Marijanska pobožnost u katolicizmu
U ovom članku citiraću dva katolička izvora, ističući uloge i titule koje se pripisuju blaženoj i svetoj Majci našeg vaskrslog Gospoda i Spasitelja Isusa Hrista. U narednoj objavi izneću biblijsko utemeljenje jedne od titula koje se pripisuju Svetoj Devici Majci, naime, titule Zastupnice. Sav naglasak je moj.
ZASTUPNICA
Od srednjeg veka reč Advocata označava Marijinu posebnu moć zagovora. Prvi put se nalazi u latinskoj (uglavnom jedinoj) verziji dela Adversus Haereses svetog Irineja (qv) "da Devica Marija postane zastupnica device Eve.”1 Pretpostavlja se da je upotrebljena grčka reč bila Paracletos.2 Kada je početkom ovog veka tekst drugog svečevog dela, Epideixis, ili Prikaz apostolske propovedi, otkriven u jermenskom prevodu, on je doneo istu ideju, "da devica, zastupnica device, poništi i uništi devičansku neposlušnost devičanskom poslušnošću."3 S obzirom na razlike u tumačenju koje predlažu stručni patrolozi, teško je odlučiti šta je tačno sveti Irinej mislio pod tom rečju. Najveći među njima, monsinjor G. Jouassard, doživotni specijalista za svetog Irineja, polazeći od činjenice da je zagovor hrišćana već bio element verovanja u zajednici u Lionu, protumačio je reč Advocata u smislu "radnje, možda neke vrste zagovora (qv), koju Gospa vrši u korist one prema kojoj je imala suprotstavljenu ulogu, da bi joj pribavila nebesko blaženstvo."4 Drugi smatraju da se to odnosi na obnovu koju je izvršila nova Eva, a ne na zagovor.5
Reč Paraclesis nalazi se u drugoj besedi svetog Jovana Damaskina o Uspenju; verni se zamišljaju kao prisutni na prizoru Marijine smrti i, dok je mole da ih ne napusti, daju joj ovo ime;6 obično se prevodi kao uteha. Reč presbis i njeni srodni oblici biće korišćeni u kasnijim vekovima. Sveti Roman Slatkopojac (qv), u šestom veku, prikazuje Mariju kako se ovako obraća našim praroditeljima: "Prestanite sa svojim naricanjem, ja ću biti vaša zastupnica kod svog sina."7 Pred kraj tog veka, Teoteknos iz Livijasa (qv) naziva Mariju uznetu na nebo "zastupnicom ljudskog roda" (priređivač, o. A. A. Wenger, prevodi ambassadrice).8 Ta upotreba se nalazi u narednom veku kod Jovana Solunskog (u. oko 630), Modesta Jerusalimskog (u. 634), a kasnije kod Jovana V Jerusalimskog i Jovana Monaha. Ulazi u istočnu himnografiju.10
Sveti Ambrosije (qv) ne primenjuje tu reč na Mariju; on ima izričito upućivanje na Hrista kao našeg Zastupnika.11 Uzgred priznaje mogućnost da jedan hrišćanin (Gracijan) koji je umro postane zastupnik drugoga (Valentinijana).12 Sveti Avgustin (qv) govori o mučenicima kao našim zastupnicima (advocati) "ne u sebi samima, nego u Glavi, za koju prianjaju kao savršeni udovi. On je jedini Zastupnik, ali jedan kao što je jedan Pastir"; i nastavlja da pokazuje kako drugi, na primer Petar, učestvuju u ulozi Pastira.13
Advocata primenjeno na Mariju sasvim sigurno se nalazi u dvanaestom veku. Nalazi se u Salve Regina, a preuzeo ju je sveti Bernard: "Želiš li da imaš zastupnika (advocatum) kod njega [Hrista]," pita u De Aqueductu i odgovara: "Pribegni Mariji."14 U drugoj besedi za Advent uzvikuje: "Gospo naša, Posrednice naša, Zastupnice naša (Advocata), pomiri nas sa svojim Sinom, preporuči nas svome Sinu, predstavi nas pred svojim Sinom."15
Titula je potom ostala u literaturi i pobožnostima. Koristio ju je Lav X u buli Pastoris Aeterni (6. oktobar 1520): "kult i osećanje pobožnosti prema neokaljanoj Majci Božjoj, našoj Zastupnici kod njega."16 Sikst V uvrstio je titulu u bulu Gloriosae (8. jun 1587), kao i Klement IX u breve Sincera Nostra (21. oktobar 1667) i Klement XI u bulu Commissi Nobis (8. decembar 1708), koja je ustanovila praznik Bezgrešnog začeća (qv) u opštem kalendaru Crkve.17
U devetnaestom veku titulu je koristio Pije VII,18 a u ovom veku sveti Pije X,19 Pije XI20 i Pije XII21 više puta. Izabrana je da bude uvrštena zajedno sa Posrednicom u LG (62), kao i Pomoćnica i Pomagačica, da bi se izmirile razlike u mišljenju o toj reči i ideji (vidi VATIKAN II).
Teologija Marijinog posredništva i zagovora i njenog odnosa sa Svetim Duhom mora dati puno značenje reči Zastupnica primenjene na nju.
1 Adv. Haer., V, 19, 1; SC 153 (A. Rousseau, L. Doutreleau, C. Mercier, 1969), 248.
2 Up. rekonstruisani tekst na istom mestu; J. H. Newman, Letter to Pusey, u Difficulties of Anglicans (London, 1866), 37.
3 prev. J. P. Smith, S. J. za Ancient Christian Writers, (1952), 33, str. 69; L. M. Froideveaux, SC 62 (1958), 84-86.
4 BSFEM, 16 (1959), 57.
5 Za raspravu, up. M. Jourjon u BSFEM, 23 (1966), 38 i dalje; i PCM, II, 143-148.
6 PG 96, 733D.
7 Himna o Rođenju, II, SC 110, 100.
8 L'Assomption, str. 280.
9 Up. Lampe, s.v. Presbis, str. 1129.
10 Up. E. Eustriades, The Theotokos in Hymnography (na grčkom, Pariz, 1930), 64.
11 In Ps. 118, 20. 34, u PL 15, 1494.
12 De Obitu Valent. 71, PL 16, 1379.
13 Serm. 184 PL 38, 996.
14 De Aquaeduc. 7, prir. J. Leclercq. V, 279.
15 PL 183, 43C.
16 DMar, 76.
17 DMar, 93, 115, 124.
18 OL, 42.
19 OL, 165.
20 OL, 209, 223, 224.
21 OL 265, 278, 463. (Michael O'Carroll, Theotokos: A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary [Wipf and Stock Publication, 2000], str. 5-6)
Sada citiram iz Lumen gentium, koji takođe razlaže učenje Svetog pisma da je Hristos jedini Posrednik i zašto to ne poništava posredništvo svete Marije i svetih, nego ga potpuno obuhvata i uključuje.
POGLAVLJE VIII
BLAŽENA DEVICA MARIJA, MAJKA BOŽJA U TAJNI HRISTA I CRKVE
I. Uvod
52. Želeći u svojoj vrhovnoj dobroti i mudrosti da izvrši iskupljenje sveta, „A kad dođe punoća vremena, posla Bog Sina svojega, koji se rodi od žene, koji bi pod zakonom, Da iskupi one koji su pod zakonom, da primimo usinovljenje.“.(283) "On je radi nas ljudi i radi našeg spasenja sišao s neba i ovaplotio se od Svetog Duha i Device Marije."(1*) Ova božanska tajna spasenja objavljena nam je i nastavlja se u Crkvi, koju je Gospod ustanovio kao svoje telo. Sjedinjeni sa Hristom Glavom i u jedinstvu zajedništva sa svim njegovim svetima, verni pre svega treba da poštuju spomen "slavne uvek Device Marije, Majke našeg Boga i Gospoda Isusa Hrista".(2*)
53. Devica Marija, koja je na poruku anđela primila Reč Božju u svom srcu i u svom telu i dala Život svetu, priznata je i poštovana kao istinska Majka Božja i Majka Iskupitelja. Iskupljena zbog zasluga svoga Sina i sjedinjena s njim tesnom i nerazrešivom vezom, ona je obdarena visokom službom i dostojanstvom da bude Majka Sina Božjeg, po čemu je i voljena kći Oca i hram Svetog Duha. Zbog ovog dara uzvišene milosti ona daleko nadmašuje sva stvorenja, i na nebu i na zemlji. Istovremeno, međutim, budući da pripada Adamovom potomstvu ona je jedno sa svima koji treba da budu spaseni. Ona je "majka udova Hristovih . . . koja je ljubavlju sarađivala da se verni rode u Crkvi, koji su udovi te Glave."(3*) Stoga je pozdravljena kao izvanredan i jedinstven član Crkve, i kao njena praslika i izvrstan uzor u veri i ljubavi. Katolička crkva, poučena Svetim Duhom, poštuje je sinovskom naklonošću i pobožnošću kao najvoljeniju majku.
54. Stoga ovaj Sveti Sabor, izlažući učenje o Crkvi, u kojoj božanski Iskupitelj vrši spasenje, namerava da s marljivošću opiše kako ulogu Blažene Device u tajni Ovaploćene Reči i Mističnog Tela, tako i dužnosti iskupljenog čovečanstva prema Majci Božjoj, koja je majka Hrista i majka ljudi, posebno vernih. Nema, međutim, nameru da izloži potpuno učenje o Mariji, niti želi da razreši ona pitanja koja rad teologa još nije potpuno razjasnio. Stoga se zakonito mogu zadržati ona mišljenja koja se u katoličkim školama iznose o njoj, koja u Crkvi zauzima mesto koje je najviše posle Hrista, a ipak nama veoma blisko.(4*)
II. Uloga Blažene Majke u ekonomiji spasenja
55. Sveto pismo Starog i Novog zaveta, kao i drevno Predanje, pokazuju ulogu Majke Spasitelja u ekonomiji spasenja u sve jasnijem svetlu i skreću pažnju na nju. Knjige Starog zaveta opisuju istoriju spasenja, kojom je polako pripreman Hristov dolazak u svet. Ovi najraniji dokumenti, kako se čitaju u Crkvi i kako se razumeju u svetlu daljeg i punog otkrivenja, iznose lik žene, Majke Iskupitelja, u postepeno sve jasnije svetlo. Kada se tako posmatra, ona je već proročki nagoveštena u obećanju pobede nad zmijom koje je dato našim praroditeljima nakon njihovog pada u greh.(284) Isto tako, ona je Devica koja će začeti i roditi sina, čije će ime biti Emanuel.(285) Ona se ističe među siromašnima i poniznima Gospodnjim, koji se s pouzdanjem nadaju spasenju i primaju ga od njega. S njom, uzvišenom Kćeri Siona, i nakon dugog očekivanja obećanja, ispunjavaju se vremena i uspostavlja nova Ekonomija, kada je Sin Božji od nje uzeo ljudsku prirodu, da bi u tajnama svoga tela oslobodio čoveka od greha.
56. Otac milosrđa je hteo da ovaploćenju prethodi pristanak one koja je predodređena da bude majka njegovog Sina, tako da, kao što je žena doprinela smrti, tako i žena doprinese životu. To na izvanredan način važi za majku Isusovu, koja je svetu dala Onoga koji je sam Život i koji obnavlja sve stvari, i koja je od Boga obogaćena darovima koji priliče takvoj ulozi. Nije stoga čudo što je među Ocima preovladao običaj da Majku Božju nazivaju potpuno svetom i slobodnom od svake mrlje greha, kao da ju je oblikovao Sveti Duh i uobličio kao novo stvorenje.(5*) Ukrašena od prvog trenutka svog začeća sjajem sasvim jedinstvene svetosti, Devica iz Nazareta je, po Božjoj zapovesti, pozdravljena od anđeoskog glasnika kao „blagodatna“,(286) a nebeskom glasniku odgovara: „Evo sluškinje Gospodnje – neka mi bude po riječi tvojoj!“.(287) Tako je Marija, kći Adamova, pristajući na božansku Reč, postala majka Isusa, jednog i jedinog Posrednika. Prigrlivši Božju spasiteljsku volju punim srcem i nesputana nikakvim grehom, potpuno se posvetila kao sluškinja Gospodnja ličnosti i delu svoga Sina, pod njim i s njim, milošću svemogućeg Boga, služeći tajni iskupljenja. S pravom stoga sveti Oci vide da je Bog nije upotrebio samo na pasivan način, nego kao onu koja slobodno sarađuje u delu ljudskog spasenja kroz veru i poslušnost. Jer, kao što kaže sveti Irinej, ona je "poslušnošću postala uzrok spasenja za sebe i za ceo ljudski rod."(6*) Otuda ne mali broj ranih Otaca rado tvrdi u svojoj propovedi: "Čvor Evine neposlušnosti razrešen je Marijinom poslušnošću; ono što je devica Eva vezala svojim neverovanjem, Devica Marija je odrešila svojom verom."(7*) Upoređujući Mariju sa Evom, nazivaju je "Majkom živih,"(8*) a još češće kažu: "smrt kroz Evu, život kroz Mariju."(9*)
57. Ovo jedinstvo Majke sa Sinom u delu spasenja očituje se od vremena Hristovog devičanskog začeća pa do njegove smrti ono se pokazuje najpre kada Marija, žurno ustavši da poseti Jelisavetu, biva od nje pozdravljena kao blažena zbog svoje vere u obećanje spasenja, a preteča je od radosti poskočio u utrobi svoje majke.(288) Ovo jedinstvo se očituje i pri rođenju Gospoda našeg, koji nije umanjio devičansku celovitost svoje majke nego ju je posvetio,(10*) kada je Majka Božja radosno pokazala svog prvorođenog Sina pastirima i mudracima. Kada ga je prinela Gospodu u hramu, prinoseći žrtvu siromašnih, čula je Simeona kako istovremeno proriče da će njen Sin biti znak protivrečja i da će mač probosti majčinu dušu, da bi se otkrile misli mnogih srca.(289) Kada je Dete Isus bilo izgubljeno i kada su ga s bolom tražili, njegovi roditelji su ga našli u hramu, zauzetog onim što je bilo Očevo; i nisu razumeli reč svoga Sina. Njegova Majka je, pak, čuvala ove stvari da bi ih razmatrala u svom srcu.(290)
58. U javnom životu Isusovom Marija se pojavljuje na značajan način. Tako je već i na samom početku, kada je na svadbi u Kani, ganuta samilošću, svojim zagovorom izazvala početak čudesa Isusa Mesije.(291) Tokom propovedanja svoga Sina primila je reči kojima je, uzdižući kraljevstvo iznad računica i veza krvi i tela, proglasio blaženima(292) one koji slušaju i drže Reč Božju, kao što je ona verno činila.(293) Na taj način Blažena Devica je napredovala u svom hodočašću vere i verno ustrajala u jedinstvu sa svojim Sinom sve do krsta, gde je stajala, u skladu s božanskim planom,(294) duboko tugujući sa svojim jedinorodnim Sinom, sjedinjujući se majčinskim srcem s njegovom žrtvom i s ljubavlju pristajući na prinošenje ove Žrtve koju je sama rodila. Konačno, dao ju je isti Hristos Isus, umirući na krstu, kao majku svome učeniku ovim rečima: „Ženo, eto ti sina!“.(295) (11*)
59. Ali pošto se Bogu nije svidelo da svečano objavi tajnu spasenja ljudskog roda pre nego što izlije Duha obećanog od Hrista, vidimo apostole pre dana Pedesetnice „istrajno i jednodušno na molitvi i moljenju, sa ženama i sa Marijom materom Isusovom i sa braćom njegovom.“,(296) a Mariju kako svojim molitvama izmoljava dar Duha, koji ju je već osenio na Blagovesti. Konačno, Bezgrešna Devica, sačuvana slobodnom od svake krivice prvorodnog greha,(12*) po završetku svog zemaljskog puta, uzeta je telom i dušom u nebesku slavu,(13*) i uzvišena od Gospoda kao Kraljica vaseljene, da bi bila potpunije saobražena svome Sinu, Gospodu nad gospodarima(297) i pobedniku greha i smrti.(l4*)
III. O Blaženoj Devici i Crkvi
60. Postoji samo jedan Posrednik, kao što znamo iz reči apostola, „Jer jedan je Bog, jedan i posrednik između Boga i ljudi, čovjek Hristos Isus, Koji sebe dade u otkup za sve,“.(298) Majčinska dužnost Marije prema ljudima nikako ne zamračuje niti umanjuje ovo jedinstveno Hristovo posredništvo, nego pre pokazuje njegovu moć. Jer sav spasiteljski uticaj Blažene Device na ljude ne potiče iz neke unutrašnje nužnosti, nego iz božanske dobrohotnosti. On izvire iz preobilja Hristovih zasluga, počiva na njegovom posredništvu, potpuno zavisi od njega i iz njega crpi svu svoju moć. Nikako ga ne ometa, nego pre pospešuje neposredno sjedinjenje vernih sa Hristom.
61. Predodređena od večnosti onom odlukom božanskog proviđenja koja je odredila ovaploćenje Reči, da bude Majka Božja, Blažena Devica je na ovoj zemlji bila devičanska Majka Iskupitelja, i iznad svih drugih i na jedinstven način velikodušna saradnica i ponizna sluškinja Gospodnja. Ona je začela, rodila i hranila Hrista. Prinela ga je Ocu u hramu i bila sjedinjena s njim u sapatnji dok je umirao na Krstu. Na ovaj jedinstven način sarađivala je svojom poslušnošću, verom, nadom i gorućom ljubavlju u delu Spasitelja da se dušama vrati natprirodni život. Stoga je ona naša majka u redu milosti.
62. Ovo Marijino materinstvo u redu milosti započelo je pristankom koji je verom dala na Blagovesti i koji je bez kolebanja održala pod krstom, i traje do večnog ispunjenja svih izabranih. Uzeta na nebo, nije odložila ovu spasiteljsku dužnost, nego nam svojim neprestanim zagovorom i dalje donosi darove večnog spasenja.(15*) Svojom majčinskom ljubavlju brine se za braću svoga Sina, koja još putuju zemljom okružena opasnostima i teškoćama, dok ne budu privedena u sreću svoje istinske domovine. Stoga Crkva Blaženu Devicu priziva pod titulama Zastupnice****, Auxiliatrix, Adjutrix i Mediatrix.(16*) Ovo, međutim, treba tako razumeti da niti oduzima niti dodaje išta dostojanstvu i delotvornosti Hrista JEDINOG POSREDNIKA.(17*)
Jer nijedno stvorenje nikada ne bi moglo biti smatrano jednakim Ovaploćenoj Reči i Iskupitelju. Kao što u Hristovom sveštenstvu na razne načine učestvuju i službenici i verni, i kao što se jedna Božja dobrota stvarno saopštava na različite načine njegovim stvorenjima, tako i jedinstveno posredništvo Iskupitelja ne isključuje nego pre rađa mnogostruku saradnju koja je samo učešće u tom jednom izvoru.
Crkva ne okleva da ispovedi ovu podređenu ulogu Marije. Poznaje je iz nepogrešivog iskustva i preporučuje je srcima vernih, kako bi se, ohrabreni ovom majčinskom pomoći, još prisnije priljubili uz Posrednika i Iskupitelja.
63. Zbog dara i uloge božanskog materinstva, kojim je sjedinjena sa svojim Sinom, Iskupiteljem, i s njegovim jedinstvenim milostima i službama, Blažena Devica je takođe prisno sjedinjena s Crkvom. Kao što je učio sveti Ambrosije, Majka Božja je praslika Crkve u redu vere, ljubavi i savršenog sjedinjenja sa Hristom.(18*) Jer u tajni Crkve, koja se i sama s pravom naziva majkom i devicom, Blažena Devica se ističe na izvanredan i jedinstven način kao uzor i device i majke. (19*) Svojom verom i poslušnošću, ne poznavši muža nego osenjena Svetim Duhom, kao nova Eva rodila je na zemlji samoga Sina Očevog, pokazujući neokaljanu veru, ne u reč drevne zmije, nego u reč Božjeg glasnika. Sin koga je rodila jeste onaj koga je Bog postavio kao prvorođenog među mnogom braćom,(299) naime vernima, u čijem rođenju i vaspitanju ona sarađuje majčinskom ljubavlju.
64. Crkva zaista, promatrajući njenu skrivenu svetost, podražavajući njenu ljubav i verno ispunjavajući Očevu volju, primanjem Reči Božje u veri i sama postaje majka. Svojim propovedanjem ona rađa za novi i besmrtni život sinove koji joj se rađaju u krštenju, začeti od Svetog Duha i rođeni od Boga. I sama je devica, koja veru danu joj od njenog Ženika čuva celom i neokrnjenom. Podražavajući majku svoga Gospoda, i silom Svetog Duha, ona devičanskom čistotom čuva potpunu veru, čvrstu nadu i iskrenu ljubav.(20*)
65. Ali dok je u presvetoj Devici Crkva već dostigla ono savršenstvo po kojem je bez mrlje i bore, Hristovi sledbenici se još uvek trude da rastu u svetosti pobeđujući greh.(300) I zato okreću svoje oči Mariji, koja svetli celoj zajednici izabranih kao uzor vrlina. Pobožno razmišljajući o njoj i promatrajući je u svetlu Reči koja je postala čovek, Crkva sa strahopoštovanjem prisnije ulazi u veliku tajnu Ovaploćenja i postaje sve sličnija svome Ženiku. Jer Marija, koja od svog ulaska u istoriju spasenja u sebi sjedinjuje i odražava najveća učenja vere dok se propoveda i poštuje, poziva verne svome Sinu i njegovoj žrtvi i ljubavi Očevoj. Tražeći slavu Hristovu, Crkva postaje sve sličnija svojoj uzvišenoj Praslici i neprestano napreduje u veri, nadi i ljubavi, tražeći i čineći volju Božju u svemu. Otuda Crkva, i u svom apostolskom radu, s pravom gleda u nju, koja je, začevši od Svetog Duha, rodila Hrista, koji je rođen od Device da bi se kroz Crkvu rodio i uzrastao i u srcima vernih. Devica je u svom životu proživela primer one majčinske ljubavi kojom treba da budu prožeti svi koji sarađuju u apostolskom poslanju Crkve na preporodu ljudi.
IV. Kult Blažene Device u Crkvi
66. Postavljena milošću Božjom, kao Majka Božja, uz svoga Sina, i uzvišena iznad svih anđela i ljudi, Marija je učestvovala u tajnama Hristovim i s pravom je poštovana posebnim kultom u Crkvi. Očigledno je da se od najranijih vremena Blažena Devica poštuje pod titulom Majke Božje, pod čiju su se zaštitu verni sklanjali u svim svojim opasnostima i potrebama.(21*) Otuda je posle Efeskog sabora kult naroda Božjeg prema Mariji divno uzrastao u poštovanju i ljubavi, u prizivanju i podražavanju, prema njenim sopstvenim proročkim rečima: „od sada će me zvati blaženom svi naraštaji; Što mi učini veličinu Silni“.(301) Ovaj kult, kakav je oduvek postojao, iako je sasvim jedinstven, bitno se razlikuje od kulta obožavanja koji se prinosi Ovaploćenoj Reči, kao i Ocu i Svetom Duhu, i njemu je veoma naklonjen. Razni oblici pobožnosti prema Majci Božjoj, koje je Crkva u granicama zdravog i pravovernog učenja, prema uslovima vremena i mesta i prema naravi i darovitosti vernih, odobrila, čine to da se, dok se Majka poštuje, Sin, kroz koga sve postoji (302) i u kome se Ocu svidelo da prebiva sva punina,(303) ispravno poznaje, voli i slavi i da se drže sve njegove zapovesti.
67. Ovaj Presveti Sabor namerno uči ovo katoličko učenje i istovremeno opominje sve sinove Crkve da se kult, naročito liturgijski kult, Blažene Device velikodušno neguje, i da se prakse i vežbe pobožnosti prema njoj, koje je učiteljstvo Crkve tokom vekova preporučivalo, veoma cene, i da se pobožno poštuju oni dekreti koji su u ranim danima dati u vezi sa kultom slika Hrista, Blažene Device i svetih.(22*) Ali poziva teologe i propovednike božanske reči da se revno uzdrže kako od svih grubih preterivanja tako i od sitničave uskogrudosti u razmatranju jedinstvenog dostojanstva Majke Božje.(23*) Prateći proučavanje Svetog pisma, svetih Otaca, učitelja i liturgije Crkve, i pod vođstvom učiteljstva Crkve, neka ispravno prikazuju dužnosti i povlastice Blažene Device koje uvek gledaju u Hrista, izvor svake istine, svetosti i pobožnosti. Neka se marljivo klone svega što bi, bilo rečju bilo delom, moglo odvojenu braću ili bilo koga drugoga dovesti u zabludu u pogledu istinskog učenja Crkve. Neka verni, štaviše, upamte da se istinska pobožnost ne sastoji ni u jalovoj ili prolaznoj osećajnosti, ni u nekoj ispraznoj lakovernosti, nego proizlazi iz istinske vere, kojom smo vođeni da spoznamo izvrsnost Majke Božje i pokrenuti na sinovsku ljubav prema našoj majci i na podražavanje njenih vrlina.
V. Marija, znak stvorene nade i utehe narodu Božjem na putu
68. U međuvremenu, kao što je Majka Isusova, proslavljena telom i dušom na nebu, slika i početak Crkve kakva će biti usavršena u budućem svetu, tako i na zemlji svetli, dok ne dođe dan Gospodnji,(304) kao znak sigurne nade i utehe narodu Božjem tokom njegovog boravka na zemlji.
69. Velika je radost i uteha ovom svetom i opštem Saboru što i među odvojenom braćom ima onih koji odaju dužnu čast Majci našeg Gospoda i Spasitelja, naročito među istočnima, koji pobožnim umom i gorljivim poletom odaju čast Majci Božjoj, uvek Devici.(24*) Celokupno telo vernih izliva usrdne molbe Majci Božjoj i Majci ljudi da ona, koja je svojim molitvama pomogla početke Crkve, sada, uzvišena kakva jeste iznad svih anđela i svetih, zagovara pred svojim Sinom u zajedništvu svih svetih, dok se sve porodice naroda, bilo da su počastvovane imenom hrišćana bilo da još ne poznaju Spasitelja, ne saberu srećno u miru i slozi u jedan narod Božji, na slavu Presvetog i Nerazdeljivog Trojstva.
Sve i svaka od ovih stavki koje su izložene u ovoj dogmatskoj Konstituciji naišle su na odobrenje otaca Sabora. I Mi, apostolskom vlašću koju nam je dao Hristos, zajedno sa Časnim Ocima u Svetom Duhu, odobravamo, određujemo i ustanovljujemo je i naređujemo da se ono što je tako odlučeno na Saboru proglasi na slavu Božju.
Dano u Rimu, kod Svetog Petra, 21. novembra 1964.
283 Galatima 4:4-5.
284 Up. Postanje 3:15.
285 Up. Isaija 7:14; up. Mihej 5:2-3; Matej 1:22-23.
286 Up. Luka 1:28.
287 Luka 1:38.
288 Up. Luka 1:41-45.
289 Up. Luka 2:34-35.
290 Up. Luka 2:41-51.
291 Up. Jovan 2:1-11.
292 Up. Marko 3:35; Luka 11:27-28.
293 Up. Luka 2:19, 51.
294 Up. Jovan 19:25.
295 Up. Jovan 19:26-27.
296 Dela apostolska 1:14.
297 Up. Otkrivenje 19:16.
298 1. Timoteju 2:5-6.
299 Rimljanima 8:29.
300 Up. Efescima 5:27.
301 Luka 1:48.
302 Up. Kološanima 1:15-16.
303 Kološanima 1:19.
304 Up. 2. Petrova 3:10.
Poglavlje VIII
(1) Credo in Missa Romana: Symbolum Constantinopolitanum: Mansi 3, 566. Cfr. Conc. Ephesinum, ib. 4, 1130 (necnon ib. 2, 665 et 4, 1071); Conc. Chalcedonense, ib. 7, 111-116; Cow. Constantinopolitanum II, ib. 9, 375-396.
(2) Canon Missae Romanae.
(3) S. Augustine, De S. Virginitate. 6: PL 40, 399.
(4) Cfr. Paulus Pp. VI, allocutio in Concilio, die 4 dec. 1963: AAS 56 (1964) p. 37.
(5) Cfr. S. Germanus Const., Nom. in annunt. Deiparae: PG 98, 328 A; In Dorm. 2: col. 357. Anastasius Antioch., Serm. 2 de Annunt., 2: PG 89, 1377 AB; Serm. 3, 2: col. 1388 C. S. Andrcas Cret. Can. in B. V. Nat. 4: PG 97, 1321 B. In B. V. Nat., 1: col. 812 A. Hom. in dorm. 1: col. 1068 C. - S. Sophronius, Or. 2 in Annunt., 18: PG 87 (3), 3237 BD.
(6) S. Irenaeus, Adv. Hacr. III, 22, 4: PG 7, 9S9 A; Harvey, 2, 123.
(7) S. Irenaeus, ib.; Harvey, 2, 124.
(8) S. Epiphanius, Nacr. 78, 18: PG 42, 728 CD; 729 AB.
(9) S. Hieronymus, Epist. 22, 21: PL 22, 408. Cfr. S. Augwtinus, Serm. Sl, 2, 3: PL 38, 33S; Serm. 232, 2: col. 1108. - S. Cyrillus Hieros., Catech. 12, 15: PG 33, 741 AB. - S. Io. Chrysostomus, In Ps. 44, 7: PG SS, 193. - S. Io. Damasccnus, Nom. 2 in dorm. B.M.V., 3: PG 96, 728.
(10) Cfr. Conc. Lateranense anni 649, Can. 3: Mansi 10, 1151. S. Leo M., Epist. ad Flav.: PL S4, 7S9. - Conc. Chalcedonense: Mansi 7, 462. - S. Ambrosius, De inst. virg.: PL 16, 320.
(11) Cfr. Pius XII, Litt. Encycl. Mystici Corporis, 29 iun. 1943: AAS 35 (1943) pp. 247-248.
(12) Cfr. Pius IX, Bulla Ineffabilis 8 dec. 1854: acta Pii IX, I, I, p. 616; Denz. 1641 (2803).
(13) Cfr. Pius XII, Const. Apost. Munificensissimus, 1 no. 1950: AAS 42 (1950) ú Denz. 2333 (3903). Cfr. S. Io. Damascenus, Enc. in dorm. Dei gcnitricis, Hom. 2 et 3: PG 96, 721-761, speciatim col. 728 B. - S. Germanus Constantinop., in S. Dei gen. dorm. Serm. 1: PG 98 (6), 340-348; Serm. 3: col. 361. - S. Modestus Hier., In dorm. SS. Deiparae: PG 86 (2), 3277-3312.
(14) Cfr. Pius XII Litt. Encycl. Ad coeli Reginam, 11 Oct. 1954: AAS 46 (1954), pp. 633-636; Denz. 3913 ss. Cfr. S. Andreas Cret., Hom. 3 in dorm. SS. Deiparae: PG 97, 1089-1109. - S. Io. Damascenus, De fide orth., IV, 14: PG 94, 1153-1161.
(15) Cfr. Kleutgen, textus reformstus De mysterio Verbi incarnati, cap. IV: Mansi 53, 290. cfr. S. Andreas Cret., In nat. Mariac, sermo 4: PG 97, 865 A. - S. Germanus Constantinop., In annunt. Deiparae: PG 98, 321 BC. In dorm. Deiparae, III: col. 361 D. S. Io. Damascenus, In dorm. B. V. Mariae, Hom. 1, 8: PG 96, 712 BC-713 A.
(16) Cfr. Leo XIII, Litt. Encycl. Adiutricem populi, 5 sept. 1895: ASS 15 (1895-96), p. 303. - S. Pius X, Litt. Encycl. Ad diem illum, 2 febr. 1904: Acta, I, p. 154- Denz. 1978 a (3370) . Pius XI, Litt. Encycl. Miserentissimus, 8 maii 1928: AAS 20 (1928) p. 178. Pius XII, Nuntius Radioph., 13 maii 1946: AAS 38 (1946) p. 266.
(17) S. Ambrosius, Epist. 63: PL 16, 1218.
(18) S. Ambrosius, Expos. Lc. II, 7: PL 15, 1555.
(19) Cfr. Ps.-Petrus Dam. Serm. 63: PL 144, 861 AB. Godefridus a S. Victore. In nat. B. M., Ms. Paris, Mazarine, 1002, fol. 109 r. Gerhohus Reich., De gloria ct honore Filii hominis, 10: PL 194, 1105AB.
(20) S. Ambrosius, l. c. et Expos. Lc. X, 24-25: PL 15, 1810. S.Augustinus, In lo. Tr. 13, 12: PL 35 1499. Cfr. Serm. 191, 2, 3: PL 38 1010; etc. Cfr. ctiam Ven. Beda, In Lc. Expos. I, cap. 2: PL 92, 330. Isaac de Stella, Serm. 51. PL 194, 1863 A.
(21) Sub tuum praesidium
(22) Conc. Nicaenum II, anno 787: Mansi 13. 378-379; Denz. 302 (600-601) . Conc. Trident., sess. 2S: Mansi 33, 171-172.
(23) Cfr. Pius XII, Nunius radioph., 24 oct. 1954: AAS 46 (1954) p. 679. Litt. Encycl. Ad coeli Reginam, 11 oct. 1954: AAS 46 (1954) p. 637.
(24) Cfr. Pius XI, Litt. Encycl. Ecclesiam Dei, 12 nov. 1923: AAS 15 (1923) p. 581. Pius XII, Litt. Encycl. Fulgens corona, 8 sept. 1953: AAS 45 (1953) pp. 590-591.
Dodatna literatura