče: Sobom se zakleh, veli Gospod: Kad si tako učinio i nijesi požalio sina svojega, jedinca svojega, Zaista ću te blagosloviti i sjeme tvoje veoma umnožiti, da ga bude kao zvijezda na nebu i kao pijeska na brijegu morskom; i naslijediće sjeme tvoje vrata neprijatelja svojih. I blagosloviće se u sjemenu tvojem svi narodi na zemlji kad si poslušao glas moj.“ Postanje 22:15-18

„I umnožiću sjeme tvoje da ga bude kao zvijezda na nebu, i daću sjemenu tvojemu sve ove zemlje; i u sjemenu tvojem blagosloviće se svi narodi na zemlji.“ Postanje 26:4

„Potom Isak otac njegov reče mu: Hodi, sine, celuj me. I on pristupi i cjeliva ga; a Isak osjeti miris od haljina njegovijeh, i blagoslovi ga govoreći: Gle, miris sina mojega kao miris od polja koje blagoslovi Gospod. Bog ti dao rose nebeske, i dobre zemlje i pšenice i vina izobila! Narodi ti služili i plemena ti se klanjala! Bio gospodar braći svojoj i klanjali ti se sinovi matere tvoje! Proklet bio koji tebe usproklinje, a blagosloven koji tebe uzblagosilja!“ Postanje 27:26-29

„Uz to, usni Josif san i pripovijedi braći svojoj, te oni još većma omrznu na nj. Jer im reče: Da čujete san što sam snio: Vezasmo snoplje u polju, pa moj snop usta i ispravi se, a vaši snopovi iđahu unaokolo i klanjahu se snopu mojemu. Tada mu braća rekoše: Da nećeš još biti car nad nama i zapovijedati nam? Stoga još većma stadoše mrziti na nj zbog sanova njegovijeh i zbog riječi njegovijeh. Poslije opet usni drugi san, i pripovjedi braći svojoj govoreći: Usnih opet san, a to se sunce i mjesec i jedanaest zvijezda klanjahu meni. A pripovjedi i ocu svojemu i braći svojoj; ali ga otac prekori i reče mu: Kakav je to san što si snio? Eda li ćemo doći ja i mati tvoja i braća tvoja da se klanjamo tebi do zemlje? I zaviđahu mu braća; ali otac njegov čuvaše ove riječi.“ Postanje 37:5-11

„Juda, tebe će hvaliti braća tvoja, a ruka će ti biti za vratom neprijateljima tvojim, i klanjaće ti se sinovi oca tvojega. Laviću Juda! S plijena si se vratio, sine moj; spusti se i leže kao lav i kao ljuti lav; ko će ga probuditi? Palica vladalačka neće se odvojiti od Jude, niti od nogu njegovijeh onaj koji postavlja zakon, dokle ne dođe onaj kome pripada, i njemu će se pokoravati narodi. Veže za čokot magare svoje, i za plemenitu lozu mlade od magarice svoje; u vinu pere haljinu svoju i ogrtač svoj u soku od grožđa. Oči mu se crvene od vina i zubi bijele od mlijeka.“ Postanje 49:8-12

„A ne izbroji David onijeh koji imahu manje od dvadeset godina, jer Gospod bješe rekao da će umnožiti sinove Izrailjeve kao zvijezde nebeske.“ 1. Dnevnika 27:23

„Potom reče David svemu zboru: Blagoslovite sada Gospoda Boga svojega. I sav zbor blagoslovi Gospoda Boga otaca svojih, i savivši se, pokloniše se Gospodu i caru.“ 1. Dnevnika 29:20

„I umnožio si sinove njihove kao zvijezde nebeske, i uveo si ih u zemlju za koju si rekao ocima njihovijem da će ući u nju i naslijediti je.“ Nemija 9:23

„Bože, daj caru sud svoj, i pravdu svoju sinu carevu: On će suditi narodu tvojemu po pravdi, i nevoljnicima tvojim po pravici. Rodiće narodu gore mirom, i humovi pravdom. On će suditi nevoljnima u narodu, pomoći će sinovima ništega, i nasilnika će oboriti, Bojaće se tebe dok je sunca i mjeseca, od koljena do koljena. Sići će kao dažd na pokošenu livadu, kao kaplje koje porašaju zemlju. Procvjetaće u dane njegove pravednik i svuda mir dokle teče mjeseca. Vladaće od mora do mora, i od rijeke do krajeva zemaljskih. Pred njim će popadati divljaci, i neprijatelji njegovi prah će lizati. Carevi tarsiski i ostrvljani donijeće dare, carevi šavski i savski daće danak. Klanjaće mu se svi carevi, svi narodi biće mu pokorni.“ Psalam 72:1, 8-11

Sa svim navedenim pred očima, jasno je da su zvezde koje je Mojsije video pred svojim kolenima Izrailjci, koje je bio poslat da vodi i da njima vlada:

„Ovoga Mojseja, kojega se odrekoše govoreći: Ko tebe postavi za starješinu i sudiju? – toga Bog posla za starješinu i izbavitelja rukom Anđela koji mu se javi u kupini. Ovaj ih izvede učinivši čudesa i znake u zemlji Egipatskoj i u Crvenom moru i u pustinji četrdeset godina. Ovo je Mojsej koji reče sinovima Izrailjevim: Gospod Bog vaš podignuće vam Proroka iz braće vaše, kao mene: njega poslušajte. Ovo je onaj što bješe u crkvi u pustinji sa Anđelom, koji mu je govorio na gori Sinajskoj, i sa ocima našim; koji primi riječi žive, da ih nama dade;“ Dela apostolska 7:35-38

I u Izlasku i u Exagogue Mojsije nije Bog niti božanski u ontološkom smislu (tj. po suštini i prirodi), već samo u funkcionalnom i reprezentativnom smislu. Budući da Mojsije stoji na mestu Boga, on stoga govori umesto Boga i obučen je Božjim autoritetom. Drugim rečima, Mojsije je Bog funkcionalno, a ne ontološki.

Stoga Exagogue ne pruža nikakvu potporu tvrdnji da je Mojsije postao božansko biće, niti da je stvarno vladao na Božjem nebeskom prestolu, jer bi doslovno tumačenje značilo da se Bog odriče svoje vladavine da bi Mojsije to činio!

Kako to kažu sledeći evangelikalni naučnici:

U The Exagoge [tj. Izlazak] Jezekiljevom, za koje se smatra da je napisano u drugom veku pre Hrista, Mojsije sanja o prestolu na gori Sinaj koji seže uvis do neba. Na prestolu sedi „plemenit čovek”, koji očigledno predstavlja Boga (kao u Jezekilj 1:26–28). Ta prilika se sklanja u stranu i daje Mojsiju da sedne na presto na njeno mesto. Mojsije gleda svuda unaokolo po zemlji, vidi „mnoštvo zvezda” koje su klečale pred njim, a zatim se budi iz svog sna. Njegov tast Jotor mu kaže da san znači da će Mojsije „podići veliki presto” sa kojeg će „suditi i voditi čovečanstvo”, uz sposobnost da „vidi stvari sadašnje, prošle i buduće”.84

P. V. van der Horst i Dejvid Aune obojica tvrde da san „podrazumeva obožanstvenjenje Mojsija”, i teško da su usamljeni u tome.85 Međutim, kao što Hengel ističe, takvo tumačenje podrazumeva da se Bog odriče svog prestola, što, naravno, teško da je bilo značenje ove priče.86 Jotorovo tumačenje, zapravo, ukazuje na to da Mojsije ne sedi na Božjem prestolu, budući da on „podiže” presto. Klečanje zvezda pred Mojsijem verovatno simbolizuje potčinjavanje bezbrojnih potomaka Izraela Mojsijevom zakonu, budući da se slika zvezda u Postanju često odnosi na seme Izraela (Postanje 15:5; 22:17; 26:4; a naročito 37:9; up. 1. Dnevnika 27:23; Nemija 9:23; vidi i Postanje 27:29).87 Mojsijeva sposobnost da vidi stvari sadašnje, prošle i buduće najverovatnije se odnosi na činjenicu da je Mojsije, kao pisac Petoknjižja (prema tradicionalnom gledištu), bio u stanju da sastavi pripovesti o praistoriji Izraela od stvaranja pa preko patrijaraha (Postanje) i da prorekne buduću istoriju Izraela (težište najvećeg dela Ponovljenih zakona 28–33). Baukam s pravom kaže da se Jotorovo tumačenje „jasno odnosi na uobičajeno jevrejsko shvatanje Mojsija kao nadahnutog proroka, koji je u Tori pisao ne samo o sadašnjim stvarima nego i o prošlim i o budućim.”88 Stoga se ne slažemo da tekst podrazumeva da je sam Mojsije posedovao sveznanje.89

Sve u svemu, vidimo malo osnova za tvrdnju da ovo delo uči obožanstvenjenje Mojsija. „Mojsije je možda bio poštovan kao izuzetno ljudsko biće, ali njegova navodna božanstvenost nema nikakvih bogoslužbenih posledica ni u jednom sačuvanom spisu.”90 Nije postojala jevrejska tradicija obožavanja Mojsija. Niti su se, naravno, Mojsiju pripisivala ona božanska dela (stvaranje, promisao itd.) koja su temeljna za identitet Boga. Naprotiv, tekst daje vizionarsku, simboličku sliku značaja Mojsijeve službe u izvođenju Izraela iz Egipta i davanju zakona. Kako to kaže Darel Bok: „Ono što je prikazano da Mojsije postaje na nebu jeste ono što Mojsije treba da bude u svojoj službi na zemlji, naime, Božji vicekralj.”91

Ričard Baukam, primećujući da u viđenju Mojsije sedi na Božjem prestolu na njegovom mestu (a ne sa njim), zaključuje: „Tako san prikazuje Mojsija sasvim doslovno kao Boga, ali značenje sna nije njegovo doslovno značenje.”92 Dakle, u svom snu Mojsije ima Božji atribut sveznanja, prima Božju čast obožavanja i zauzima Božje sedište na božanskom prestolu, ali kada se probudi, Mojsije je i dalje samo još jedan ljudski sluga Božji.

84. Kako je citirano u Eskola, Messiah and the Throne, 87–88. Postoji izvestan spor oko reči prevedene sa „podići” (exanistēmi), za koju neki tumači misle da bi mogla značiti „ukloniti” ili „zbaciti”.

85. Pieter W. van der Horst, „Moses’ Throne Vision in Ezekiel the Dramatist”, JJS 34 (1983): 25, preštampano u Pieter W. van der Horst, Essays of the Jewish World of Early Christianity, NTOA 14 (Fribourg: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1990), 67; David Aune, Revelation 1–5, 262; isto tako Gieschen, Angelomorphic Christology, 164–65; i drugi.

86. Hengel, Studies in Early Christology, 191.

87. Vidi i 1. Enohova 43:1–4, gde su zvezde deo parabolične vizije koja predstavlja svete koji žive na zemlji i veruju u Gospoda duhova.

88. Bauckham, Jesus and the God of Israel, 167 (citirajući Jub. 1:4).

89. Suprotno, npr., Eskola, Messiah and the Throne, 88.

90. Eskola, Messiah and the Throne, 366; up. 90.

91. Bock, Blasphemy and Exaltation in Judaism, 144; vidi njegovu raspravu na 141–44.

92. Bauckham, Jesus and the God of Israel, 168. _(_Robert M. Bowman Jr. & J. Ed Komoszewski, The Incarnate Christ and His Critics: A Biblical Defense [Kregel Academic, Grand Rapids, MI, 2024], 5. deo: Jagnje na svom prestolu: Isusovo božansko sedište, 37. poglavlje: Dolazak Sina Čovečjeg, str. 724-725; naglasak moj)

U sledećem nastavku pokazaću da se ovo razlikuje od novozavetnog prikaza Isusa, budući da Hristos nije predstavljen kao Bog samo u reprezentativnom i funkcionalnom smislu. Naprotiv, novozavetni pisci prikazuju Isusa kao onoga koji je potpuno Bog po suštini i koji doslovno sedi ustoličen na nebu sa Bogom Ocem.