Islam – religija pedofilije · Apologetizam by Sam Shamoun

Kao da učenja islama nisu mogla da postanu još odvratnija… prema jednoglasnom mišljenju muslimanskih učenjaka (bilo sunitskih ili šiitskih), ne postoji utvrđena starosna granica za to kada devojčica može biti udata. Stoga je muslimanu dozvoljeno da ženi devojčice mnogo mlađe od devet godina, pa mu je čak dozvoljeno i da nad takvim maloletnicama vrši seksualne radnje, uz izuzetak vaginalne penetracije, osim ako dete može da je podnese. Međutim, kada nedorasla devojčica jednom napuni devet godina, više nije važno da li je fizički sposobna da podnese penetraciju, budući da njen muž sme da nastavi i to učini bez obzira na sve!

Da ne bismo bili optuženi da izmišljamo, citiraćemo neke od najvećih islamskih učenjaka i autoriteta kako bismo potvrdili sve što smo upravo rekli. Počinjemo sledećim izvorom:

„Muslimanske pravne škole JEDNOGLASNO dozvoljavaju brak sa malim devojčicama, čak i ako su još uvek bebe u kolevci. Ali do polnog odnosa ne može doći dok devojčica ne bude u stanju da izdrži penetraciju.” (Ibn Hadžer el-Askalani, Fet el-Bari, tom 11, str. 25 http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=9288&idto=9289&bk_no=52&ID=2819)

Prema čuvenom muslimanskom komentatoru Sahih Muslima, en-Nevaviju, po pitanju toga kada je nedorasla maloletnica spremna „za seks, to je dozvoljeno u svako doba, pod uslovom da nema štete po devojčicu i da se sa tim slažu i muž i devojčicin staratelj. Prema Ahmedu (ibn Hanbelu), ako se ne slože, ona se sa 9 godina prisiljava da se pridruži svome mužu” (Šarh Muslim, tom 3, str. 577 http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4200&idto=4205&bk_no=53&ID=623).

Evo još:

Želeo bih da znam da li u islamu postoji utvrđena starosna granica za brak za muškarce i žene? Nadam se da to možete objasniti pozivajući se na Kuran i verodostojne (sahih) hadise.

Datum objave: 2011-07-10

Hvala Alahu.

Prvo:

ISLAM NE ODREĐUJE POSEBNU STAROSNU GRANICU ZA BRAK, ni za muža ni za ženu. Alah, neka je uzvišen, kaže (tumačenje značenja):

„A one vaše žene, koje su izgubile nadu u mesečno pranje - ako sumnjate - one treba da čekaju tri meseca, a i one koje ga još nisu dobile!“

[al-Talaaq 65:4].

Es-Sa‘di je rekao: „a i one koje ga još nisu dobile“ znači maloletnice, one koje još nisu počele da imaju menstruaciju. Odrasle žene koje uopšte nikada nisu imale menstruaciju jesu poput onih koje „koje su izgubile nadu u mesečno pranje“ (tj. koje su prošle menopauzu); njihov idet je tri meseca. Kraj citata.

Tefsir es-Sa‘di, str. 870

Prorok se oženio Aišom kada je imala šest godina, a brak je konzumiran kada je imala devet godina. Prenose el-Buhari (4840) i Muslim (1422).

Ibn Kudama je rekao u Eš-Šarh el-Kebiru, 7/386:

Što se tiče ženskih osoba, otac sme da uda svoju maloletnu kćer devicu koja još nije navršila devet godina, I O TOME NEMA RAZILAŽENJA U MIŠLJENJU, ako je uda za nekoga ko joj je odgovarajući. Ibn el-Munzir je rekao: Svi oni učenjaci od kojih smo sticali znanje JEDNOGLASNO SU SE SLOŽILI da je ocu dozvoljeno da uda svoju maloletnu kćer ako je uda za nekoga ko joj je odgovarajući, i dozvoljeno mu je da to učini ČAK I AKO SE ONA TOME PROTIVI. Kraj citata…

Četvrto:

Muškarac ne bi trebalo da konzumira brak sa svojom mladom nevestom sve dok ona ne bude fizički sposobna da podnese polni odnos. To se razlikuje od vremena do vremena, od mesta do mesta i od sredine do sredine. (Islam Question and Answer, glavni nadzornik: šejh Muhamed Salih el-Munedžid, 146882: Postoji li u islamu utvrđena starosna granica za brak? https://islamqa.info/en/146882; podebljanje i velika slova su moji)

Drugo:

Ženidba malom devojčicom pre nego što ona dostigne doba adolescencije dozvoljena je u šerijatu; štaviše, preneseno je da o ovom pitanju postoji konsenzus učenjaka.

(a) Alah kaže (tumačenje značenja):

„A one vaše žene, koje su izgubile nadu u mesečno pranje - ako sumnjate - one treba da čekaju tri meseca, a i one koje ga još nisu dobile“

[al-Talaaq 65:4]

U ovom stihu vidimo da je Alah odredio da idet u slučaju razvoda devojčice koja nema menstruaciju – zato što je mlada i još nije dostigla pubertet – iznosi tri meseca. To jasno ukazuje na to da je Alah takav brak učinio punovažnim.

(b) Preneseno je od Aiše da se Prorok njome oženio kada je imala šest godina, da je brak sa njom konzumirao kada je imala devet i da je s njim ostala devet godina.

(Prenose el-Buhari, 4840; Muslim, 1422)

Prorok se oženio Aišom kada je imala šest godina, a brak je konzumirao kada je imala devet.”

(Prenose el-Buhari i Muslim; Muslim navodi „sedam godina”)

Činjenica da je dozvoljeno oženiti se malom devojčicom ne znači da je dozvoljeno imati polni odnos sa njom; naprotiv, to ne treba činiti dok ona ne bude sposobna za to. Iz tog razloga je Prorok odložio konzumiranje svog braka sa Aišom. En-Nevavi je rekao: Što se tiče svadbene svečanosti mlade udate devojčice u vreme konzumiranja braka, ako se muž i devojčicin staratelj dogovore o nečemu što neće naneti štetu maloj devojčici, onda se to sme učiniti. Ako se ne slože, onda Ahmed i Ebu Ubejd kažu da kada [sic] devojčica navrši devet godina brak se sme konzumirati čak i bez njenog pristanka, ali se to ne odnosi na onu koja je mlađa. Malik, eš-Šafija i Ebu Hanifa rekli su: brak se sme konzumirati kada je devojčica sposobna za polni odnos, što se razlikuje od devojčice do devojčice, TAKO DA SE NE MOŽE POSTAVITI NIKAKVA STAROSNA GRANICA. TO JE ISPRAVNO GLEDIŠTE. U hadisu o Aiši NEMA NIČEGA što bi POSTAVILO STAROSNU GRANICU, niti što bi to zabranjivalo u slučaju devojčice KOJA JE ZA TO SPOSOBNA PRE DEVETE GODINE, niti što bi to dozvoljavalo u slučaju devojčice KOJA ZA TO NIJE SPOSOBNA A NAVRŠILA JE DEVET GODINA. Ed-Davudi je rekao: Aiša je bila dostigla telesnu zrelost (u vreme kada je njen brak konzumiran).

Šarh Muslim, 9/206

Poželjnije je da staratelj ne udaje svoju kćer dok je još mala, osim ako za to postoji opravdan razlog.

En-Nevavi je rekao:

Treba napomenuti da su eš-Šafija i njegovi sledbenici rekli: Poželjnije je da očevi i dedovi ne udaju devicu dok ne dostigne doba puberteta i dok je ne zamole za dozvolu, kako ne bi završila u braku koji joj se ne dopada. To što su rekli nije u suprotnosti sa hadisom o Aiši, jer su mislili na to da je ne treba udavati pre nego što dostigne pubertet ako ne postoji očigledan interes za koji strahuju da će biti propušten ako udaju odlože, kao u hadisu o Aiši. U tom slučaju je poželjnije pristupiti sklapanju braka, jer je ocu naloženo da vodi računa o interesima svog deteta i da ne propusti dobru priliku.

A Alah najbolje zna.

Šarh Muslim, 9/206. (Isto, 22442: O glumi; i propis o ženidbi malim devojčicama https://islamqa.info/en/22442; podebljanje i velika slova su moji)

Obratite pažljivo pažnju na deo u kome se kaže da muškarac sme da spava sa svojom detetom-nevestom koja može da podnese vaginalnu penetraciju čak i ako je slučajno mlađa od devet godina, i da sme imati polni odnos sa maloletnicom koja je navršila devet, bez obzira na to da li ona to može da podnese ili ne!

Ovo otvara očigledno pitanje o tome kako to izgleda u praksi: Kako se tačno i koliko često muž (?) na svojoj mladoj „ženi” od sedam ili osam godina uverava da li ona konačno može taman toliko da podnese (tako žarko željenu) penetraciju? Koliko bola, poniženja i zlostavljanja ona mora da pretrpi tokom tih ponovljenih proveravanja?

Konačno:

Prvo:

U šerijatu NEMA NIČEGA što bi propisivalo određene godine za brak muškarca ili žene. Učenjaci su JEDNOGLASNO SAGLASNI da je brak sa maloletnom devojčicom dozvoljen ako je njen otac uda za nekoga ko joj je odgovarajući.

Kuran i sunet pokazuju da je brak maloletnice [ženske osobe koja još nije dostigla pubertet] punovažan, I ZA TO NISU PROPISANE NIKAKVE ODREĐENE GODINE.

Ibn Kudama je rekao: Ako muškarac uda svoju kćer devicu za nekoga ko joj je odgovarajući, onda je brak punovažan. … Što se tiče device koja je maloletna, o tome nema razilaženja u mišljenju učenjaka. Ibn el-Munzir je rekao: Svi učenjaci od kojih smo sticali znanje jednoglasno su saglasni da je ocu dozvoljeno da uda svoju maloletnu kćer, pod uslovom da je ponudi u brak nekome ko joj je odgovarajući, čak i ako se ona protivi i odbija. Na to da je dozvoljeno udati maloletnu devojčicu ukazuje stih u kome Alah, neka je uzvišen, kaže (tumačenje značenja): „A one vaše žene, koje su izgubile nadu u mesečno pranje - ako sumnjate - one treba da čekaju tri meseca, a i one koje ga još nisu dobile!“ [at-Talaaq 65:4]. Dakle, idet one koja još nije počela da ima menstruaciju jeste tri meseca, a idet od tri meseca može se zahtevati jedino u slučaju talaka (razvoda) ili poništenja braka. To ukazuje na to da (devojčica koja je maloletna) može biti udata i razvedena, te da njen pristanak nije neophodan.

Aiša je rekla: Prorok se oženio mnome kada sam imala šest godina, a brak sa mnom je konzumirao kada sam imala devet. Opšteprihvaćeno. Poznato je da u tom uzrastu ona ne bi bila jedna od onih čija bi se dozvola uzimala u obzir. El-Asram je preneo da se Kudama ibn Maz‘un oženio kćerkom ez-Zubejra kada je ona počela da dobija menstruaciju, i nešto mu je zbog toga rečeno. On reče: Ako umrem, kćerka ez-Zubejrova će me naslediti, a ako poživim, biće mi žena. A Alija je udao svoju kćer Umu Kulsum, dok je bila maloletna, za Omera ibn el-Hataba.

Kraj citata iz El-Mugnija, 7/30

Šejh Ibn Baz je rekao, komentarišući najnižu zakonsku starosnu granicu za brak u nekim zemljama…

A zatim

Novine er-Rijad (broj 4974) objavile su izveštaj pod naslovom „Predlog porodičnog zakona u Emiratima”, u kome se navodi da se predlog zasniva na islamskom šerijatu. U članku se kaže: „Što se tiče bračnih ugovora, zakon propisuje da dečak ne sme biti mlađi od osamnaest godina, a devojčica ne sme biti mlađa od šesnaest, te da se svakome ko postupi protivno ovom zakonu izriče kazna od najmanje hiljadu i najviše pet hiljada dirhama, ukoliko sud nije odlučio drugačije u slučajevima u kojima se traži očuvanje časti i dostojanstva. Takođe, nikome ko je prešao šezdeset godina nije dozvoljeno da se oženi [sic] bez dozvole suda, naročito ako je razlika u godinama između dveju strana veća od polovine starosti starijeg od njih dvoje.”

Budući da je to protivno onome što je Alah propisao, želeo bih da ukažem na istinu. Ne postoji ni gornja ni donja granica godina za brak; na to ukazuju Kuran i sunet.

Kuran i sunet podstiču na brak ne propisujući određene godine. Alah kaže (tumačenje značenja):

„a onaj koji čini dobro, bio muškarac ili žena, a vernik je, ući će u Raj i nikome ni koliko trun nepravde neće biti učinjeno.“

[an-Nisa’ 4:124].

Dakle, dozvoljeno je oženiti se devojčicom siročetom, a to je ona koja još nije dostigla doba puberteta; njena najviša starost jeste petnaest godina prema ispravnijem mišljenju, mada ona pubertet može dostići i pre toga. Prorok je rekao: „Devojčicu siroče treba pitati za dozvolu u pogledu njene udaje; ako ćuti, to je njena dozvola, ali ako odbije, onda nije dozvoljeno prisiliti je na brak.” Prorok se oženio Aišom kada je imala šest ili sedam godina, a brak sa njom je konzumirao kada je imala devet, i njegovi postupci predstavljaju zakon za ovaj umet. I ashabi su se ženili ženama kada su one bile maloletne i kada su bile odrasle, ne navodeći nikakve određene godine. Zato niko nema pravo da uvodi zakone drugačije od onih koje su propisali Alah i Njegov Poslanik, niti da menja zakone koje su propisali Alah i Njegov Poslanik, jer su ti zakoni dovoljni. Ko misli drugačije, taj je nepravdu učinio samom sebi i uveo je ljudima zakone za koje Alah nije dao dozvolu. A Alah kaže, kudeći takve ljude (tumačenje značenja):

„Zar oni da imaju ortake koji im propisuju da veruju ono što Allah nije naredio?“

[ash-Shoora 42:21].

A Prorok je rekao: „Ko u ovu našu stvar uvede bilo šta što nije njen deo, to će mu biti odbačeno.” Opšteprihvaćeno. Prema verziji koju prenosi Muslim: „Ko uvede postupak koji nije deo ove naše stvari, to će mu biti odbačeno.” El-Buhari to prenosi u mu‘allak predanju.

Podsećam one koji ovo čine na reči Alahove (tumačenje značenja):

„Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno njegovom naređenju da ih ne stigne kakvo iskušenje, ili da ih ne snađe bolna patnja.“

[an-Noor 24:63].

Šta god da zadesi neki narod ili pojedince od iskušenja, sprečavanja ljudi sa Alahovog puta, epidemija, ratova ili drugih nesreća, uzrok toga jeste ono što su ljudi činili suprotno Alahovim zakonima, kao što On kaže (tumačenje značenja):

„Nesreća koja vas zadesi je zbog onoga što su stekle vaše ruke, a mnogo toga On i oprosti.“

[ash-Shoora 42:30].

Alah je opisao kaznu i propast koje su zadesile neke pređašnje narode zbog njihovog protivljenja Njegovoj zapovesti. Neka oni koji su mudri obrate pažnju i pouče se time.

Nije dovoljno tvrditi da se sledi islamski šerijat kada postoje stvari koje su mu protivne. Alah je zbog toga kudio Jevreje kada je rekao (tumačenje značenja):

„Zar vi u jedan deo Knjige verujete, a drugi negirate?! Onoga od vas koji tako radi stići će na ovome svetu poniženje, a na Sudnjem danu biće stavljen na najteže muke. A Allah, zaista, nije nemaran prema onome što vi radite.“

[al-Baqarah 2:85].

Podsećam i učenjake da se boje Alaha i da čine ono što im je naloženo od iskrenog savetovanja onih koji su na vlasti, objašnjavajući im istinu, podstičući ih da je slede i upozoravajući ih na neposlušnost prema njoj. Alah kaže (tumačenje značenja):

„O ljudi, bojte se svoga Gospodara i strahujte od Dana kad roditelj svome detetu neće moći nimalo da pomogne, niti će dete moći svome roditelju imalo da pomogne! Allahova pretnja je istinita, pa neka vas nikako ovosvetski život ne zavara i neka vas u Allaha đavo ne pokoleba.“

[Luqmaan 31:33].

Neka nam Alah svima pomogne da govorimo istinu, da je prihvatimo i da po njoj postupamo; neka ujedini muslimane u uputi i u presuđivanju po Njegovom zakonu u svim stvarima, jer On to može učiniti. Neka Alah pošalje blagoslov i mir našem Proroku Muhamedu, njegovoj porodici i drugovima.

Kraj citata iz Medžmu‘ fetava eš-šejh Ibn Baz, 4/125

Tako je jasno da je ograničavanje godina za brak nešto što je PROTIVNO ŠERIJATU, TE STOGA NE POSTOJI OBAVEZA DA MU SE POKORAVA.

Ako država želi da zaštiti devojčice od toga da ih staratelji iskorišćavaju i udaju za muževe koje one ne žele, onda treba da sledi ispravnije od dva mišljenja o traženju pristanka device; to mišljenje kaže da je njen pristanak uslov braka. To je stav Ebu Hanife. A ako devojčicin staratelj nju uda bez njenog pristanka, onda ona ima pravo na poništenje braka. (Isto, 177280: Propis o određivanju posebnih godina za brak https://islamqa.info/en/177280; podebljanje i velika slova su moji)

Nemuslimani, budite upozoreni! Kao što gornji izvor pokazuje, ako muslimani ostvare svoje namere namećući šerijat svetu, onda će neizbežan ishod toga biti legalizacija pedofilije, čime će odraslim muškarcima biti dozvoljeno da malu žensku decu vode u krevet kako bi se nad njom seksualno iživljavali.

Ovo me dovodi do moje sledeće tačke. Pokojni iranski ajatolah je napisao da je vaginalna penetracija sa detetom-nevestom mlađim od devet godina zabranjena, „bez obzira na to da li je brak privremen ili trajan. ALI sva ostala uživanja, uključujući pohotno pipanje, zadovoljavanje rukom i trljanje među butinama, dozvoljena su, ČAK I SA BEBOM.” (ajatolah Homeini, Tahrir el-Vesila, tom 2, str. 216 http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/718_%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_241#top)

Čitalac se možda pita šta je zaboga „trljanje među butinama”. „Trljanje među butinama” jeste prilično odvratna praksa u kojoj muslimanski muškarac trlja svoj muški ud među butinama maloletnice koja nije spremna za vaginalnu penetraciju, kako bi sebi pružio zadovoljstvo. Ova praksa je dozvoljena i u slučajevima kada supruga ima menstruaciju, budući da Kuran zabranjuje polni odnos u tom periodu:

„I pitaju te o mesečnom pranju! Reci: "To je neprijatnost!" Zato, nemojte da imate odnos sa ženama za vreme mesečnog pranja, i ne prilazite im dok se ne očiste! A kada se očiste, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio! Allah, zaista, voli one koji se kaju i voli one koji se čiste.“ S. 2:222 Y. Ali

Dakle, „trljanje među butinama” jeste Muhamedova rupa u kuranskoj zabrani, budući da muškarcu dozvoljava da sebi pruži zadovoljstvo sa svojom ženom a da pri tome ne mora da stupi u polni odnos.(1)

Muhamed je i sam sprovodio ovu odvratnu praksu nad svojim ženama:

Fetva br. 92051

Značenje pojma Mufaakhathah

Datum fetve: 5. rebiul-ahir 1427. / 4. 5. 2006.

Pitanje

Asalamualaykumwarahmatullahiwabarakatahu možete li mi objasniti onu stvar koja se zove „trljanje među butinama”, takođe izgovoreno „mufa

Odgovor…

Izraz Mufaakhathah znači upražnjavati predigru sa suprugom među njenim butinama. U jednom predanju se prenosi da bi, kada je Prorok želeo da uživa sa jednom od svojih žena koja je imala menstruaciju, stavio komad tkanine na njenu vaginu (tj. prekrio je). [Ibn Madža].

Autor dela Fejd el-Kadir protumačio je izraz ‚ako je želeo da uživa‘ tako da znači upražnjavanje svake dozvoljene predigre uz izbegavanje vagine [ili anusa], kao što je među njenim butinama (tj. Mufaakhathah).

Alah najbolje zna. (IslamWeb Online http://www.islamweb.net/emainpage/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=92051)

Evo predanja koje se navodi u gornjem izvoru:

Sunan Ibn Madže

Knjiga o čistoći i njenom sunetu

Preneseno je od Muavije ibn Ebu Sufjana da:

On je upitao Umu Habibu, ženu Prorokovu: „Šta ste činile sa Alahovim Poslanikom kada ste imale menstruaciju?” Ona reče: „Ako je to bilo na početku ciklusa, kada je krvarenje obilno, čvrsto bismo vezale ogrtač oko butina, a zatim bismo legle sa Alahovim Poslanikom.”

Ocena: SAHIH (Darussalam)

Engleska referenca: tom 1, knjiga 1, hadis 638

Arapska referenca: knjiga 1, hadis 681 (Sunnah.com http://sunnah.com/urn/1256370 ; velika slova i podvlačenje su moji)

Sledeći izveštaj nam daje predstavu o tome zašto je Muhamed tražio od svojih žena da vežu ogrtač oko butina:

Sunan Ibn Madže

Knjiga o čistoći i njenom sunetu

Preneseno je od Enesa da:

Jevreji nisu sedeli u kući sa ženom koja ima menstruaciju, niti su sa njom jeli, niti pili. To je spomenuto Alahovom Poslaniku, a onda je Alah objavio reči: „I pitaju te o mesečnom pranju! Reci: "To je neprijatnost!" Zato, nemojte da imate odnos sa ženama za vreme mesečnog pranja“ Alahov Poslanik reče: „Činite sve osim polnog odnosa.”

Ocena: SAHIH (Darussalam)

Engleska referenca: tom 1, knjiga 1, hadis 644

Arapska referenca: knjiga 1, hadis 687 (Sunnah.com http://sunnah.com/urn/1256430; velika slova i podvlačenje su moji)

Izjava da muškarac sme da „čini sve osim polnog odnosa” tokom ženine menstruacije u suštini znači da je Muhamed uglavnom činio sve ono što je ajatolah rekao da muškarac sme da čini sa svojim suprugama, naime, da ih pohotno pipa, da ih „trlja među butinama” i/ili da ga one zadovoljavaju rukom.(1)

A to znači da bi, osim vaginalne penetracije, Muhamed sa 54 godine pipao i „trljao među butinama” svoju devetogodišnju detetu-nevestu Aišu, pa bi je čak terao i da ga zadovoljava rukom, sve dok nije umro nekih devet godina kasnije, kada je ona postala udovica sa osamnaest godina. Zato i kažemo da je ono što je Muhamed činio bilo krajnje odvratno.

Ako posle ovoga muslimani i dalje žele da veruju da je Muhamed bio istinski Božji prorok i svetionik moralne vrline, onda su zaista slepi i izgubljeni. Uostalom, kakav bi to čovek ustanovio religiju koja odobrava brak sa maloletnicama, dozvoljavajući time odraslim muškarcima da uzimaju devojčice mlađe od devet godina radi sopstvenog seksualnog zadovoljstva, ne mareći za emocionalnu, psihološku i fiziološku štetu koju to nanosi toj dragocenoj maloj deci? Takav čovek je sve samo ne milostiv i zaista je oličenje zla.

Neka naš vaskrsli Gospod Isus izlije svoje milosrđe i milost na svu muslimansku decu širom sveta, spasavajući ih iz ove mračne religije i uvodeći ih u svoju slavnu ljubav i saosećanje. Neka Božji voljeni Sin učini isto za sve muslimane i muslimanke u svetu, kako bi i oni videli koliko je ova religija zaista zla i koliko je lepo jevanđelje Gospoda Isusa.

Srodne informacije

Pedofilija i dečji brakovi u islamu (https://www.youtube.com/watch?v=0LE3QARjIZg)

Napomene

(1) Uopšte nije jasno da Muhamed zaista nije stupao u polni odnos sa svojim ženama tokom njihove menstruacije. Izvesna predanja pretpostavljaju da je sa njima imao odnose u tom periodu:

Mejmuna (žena Svetog Proroka) je prenela: Alahov Poslanik je dodirivao i grlio svoje žene preko ogrtača oko struka kada su imale menstruaciju. (Sahih Muslim, knjiga 003, broj 0579 http://searchtruth.com/book_display.php?book=003&translator=2&start=0&number=0579)

Aiša je prenela: Kada bi neka od nas (od žena Svetog Proroka) imala menstruaciju, Alahov Poslanik bi od nje tražio da veže ogrtač oko struka preko svog (tela) a zatim bi je zagrlio. (Sahih Muslim, knjiga 003, broj 0577 http://searchtruth.com/book_display.php?book=003&translator=2&start=0&number=0577)

U svojoj napomeni uz gornji hadis o Aiši, prevodilac Sahih Muslima priznaje da se arapska reč za „zagrlio”, jubaširu, koristi u vezi sa polnim odnosom, iako pokušava da to objasni:

Ovo predanje je bilo meta najoštrije kritike od strane neprijateljskih kritičara hadisa. Oni tvrde da je ono protivno učenju Kurana (II, 222), u kome je zapoveđeno da se drži podalje od žena tokom menstrualnog perioda. Ali ti kritičari slabo shvataju da je zabranjen upravo polni odnos sa ženama koje imaju menstruaciju. Hadis ne daje nikakvu naznaku da je Sveti Prorok postupio protivno ovoj kuranskoj naredbi. Sama formulacija da je naredio da se veže ogrtač oko struka na donjem delu njenog tela jasno ukazuje na to da Sveti Prorok nije imao polni odnos sa svojim ženama tokom tog perioda krvarenja; on ih je jednostavno grlio. Glagol … (jubaširu) ne znači nužno polni odnos. On označava imati dodir, dodirivati (Lejnov Arabic-English Lexicon). (Sahih Muslim by Imam Muslim, na engleski preveo Abdul Hamid Siddiqui [Kitab Bhavan Exporters & Importers, Nju Delhi, Indija, 11. ponovljeno izdanje 1995], knjiga III – Kitab el-Hajd (Menstruacija), poglavlje CXIX: Ležanje sa ženom koja ima menstruaciju preko ogrtača oko struka, tomovi I i II, str. 172; podebljanje i podvlačenje su moji)

Siddiqui nije jedini musliman koji priznaje da ovde upotrebljeni glagol označava polni odnos. Sledeći islamski izvor se slaže da se ta reč može odnositi na polne odnose:

121. Mubašera na arapskom znači ili (i) imati seks ili (ii) prosto grliti i milovati suprugu. Ovde je upotrebljena u ovom drugom smislu [sic]. (English Translation of Sunan Ibn Majah – Compiled by Imam Muhammad Bin Yazeed Ibn Majah Al-Qazwini, From Hadith No. 01 to 802, hadise priredio i referencirao hafiz Ebu Tahir Zubejr ‘Ali Za’i, preveo Nasiruddin al-Khattab (Kanada), konačna redaktura Abu Khaliyl (SAD) [Darussalam Publications and Distributors, prvo izdanje: jun 2007], tom 1, Poglavlja o suvom abdestu, poglavlje 121: Šta muškarac sme činiti sa svojom ženom kada ona ima menstruaciju, str. 423)

Sam Kuran koristi ovu reč u vezi sa polnim odnosom:

„Dozvoljava vam se da u noćima posta imate odnos sa ženama vašim; one su odeća vaša, a vi ste odeća njihova; Allah zna da ste sami sebe obmanjivali, pa je prihvatio pokajanje vaše i oprostio vam; zato se sada sastajte s njima i žudite za onim što vam je Allah odredio; jedite i pijte sve dok budete mogli da razlikujete belu nit od crne niti zore, a potom upotpunite post, do noći. Sa ženama nemojte da imate odnose dok ste u osami u bogomoljama; to su Allahove granice i ne približujte im se; tako Allah u rečima i dokazima Svojim obznanjuje propise ljudima, kako bi se pričuvali.“ S. 2:187 Hilali-Khan

Ovi muslimanski izvori upuštaju se u kružno rezonovanje pogrešno pretpostavljajući da je Muhamed bio dosledan i da stoga nikada ne bi prekršio kuranske naredbe. Osim činjenice da postoji mnoštvo primera Muhamedovog kršenja učenja sopstvenog Kurana: http://answeringislam.net/Muhammad/Inconsistent/index.html, ovi muslimani nisu razmislili o tome šta Kuran zapravo kaže o odnosima sa suprugama koje imaju menstruaciju. Evo, ponovo, spornog odlomka:

Kuran muškarcima ne kaže prosto da se uzdrže od polnog odnosa sa suprugama koje imaju menstruaciju. On kaže da im se ne smeju ni približavati dok se njihove žene ne očiste od menstruacije!

Drugim rečima, muslimansko sveto pismo zapravo zabranjuje muževima da se svojim ženama uopšte približavaju tokom njihove menstruacije.

Stoga je i ovo prosto još jedan primer u kome Muhamed opet nije postupio u skladu sa uputstvima sopstvenog „otkrivenja”. Budući da nije mogao da se uzdrži od približavanja svojim ženama, Muhamed je morao da pronađe način na koji bi se sa njima seksualno zadovoljio.

Za više o ovoj temi preporučujemo sledeći članak: http://www.answeringislam.net/Muhammad/Inconsistent/menstruation.htm.