Mesije iz svitaka sa Mrtvog mora

Svici sa Mrtvog mora (SMM) pružaju nam uvid u mesijansko razumevanje jednog određenog dela „palestinskog“ jevrejstva iz perioda od 3. veka pre Hrista do 1. veka posle Hrista, pomažući nam da shvatimo kako su pojedini Jevreji tumačili određene tekstove [S]tarog [z]aveta koje su smatrali proroštvima što ukazuju na dolazak Mesije.

Starozavetna mesta kao što su 2. Samuilova 7:10-14, Psalam 2:1, Isaija 11:1-2, Jeremija 23:5, Danilo 7:14, 27, Amos 9:11 i još neka, sva se objašnjavaju u vezi sa mesijanskim Vladarem koji treba da dođe iz Davidove loze.

Ono što svitke čini naročito zanimljivim jeste to što oni predviđaju dolazak ne jednog, nego dva Mesije — carskog Mesije iz Davidove loze i svešteničkog Mesije iz Aronove loze, pri čemu je prvi podređen vlasti drugoga! Svici takođe govore o proroku poput Mojsija koji treba da se pojavi, u skladu sa proroštvom iz Ponovljenih zakona 18:18-19.

Jedan svitak ide tako daleko da tvrdi da će nebesa i zemlja biti podređeni Mesiji. Još je značajniji aramejski svitak 4Q246, koji pominje lik što će se pojaviti, koji će biti proglašen Sinom Božjim i nazvan Sinom Svevišnjega.

Neki naučnici tvrde da se i ovo mora razumeti kao mesijanski svitak, u kome se Mesija poistovećuje sa Sinom Božjim i Sinom Čovečjim iz Danila 7:13-14_._ To zasnivaju prvenstveno na činjenici da se upravo ti naslovi za Mesiju pripisuju Isusu u Lukinom jevanđelju, gde autor beleži kako anđeo Gavrilo blaženoj Majci objavljuje rođenje Hrista:

„„A u šesti mjesec poslan bi od Boga anđeo Gavrilo u grad galilejski po imenu Nazaret, Djevojci zaručenoj za muža, po imenu Josif, iz doma Davidova; i djevojci bješe ime Marija. I ušavši k njoj anđeo reče: Raduj se, blagodatna! Gospod je s tobom, blagoslovena si ti među ženama! A ona vidjevši ga, uplaši se od riječi njegove i mišljaše: kakav bi ovo bio pozdrav? I reče joj anđeo: Ne boj se, Marija, jer si našla blagodat u Boga! I evo začećeš i rodićeš sina, i nadjenućeš mu ime Isus. On će biti veliki“ „i nazvaće se Sin Višnjega“, „i daće mu Gospod Bog prijesto Davida, oca njegova; I carovaće nad domom Jakovljevim vavijek, i Carstvu njegovu neće biti kraja. A Marija reče anđelu: Kako će to biti kad ja ne znam za muža? I odgovarajući anđeo reče joj: Duh Sveti doći će na tebe, i sila Višnjega osjeniće te; zato i ono što će se roditi biće sveto“; „i nazvaće se Sin Božiji“.“ Luka 1:26-35, New Revised Standard Version Updated Edition (NRSVUE)

Čini se neodrživim da bi Luka usvojio ova imena za Isusa da su to bili isti naslovi koje su Jevreji pripisivali antihristovskoj figuri, zlom paganskom tiraninu koga će Bog uskoro uništiti rukama svojih svetih.

U ovom tekstu navodiću engleski prevod SMM koji je načinio Geza Vermeš, budući da ovaj pokojni jevrejski naučnik daje kratke objašnjavajuće napomene koje čitaocima pomažu da razumeju mesijanske poglede jevrejske zajednice koja je proizvela ove tekstove.

4Q285.fr. 7

Mesija, Izdanak Davidov

[Kao što je zapisano u knjizi] proroka Isaije: [Gustiš šume] biće pose[čen sekirom, a Livan će od silnoga pa]sti. I izaći će mladica iz panja Jesejevog […] Izdanak Davidov, i stupiće na sud sa […] i Knez Zajednice, Iz[danak Davidov] ubiće ga [… udar]cima i ranama. A Sveštenik [na glasu (?)] zapovediće [… pob]ije[ne] Kiti[ma … ]

4Q285, fr. 8

[Odgovarajući, reći će] sinovima [I]zrailjevim: Blagosloveni bili u ime Svevišnjega [Boga] … i neka je blagosloveno sveto ime Njegovo u vekove vekova. [Neka budu blagosloveni svi Njegovi sveti anđeli. Neka] vas [blagoslovi] Bog Sve[višnji]. [Neka obasja lice svoje ka vama i otvori vam svoju] dobru [riznicu] koja je na nebu, [da spusti na vašu zemlju] pljuskove blagoslova, rosu, kišu, [rani dažd] i pozni dažd u Njegovo/svoje vreme, i da vam da [plod roda žitnog, vina i ul]ja u izobilju. I neka zemlja [rod]i za [vas plodove naslade. I ješćete i ugoji]ćete se. I neće biti pobačaja [u va]šoj [zem]lj[i], niti [će se bolest, snet ili rđa] videti u [njenom] ro[du. I neće biti gubitka dece n]iti spoticanja u [vašoj] zajedni[ci, i divlje zveri će se povući] iz vaše zemlje i neće biti pomo[ra u vašoj zemlji.] Jer Bog je s [vama i Njegovi sveti anđeli stoje u vašoj zajednici, i Njegovo] sveto [ime] prizivaće se na vama … među vama…

11Q14

I blagosloviće ih u ime [Boga] Izrailjevog. Odgovarajući, reći će … sinovima Izrailjevim: Blagoslove[ni] bili u vekove vekova i neka je blagosloveno Njegovo … i neka budu blagosloveni Njegovi sveti anđeli. Neka vas blagoslovi Bog Svevišnji. Neka obasja lice svoje ka vama i otvori vam svoju dobru riznicu koja je na nebu, da spusti na vašu zemlju pljuskove blagoslova, rosu, kišu, rani dažd i pozni dažd u Njegovo/svoje vreme, da vam da plod roda žitnog, vina i ulja u izobilju. Neka zemlja rodi za vas plodove naslade. I ješćete i ugojićete se. I neće biti pobačaja u vašoj zemlji, niti će se bolest, snet ili rđa videti u njenom rodu. Neće biti gubitka dece niti spoticanja u vašoj zajednici, i divlje zveri će se povući iz [vaše zemlje.] Mač neće proći kroz vašu zemlju. Jer Bog je s vama i Njegovi sveti anđeli biće prisutni u vašoj zajednici, i Njegovo sveto ime prizivaće se na vama. (Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English [Penguin Books, Revised Edition 2004], str. 230-232)

Komentari na Isaiju (4Q 11611-5, 3Q4)

U pećini 4 otkriveni su prevodivi fragmenti četiri komentara na Isaiju (4QpIsaa—d = 4Q161—4). Peti (4QpIsa e = 4QI65) suviše je oštećen da bi se mogao preneti na engleski. Prvi dokument aludira na poraz Kitima i izlaže čuveno mesijansko proroštvo iz Isaije 11. Povezan je sa 4Q285 (up. str. 188). Drugi i treći bave se jevrejskim protivnicima sekte. Četvrti, oslanjajući se na Isaiju 54, poistovećuje Zajednicu sa Novim Jerusalimom. Svi se mogu smestiti u prvi vek pre nove ere. Mali fragment iz pećine 3 (3Q4) predstavlja komentar na Isaiju 1:1, ali bez neprekidnog teksta.

Za editio princeps videti J. M. Allegro i A. A. Anderson, DJD, V, 11—30.

Fragmenti 8-10

… [i najviša drve]ta [biće posečena i] visoki [će biti oboreni] sekirom, a Livan će od silnoga pasti (10, 33—4).

[Tumačenje se odnosi na Kit]ime koji će smrviti dom Izrailjev i ponizne … svi narodi, i junaci će se prepasti i [njihova] sr[ca] će se istopiti. [A ono što je rekao: Najviša] drveta biće posečena — to su junaci Kiti[ma] … [A ono što je re]kao: Srce šume biće oboreno sekirom, o[ni] … za rat Kitima. A Livan će od si[lnoga pasti (10, 34). Tumačenje se odnosi na] Kitime koji će biti predati u ruku njegovog velikaša … kada pobegne is[pred Iz]railja … vacat

[I izaći će šibljika iz stabla Jesejevog i Izdanak će izrasti iz njegovog korena. I duh Gospodnji počinuće na njemu, duh mudrosti i razuma, duh saveta i sile, duh znanja i straha Gospodnjeg. I njegova radost biće u strahu Gospodnjem. Neće suditi po onome što oči njegove vide, niti izricati presudu po onome što uši njegove čuju; siromahe će suditi pravedno i pravedno će izricati presudu poniznima na zemlji] (11, 1—3).

[Protumačeno, ovo se odnosi na Izdanak] Davidov koji će se pojaviti na kraju [dana] … Bog će ga poduprti [duhom sile, i daće mu] presto slave i krunu [svetosti] i raznobojne haljine … [Staviće žezlo] u njegovu ruku i on će vladati nad svim [narodima]. I Magog … i mač njegov sudiće [svim] narodima. A što se tiče onoga što je rekao: Neće [suditi po onome što oči njegove vide] niti izricati presudu po onome što uši njegove čuju — protumačeno, to znači da … [Sveštenici] … Kako ga oni budu učili, tako će suditi; i kako oni narede, [tako će izreći presudu]. Izaći će jedan od Sveštenika na glasu, i haljine … biće u njegovim rukama … (Isto, str. 551-552)

(4Q174)

Ova zbirka tekstova, sastavljena od odlomaka iz 2. Samuilove i Psaltira i spojena sa drugim mestima iz Svetog pisma, služi tome da predstavi sektaško učenje koje poistovećuje Zajednicu sa Hramom i da najavi dolazak dvojice Mesija, „Izdanka Davidovog“ i „Tumača Zakona“. Potiče iz pećine 4 (4Q174), poznata je i kao „Florilegijum“, i verovatno pripada kraju prvog veka pre nove ere.

Za editio princeps videti J. M. Allegro i A. A. Anderson, DJD, V, 53-7.

I … [Odrediću mesto narodu svome Izrailju i posadiću ga da onde prebiva i da ga više ne uznemiravaju njegovi] neprijatelji. Sin bezakonja [neće ga više mučiti] kao pre, od dana kada [postavih sudije] nad narodom svojim Izrailjem (2. Samuilova 7:10).

Ovo je Dom koji [će im On sagraditi u] poslednje dane, kao što je zapisano u knjizi Mojsijevoj: U svetilištu koje su ruke Tvoje utvrdile, Gospode, Gospod će carovati u vekove vekova (Izlazak 15:17-18). Ovo je Dom u koji [nečisti] nikada [neće ući, ni neobrezani,] ni Amonac, ni Moavac, ni mešanac, ni tuđinac, ni stranac, doveka; jer će onde biti Moji Sveti. [Njegova slava trajaće] doveka; javljaće se nad njim neprestano. I tuđinci ga više neće opustošiti, kao što su nekada opustošili Svetilište Izrailjevo zbog njegovog greha. Zapovedio je da se Njemu sagradi Svetilište od ljudi, da bi tamo uzdizali, kao dim kada, dela Zakona.

A što se tiče Njegovih reči Davidu: I ja [ću ti dati] [pokoj] od svih tvojih neprijatelja (2. Samuilova 7:11) — to znači da će im dati pokoj od sve dece Velijalove koja ih navode na spoticanje da bi bili uništeni [svojim zabludama,] baš kao što su došli sa [đavolskim] naumom da navedu [sinove] svetlosti na spoticanje i da protiv njih smisle zlu zaveru, kako bi [postali podložni] Velijalu u svom [zlom] zastranjivanju. Gospod ti objavljuje da će ti sagraditi Dom (2. Samuilova 7:11c).1 Podignuću seme tvoje posle tebe (2. Samuilova 7:12). Utvrdiću presto carstva njegovog [doveka] (2. Samuilova 7:13). [Ja ću mu biti] otac, a on će mi biti sin (2. Samuilova 7:14). On je Izdanak Davidov koji će se pojaviti sa Tumačem Zakona [da vlada] na Sionu [na kraju] vremena. Kao što je zapisano: Podignuću pali šator Davidov (Amos 9:11). To jest, pali šator Davidov jeste onaj koji će se pojaviti da spase Izrailja.

Objašnjenje reči Blago čoveku koji ne ide na veće bezbožnika (Psalam 1:1). Protumačeno, ova izreka [odnosi se na] one koji se odvraćaju od puta [naroda], kao što je zapisano u knjizi proroka Isaije o poslednjim danima: I dogodi se da [me Gospod odvrati, kao snažnom rukom, da ne idem putem] ovoga naroda (Isaija 8:11). To su oni o kojima je zapisano u knjizi proroka Jezekilja: Leviti [odstupiše daleko od mene, idući za] svojim idolima (Jezekilj 44:10). To su sinovi Sadokovi koji [traže svoj] savet i slede [svoju sklonost] izvan Saveta Zajednice.

[Zašto] se [bune] narodi i plemena [pomišljaju taštinu? Zašto ustaju carevi zemaljski], [a] knezovi se dogovaraju protiv Gospoda i protiv [Njegovog Mesije]? (Psalam 2:1). Protumačeno, ova izreka odnosi se na [careve narodâ] koji će se [razbesneti na] izabranike Izrailjeve u poslednjim danima.11 To će biti vreme iskušenja koje do[lazi na dom J]udin, da bi se usavršio … Velijal, i ostatak naroda biće ostavljen prema (dodeljenom im) udelu, i držaće ceo Zakon… Mojsije. To je vreme o kome je zapisano u knjizi proroka Danila: A bezbožnici će raditi bezbožno i neće razumeti, ali će se pravednici očistiti i ubeliti (Danilo 12:10). Narod koji poznaje Boga biće jak. To su učitelji koji razumeju…

Testimonia ili mesijanska antologija (4Q175)

Ovaj kratak dokument iz pećine 4 (4Q175), koji potiče s početka prvog veka pre nove ere i po književnom stilu je sličan hrišćanskim Testimonijama, odnosno zbirkama mesijanskih dokaznih tekstova, sadrži pet navoda raspoređenih u četiri grupe. Samo je poslednji od njih propraćen tumačenjem.

Prvu grupu čine dva teksta iz Ponovljenih zakona koji se odnose na proroka sličnog Mojsiju; druga je odlomak iz Valaamovog proroštva o carskom Mesiji; treća je blagoslov Levitima i, posredno, Mesiji-Svešteniku.

Poslednja grupa počinje stihom iz Isusa Navina, koji se potom izlaže pomoću navoda iz sektaških Psalama Isusa Navina (up. 4Q379 niže, str. 547). Većina stručnjaka smatra da komentator, imajući u vidu biblijski odlomak, aludira na tri lika: oca („prokletog čoveka“) i njegova dva sina. Međutim, glagol „ustade“ u drugoj rečenici stoji u jednini, pa bi ispravno bilo ovaj tekst tumačiti kao da se odnosi samo na dvojicu braće.

Za editio princeps videti J. M. Allegro i A. A. Anderson, DJD, V, 57-60.

Gospod reče Mojsiju govoreći:

Čuo si reči koje ti je govorio ovaj narod; sve što su rekli — dobro je. O kada bi im srce svagda bilo takvo, da me se boje i da svagda drže moje zapovesti, da bi bilo dobro njima i njihovoj deci doveka! (Ponovljeni zakoni 5:28-29). Podignuću im Proroka kao što si ti, između braće njihove. Metnuću svoje reči u njegova usta i on će im kazati sve što mu zapovedim. A od svakoga ko ne posluša reči koje Prorok bude govorio u moje Ime, tražiću odgovornost (Ponovljeni zakoni 18:18-19).

Poče svoju besedu i reče:

Reč Valaama, sina Veorovog. Reč čoveka čije je oko prodorno. Reč onoga koji je čuo reči Božje, koji poznaje mudrost Svevišnjega i vidi utvaru Svemogućega, koji pada i oči su mu otvorene. Vidim ga, ali ne sada. Gledam ga, ali ne izbliza. Izaći će zvezda iz Jakova i podignuće se žezlo iz Izrailja; smrviće slepoočnice Moavu i uništiti svu decu Setovu (Brojevi 24:15-17).

A za Levija reče:

Daj Leviju Tvoj Tumim, i Tvoj Urim pobožnome Tvome, koga si iskušao kod Mase i s kojim si se prepirao na vodama Merive; koji reče ocu svome i majci svojoj: „Ne poznajem vas“, i koji ne priznade brata svoga, niti znade sinove svoje. Jer su držali reč Tvoju i čuvali Tvoj Savez. Oni će učiniti da propisi Tvoji zasjaju pred Jakovom i Zakon Tvoj pred Izrailjem. Prineće kâd ka nozdrvama Tvojim i žrtvu paljenicu na oltar Tvoj. Blagoslovi silu njegovu, Gospode, i omili Ti delo ruku njegovih. Razbij bedra protivnika njegovih i neka se neprijatelji njegovi više ne dignu (Ponovljeni zakoni 33:8-11).

Kada je Isus Navin završio prinošenje hvale i zahvaljivanja, reče:

Proklet bio čovek koji ponovo sagradi ovaj grad! Neka mu temelj postavi na svom prvencu, a vrata mu podigne na svom najmlađem sinu (Isus Navin 6:26). Gle, prokleti čovek, čovek Velijalov, ustade da postane ptičarska mreža svome narodu i uzrok propasti svim svojim susedima. I [brat njegov] ustade [i vladaše u la]žima, obojica behu oruđa nasilja. Ponovo su sagradili [ovaj grad i podigli mu] zid i kule da od njega načine uporište bezbožnosti u Izrailju i užas u Jefremu i u Judi … Počinili su gnusobu u zemlji i veliku hulu među decom [Jakovljevom. Prolili su krv] kao vodu na bedemima kćeri sionske i unutar Jerusalimskih zidina. (Isto, str. 577-581)

Za edition princeps videti E. Puech, DJD, XXII, 165-84.

I … [duh Božji] počivaše na njemu, pade pred presto … O [C]aru, gnevan si doveka i godine tvoje … tvoja utvara i sve. Doveka ti … [veli]kaši. Nevolja će doći na zemlju … veliki pokolj u pokrajinama … car Asirije [i E]gipta … biće velik na zemlji … učiniće i svi će služiti … biće nazvan (ili: nazvaće sebe) [veli]kim … i po svom imenu biće označen (ili: označiće sebe). II Sinom Božjim biće proglašen (ili: proglasiće sebe) i Sinom Svevišnjega nazvaće ga. Kao iskre utvare, tako će biti njihovo carstvo. Vladaće godinama na zemlji i sve će gaziti. Narod će gaziti narod (up. Danilo 7:23) i jedna pokrajina drugu pokrajinu vacat dok ne ustane narod Božji i svi se ne odmore od mača. Njihovo (naroda Božjeg) carstvo biće večno carstvo (up. Danilo 7:27) i sav njihov put biće u istini. Su[diće] zemlji u istini i svi će sklopiti mir. Mač će prestati na zemlji, i sve pokrajine odavaće im počast. Veliki Bog (up. Danilo 2:45) njihov je pomoćnik. On će za njih ratovati. Predaće narode u njihove ruke i sve njih (narode) baciće pred njih (narod Božji). Njihova vlast biće večna vlast (Danilo 7:14) i sve granice… (Isto, 4Q246. Aramejski svitak, str. 673)

Mesijanska apokalipsa

(4Q521)

Ovaj spis, koji se obično naziva „fragmentom o vaskrsenju“, sastoji se od šesnaest fragmenata. Pismo se datira u početak prvog veka pre nove ere. Da li je oznaka „apokalipsa“ potpuno opravdana, sporno je pitanje: spis deluje kao kompozicija u stihu, srodna poeziji poznog biblijskog perioda. Ne čini se da sačuvani fragmenti sadrže išta očigledno sektaško. Izraz „Mesija“, verovatno u jednini, upotrebljen je bez dodatka „Aronov“ ili „Izrailjev“, a imenica „hasidim“, koje nema u velikim svicima i koja je drugde slabo posvedočena, javlja se u redovima 5 i 7. Božansko ime „Gospod“ ne predstavlja Tetragram, nego Adonaj (četiri puta). Pesma u sebe uključuje Psalam 146:6-7 i Isaiju 61:1, pri čemu se ovaj drugi navodi i u Novom zavetu (Luka 4:18). Kao i u jevanđeljima, isceljenje i vaskrsenje povezani su sa idejom Carstva Božjeg. Red 12 pruža najizričitiji dokaz o podizanju mrtvih. Fragment 7, red 6, ponavlja istu misao, nazivajući Boga „Onim koji će podići mrtve svoga naroda“.

Za editio princeps videti E. Puech, DJD, XXV, 1—38; up. G. Vermes, „Qumran Forum Miscellanea I“, JJS 43 (1992), 303-4.

Fr. 2

II … [ne]bo i zemlja slušaće Njegovog Mesiju, i niko u njima neće odstupiti od zapovesti svetih.

Tražitelji Gospoda, ojačajte u službi Njegovoj!

Svi vi koji se nadate u (svom) srcu, zar nećete u ovome naći Gospoda?

Jer će Gospod pogledati na pobožne (hasidim) i prozvati pravednike po imenu. Nad siromasima lebdeće Njegov duh i obnoviće verne svojom silom. I proslaviće pobožne na prestolu večnoga Carstva. Onaj koji oslobađa sužnje, vraća vid slepima, ispravlja po[gnute] ().Psalam 146:7-8

I do[ve]ka prio[nuću uz one koji se n]adaju i u Njegovoj milosti …

I pl[od … ] neće ni za koga zakasniti. I Gospod će učiniti slavna dela kakvih nikada nije bilo, kao [što On … ] Jer će isceliti ranjene, oživeti mrtve i objaviti dobru vest siromasima (Isaija 61:1).

… Povešće iskorenjene i obogatiti gladne …

Fr. 7

… [zem]lja i sve što je na njoj; i more [i sve što je u njemu] i sve vodene bare i reke koji čine dobro pred Gospo[dom] … … kao oni koji proklinju i (određeni su) za smrt [kada] Životvorac bude podigao mrtve svoga naroda.

I zahvaljivaćemo i objavljivaćemo vam pravednost Gospodnju, koji … (Isto, str. 471-472)