Jehovini svedoci, rabini i dva JHVH iz Postanja 18-19

Ovo je poslednji deo moje serije koja govori o jasnom, nedvosmislenom svedočanstvu 18. i 19. glave Postanja o postojanju dveju različitih božanskih Osoba JHVH, od kojih se jedna pojavila na zemlji u obliku Čoveka, dok se druga nalazila na nebu.

Ovde ću se osvrnuti na tipičan prigovor koji iznose i arijanci poput Jehovinih svedoka i rabinski judaizam, kako bi opovrgli tvrdnju da se u Postanju 19:24 dve Osobe nazivaju JHVH.

Njihov argument je da je ovde reč o upotrebi trećeg lica, biblijskoj pojavi u kojoj pisac ili govornik unutar nadahnutog teksta govori o sebi ili o nekom drugom u trećem licu.

Prepustiću Biblijskom i traktatnom društvu Kula stražara Jehovinih svedoka da to objasni:

U skladu je s hebrejskim idiomom da se za neku osobu kaže da čini nešto u odnosu na samu sebe. Čitamo: „Tada je kralj Solomon okupio izraelske starešine, sve poglavare plemenâ i poglavare izraelskih plemenskih porodica. Oni su došli kod kralja Solomona u Jerusalim kako bi doneli kovčeg Jehovinog saveza iz Davidovog grada, to jest sa Siona.“ „Zatim je Jehova rekao Mojsiju: „Popni se k meni na goru. Povedi sa sobom Arona, Nadava, Avijuda i 70 izraelskih starešina, pa mi se poklonite izdaleka.“ „Daj joj ime Loruhama, jer više neću biti milostiv prema Izraelovom domu, nego ću ih oterati. Ali biću milostiv prema Judinom domu i izbaviću ih ja, Jehova, njihov Bog.“ (1. Carevima 8:1; Izlazak 24:1; Osija 1:6, 7; Zaharija 10:12) Na isti način nam Postanje 19:24 govori da je Jehova doneo nezapamćeni sumpor i vatru od sebe samoga, „s neba je zapljuštala kiša koju je poslao Jehova“. Dakle, umesto da bude nategnut oslonac za nebiblijsko učenje o Trojstvu, ovaj stih podvlači ono što je rečeno u Psalam 83:18: „Neka ljudi znaju da si jedino ti, kome je ime Jehova,Svevišnji nad celom zemljom.“ (Pitanja čitalaca, Postanje 19:24 govori o tome kako ‘Gospod’ spušta sumpor i vatru ‘od Gospoda’ na Sodomu. Da li to ukazuje na to da je Bog trojstvo?)

Argument Jehovinih svedoka gotovo je istovetan onome koji se koristi u Talmudu:

Rav Nahman kaže: Onaj, to jest bilo ko, ko zna da odgovori jereticima jednako delotvorno kao Rav Idit, neka im odgovara, ali ako ne zna, neka im ne odgovara. Gemara pripoveda: Neki jeretik reče Rav Iditu: Pisano je o Bogu: „I reče Mojsiju: Izađi gore ka Gospodu, i ti i Aron i Nadav i Avijud i sedamdeset starješina Izrailjevih, i poklonite se izdaleka.“ (Izlazak 24:1). Jeretik postavi pitanje: trebalo je da stoji: Uziđi k meni. Rav Idit mu reče: Izraz „Gospod“ u tom stihu odnosi se NA ANĐELA METATRONA, čije je ime kao ime njegovog Gospodara, kao što je pisano: „Evo, ja šaljem anđela svojega pred tobom da te čuva na putu, i da te odvede na mjesto koje sam ti pripravio. Čuvaj ga se, i slušaj ga, nemoj da ga rasrdiš, jer vam neće oprostiti grijeha, jer je moje ime u njemu.“ (Izlazak 23:20-21).

Jeretik mu reče: Ako je tako, ako je taj anđeo IZJEDNAČEN S BOGOM, treba da ga obožavamo kao što obožavamo Boga. Rav Idit mu reče: Pisano je: „Čuvaj ga se, i slušaj ga, nemoj da ga rasrdiš, jer vam neće oprostiti grijeha, jer je moje ime u njemu.“, što upućuje na: Ne zamenjuj mene [temireni] njime. Jeretik mu reče: Ako je tako, čemu mi onda služi odredba „Čuvaj ga se, i slušaj ga, nemoj da ga rasrdiš, jer vam neće oprostiti grijeha, jer je moje ime u njemu.“? Rav Idit mu reče: Verujemo da anđela nismo prihvatili čak ni kao vodiča [befarvanka] na putovanju, kao što je pisano: „A Mojsije mu reče: Ako neće ići naprijed lice tvoje, nemoj nas kretati odavde.“ (Izlazak 33:15). Mojsije je rekao Bogu da, ako sam Bog ne pođe s njima, jevrejski narod ne želi da putuje u Erec Jisrael.

Gemara pripoveda: Neki jeretik reče rabi Jišmaelu, sinu rabi Josija: Pisano je: „Tada pusti Gospod na Sodom i na Gomoru od Gospoda s neba dažd od sumpora i ognja,“ (Postanje 19:24). Jeretik postavi pitanje: trebalo je da stoji: Od njega s neba. Neki perač rublja reče rabi Jišmaelu: Pusti ga; ja ću mu odgovoriti. To je kao što je pisano: „I reče Lameh svojim ženama, Adi i Seli: Čujte glas moj, žene Lamehove, poslušajte riječi moje: Ubiću čovjeka za ranu svoju i mladića za masnicu svoju.“ (Postanje 4:23). Može se postaviti pitanje: trebalo je da bude napisano: Moje žene, a ne: „Adi i Seli“. Naprotiv, takav je stil stiha da se govori na ovaj način. I ovde je takav stil stiha da se govori na ovaj način. Rabi Jišmael reče peraču: Odakle si čuo ovo tumačenje? Perač mu reče: Čuo sam ga na predavanju rabi Meira. (Vavilonski Talmud, Sanhedrin 38b https://www.sefaria.org/Sanhedrin.38b?lang=bi; podebljanje i velika slova su moji)

Evo drugačijeg prevoda:

‘R. Nahman reče: Ko je vešt u pobijanju minima kao R. Idit,52 neka to čini; inače neka ne čini. Jednom jedan min reče R. Iditu: Pisano je: „I reče Mojsiju: Izađi gore ka Gospodu“53 Ali svakako je trebalo da stoji: Uziđi k meni! — TO JE BIO METATRON54 [koji je to rekao], odgovori on, čije je ime slično imenu njegovog Gospodara,55 jer je pisano: „jer je moje ime u njemu.“56 Ali ako je tako, [uzvrati on,] trebalo bi da ga obožavamo! Isti odlomak, međutim — odgovori R. Idit — kaže: „nemoj da ga rasrdiš“57, to jest, ne zamenjuj mene njime. Ali ako je tako,58 zašto je onda rečeno: „jer vam neće oprostiti grijeha“?59 On odgovori: Verom svojom60 ne bismo ga prihvatili čak ni kao glasnika,61 jer je pisano: „A Mojsije mu reče: Ako neće ići naprijed lice tvoje“ itd.62

Jednom jedan min reče R. Jišmaelu b. Josiju: Pisano je: „Tada pusti Gospod na Sodom i na Gomoru od Gospoda s neba dažd od sumpora i ognja,“63 ali trebalo je da bude napisano: od njega! Neki valjar64 reče: Prepustite ga meni, ja ću mu odgovoriti. [Zatim nastavi:‘ Pisano je: „I reče Lameh svojim ženama, Adi i Seli: Čujte glas moj, žene Lamehove, poslušajte riječi moje: Ubiću čovjeka za ranu svoju i mladića za masnicu svoju.“;65 ali trebalo je da kaže: moje žene! Ali takav je idiom Svetog pisma — pa je i ovde reč o idiomu Svetog pisma.

52. [Ms.M.: R. Idi.]

53. Izl. 24:1.

54. Ime jednog anđela, verovatno izvedeno od metator, vodič. U Talmudu i midrašu on se prvenstveno smatra braniocem prava Izrailja (up. Hag. 16a).

55. Up. Rašija na Izl. 23:21. Brojčana vrednost imena Metatron ([H]) jednaka je vrednosti [H] (Svemogući), to jest 314.

56. Izl. 23:21.

57. [H] se ovde uzima u značenju ‘zameniti’, od [H].

58. Da njega ne treba obožavati, nego jedino Boga.

59. Isto. Svakako, on nema ovlašćenje da to čini.

60. Doslovno: ‘držimo se verovanja’.

61. Doslovno: ‘poštar’ — oproštaja.

62. Izl. 33:15. [Min je verovao u učenje o dva vladara i za to verovanje je tražio potvrdu u Izl. 24:1. R. Idit je pobio njegov argument pokazavši da su Jevreji čak i Metatrona prihvatali samo kao vodiča, a ni u kom smislu kao drugog boga. Za potpunu raspravu o ovom odlomku v. Herford, nav. delo, str. 285 i dalje.]

63. Post. 19:24

64. Lik koji se u Talmudu često pominje kao poseban tip. V. npr. Ber. 28a, Ned. 41a. [U rimskoj književnosti on je predmet podsmeha; u rabinskoj predaji ima dostojanstveniju ulogu.]

65. Post. 4:23. (Vavilonski Talmud: traktat Sanhedrin, folio 38; podebljanje je moje)

Gornja tvrdnja se lako pobija kada primetimo da nijedan od navedenih biblijskih tekstova nije nimalo istovetan onome što nalazimo u Postanju 18-19.(1)

Kao što smo videli u prethodnim nastavcima, Postanje 18-19 izričito tvrdi da je JHVH bio na zemlji u obliku Čoveka i da je vršio ljudske radnje, kao što su jedenje ljudske hrane i pranje nogu stvarnom vodom. Ove glave takođe potvrđuju da je JHVH sišao iz Avramovog prisustva u Sodomu kako bi lično ispitao ponašanje njenih stanovnika pre nego što na njih navede uništenje.

Evo, ponovo, odgovarajućih odlomaka:

„Posle se Jehova pojavio Avrahamu kod velikog drveća u Mamriji, dok je on tokom najveće vrućine sedeo na ulazu u šator. Kad je podigao pogled, video je tri čoveka kako stoje nedaleko od njega. Čim ih je ugledao, potrčao im je u susret sa ulaza u šator i poklonio se do zemlje. Zatim je rekao: „Molim te, Jehova, ako sam stekao tvoju naklonost, nemoj proći pored svog sluge. Dozvolite da se donese malo vode da vam se operu noge i odmorite se pod ovim drvetom. Doneću vam malo hleba da se okrepite, jer ste zato i svratili kod vašeg sluge, pa onda pođite dalje.“ Oni su na to rekli: „Dobro. Uradi kako si rekao.“ Avraham je požurio u šator kod Sare i rekao joj: „Brzo, uzmi tri mere finog brašna, zamesi testo i ispeci hleb.“ Zatim je otrčao do govedâ, izabrao mladog i dobrog junca i dao ga slugi, koji ga je brzo pripremio. Onda je uzeo maslac, mleko i junca kog je pripremio i to je stavio pred njih. Dok su jeli, on je stajao pored njih pod drvetom.“

„Tada su ga upitali: „Gde je tvoja žena Sara?“ A on je odgovorio: „U šatoru je.“ Onda je jedan od njih rekao: „Dogodine u ovo doba opet ću doći kod tebe i tvoja žena Sara imaće sina.“ A Sara je to slušala na ulazu u šator, iza njegovih leđa. Avraham i Sara su bili stari, u poznim godinama. Sara se više nije mogla nadati deci. Zato se nasmejala u sebi i rekla: „Zar ću sada kad sam ostarila i kad je moj gospodar star osetiti tu radost?“ Tada je Jehova rekao Avrahamu: „Zašto se Sara nasmejala i rekla: ’Zar ću zaista roditi dete sada kad sam ostarila?‘ Zar je Jehovi išta nemoguće? Doći ću opet kod tebe dogodine u ovo doba i Sara će imati sina.“ Ali Sara je rekla: „Nisam se smejala!“, jer se uplašila. A on joj je rekao: „Jesi, smejala si se.““

„Kad su ti ljudi ustali i krenuli dalje, Avraham je pošao s njima da ih isprati. Tako su došli do mesta s kog su videli Sodom. Tada je Jehova rekao: „Zar da od Avrahama krijem šta ću učiniti? Od Avrahama će nastati velik i moćan narod i preko njega će biti blagoslovljeni svi narodi na zemlji. Jer sam ga ja, Jehova, izabrao zato da bi on zapovedio svojim sinovima i svojim potomcima da se drže mog puta čineći ono što je pravedno i ispravno. Tada ću ja, Jehova, ispuniti ono što sam obećao Avrahamu.“ Jehova je zatim rekao: „Velike su pritužbe na Sodom i na Gomoru i njihov greh je veoma težak. Otići ću dole da vidim da li su pritužbe koje čujem protiv njih istinite. Ako nije tako, znaću.“ Ti ljudi su krenuli odande prema Sodomu, a Jehova je ostao sa Avrahamom.“

„Tada mu je Avraham prišao i rekao: „Hoćeš li zaista pogubiti pravednika zajedno sa zlim? Možda u gradu ima 50 pravednika. Zar ćeš zaista uništiti to mesto? Zar ga nećeš poštedeti zbog tih 50 pravednika koji su u njemu? Ti nikada ne bi tako postupio i pogubio pravednika zajedno sa zlim, pa da pravednom bude isto kao i zlom! Ti to nikada ne bi učinio! Zar Sudija cele zemlje neće činiti ono što je pravo?“ Tada je Jehova rekao: „Ako u Sodomu nađem 50 pravednika, zbog njih ću poštedeti celo mesto.“ Ali Avraham je na to rekao: „Molim te, saslušaj me. Iako sam prah i pepeo, usuđujem se da govorim Jehovi. Možda je broj pravednika za pet manji od 50 – hoćeš li zbog tih pet uništiti čitav grad?“ A Bog je odgovorio: „Neću ga uništiti ako tamo nađem njih 45.“ Avraham je opet rekao: „Možda se tamo nađe njih 40.“ A on je odgovorio: „Neću to učiniti zbog tih 40.“ Ali Avraham je nastavio: „Molim te, Jehova, dopusti mi da još nešto kažem, nemoj se razgneviti zbog toga. Možda se tamo nađe 30 pravednika.“ A Bog je na to rekao: „Neću to učiniti ako tamo nađem njih 30.“ Avraham je opet rekao: „Molim te, saslušaj me. Usuđujem se da govorim Jehovi još jednom. Možda se tamo nađe 20 pravednika.“ A Bog je odgovorio: „Neću ga uništiti zbog tih 20.“ Na kraju je Avraham rekao: „Molim te, Jehova, dopusti mi da progovorim samo još jednom, nemoj se razgneviti zbog toga. Možda se tamo nađe deset pravednika.“ A Bog je odgovorio: „Neću ga uništiti zbog tih deset.“ Kad je završio razgovor sa Avrahamom, Jehova je otišao, a Avraham se vratio u svoj šator.“ Postanje 18:1-33 Prevod Novi svet Svetog pisma (revizija iz 2013)

„Tada je Jehova pustio na Sodom i Gomoru kišu od sumpora i vatre. I s neba je zapljuštala kiša koju je poslao Jehova. Tako je uništio te gradove, celu jordansku ravnicu, sve stanovnike tih gradova i sve rastinje na tom području. Ali Lotova žena, koja je išla za njim, osvrnula se i postala stub soli. Avraham je ustao rano ujutru i otišao na mesto gde je stajao pred Jehovom. Pogledao je dole prema Sodomu i Gomori i prema jordanskoj ravnici, i video kako se gusti dim diže sa zemlje kao gusti dim iz peći u kojoj se peku cigle. Bog je uništio gradove u jordanskoj ravnici, gde je Lot živeo, ali nije zaboravio ono što je rekao Avrahamu – izveo je Lota odatle pre nego što je uništio te gradove.“ Postanje 19:24-29, prevod Novi svet

Tako, dakle, imamo izričito pominjanje JHVH koji se pojavljuje na zemlji kao Čovek, i JHVH na nebu koji spušta kišu sumpora i vatre na zahtev onog drugog JHVH koji je u ljudskom obliku sišao u Sodomu!

Stoga slučajevi u kojima Lameh govori o sebi u trećem licu, ili u kojima se Solomon pominje dvaput u istom tekstu, nisu analogni, budući da nijedan od ovih stihova ne pretpostavlja jednog Lameha ili Solomona na zemlji i drugog Lameha/Solomona na nebu ili na nekom drugom mestu.

Toliko o ovom često ponavljanom antitrinitarnom prigovoru.

Napomene

(1) Ono što ove navode iz Kule stražare i Talmuda čini prilično ironičnim jeste to što oni zapravo protivreče jedan drugome!

Društvo navodi Izlazak 24:1 kao primer u kojem JHVH govori o sebi u trećem licu, dok Talmud to tumači tako da JHVH zapravo govori Mojsiju da se popne i sretne Metatrona, za koga su rabini verovali da je anđeo pomenut u Izlasku 23:20-23, koji je u sebi nosio samo ime JHVH.

Drugim rečima, JHVH kojeg je Mojsije, po zapovesti, trebalo da sretne na gori, rabini shvataju kao zasebnu anđeosku figuru koja deluje umesto JHVH, a ne kao primer JHVH koji govori o sebi u trećem licu!

Protivrečni odgovori koje ove razne antitrinitarne grupe iznose u svojoj revnosti da pobiju biblijsko utemeljenje Trojstva ne bi mogli biti očigledniji.