Alahova mizoginija i zlostavljanje žena

U ovoj objavi ponovo ću se osvrnuti na Muhamedovo sramno postupanje prema ženama i na nepoštovanje koje im je ukazivao, pokazujući kako su on i njegovo božanstvo sveli žene na status seksualnih objekata koji se zloupotrebljavaju radi zadovoljstva muškaraca.

Muhamedov bog izjavljuje da su žene njiva koju muškarci poseduju i koju mogu orati kako god i kad god požele:

„Žene vaše su njive vaše, i vi njivama svojim prilazite kako hoćete“; „A pripremite nešto i za duše svoje! I bojte se Allaha i znajte da ćete se s Njim susresti! A ti obraduj vernike!“ S. 2:223 Y. Ali

Alah je takođe učinio muškarce nadmoćnijim od žena, zbog čega je muževima dozvoljeno da tuku svoje žene za koje se plaše da će biti neposlušne:

„Muškarci su nadređeni i staraju se o ženama“ „zato što je Allah odlikovao jedne nad drugima“ „i zato što oni troše svoja bogatstva. Zbog toga su čestite žene poslušne i za vreme muževljevog odsustva čuvaju ono što je Allah odredio da se čuva. One čije neposlušnosti se bojite vi posavetujte, zatim napustite njihove postelje“ „a nakon toga i udarite“; „Ako vam postanu poslušne, ne činite im ništa loše. Allah je, zaista, uzvišen i velik.“ S. 4:34 Shakir

Islamsko božanstvo čak dozvoljava svojim džihadistima ne samo da ubijaju u njegovo ime, nego i da zarobljavaju neudate i udate žene i da ih u suštini siluju:

„I zabranjuju vam se udate žene,“ „osim one koje su u vašem vlasništvu“. „To vam je Allahov propis! A ostale su vam dozvoljene, ako želite da im venčane darove date i da se njima oženite, a ne da činite blud! A suprugama vašim sa kojima imate bračne odnose dajte venčane darove kao što je propisano. I nije vam greh ako se, posle određenog venčanog dara, sa njima nagodite. Allah, zaista, sve zna i mudar je.“ S. 4:24 Hilali-Khan

Evo kako su sunitski tumači protumačili navedeni stih:

Abu Said al-Khudri je rekao: Alahov poslanik poslao je vojni pohod na Awtas povodom bitke kod Hunayna. Sreli su svog neprijatelja i borili se s njim. Porazili su ih i zarobili. Neki od drugova Alahovog poslanika ustezali su se da imaju odnos sa zarobljenicama u prisustvu njihovih muževa koji su bili nevernici. Zato je Alah, Uzvišeni, objavio kuranski stih: ‘„I zabranjuju vam se udate žene, osim one koje su u vašem vlasništvu.“’. To jest, one su im dozvoljene kada navrše svoj period čekanja.

Ocena: SAHIH (Al-Albani) (Sunan Abu Dawud, tom 2, broj 2150 https://sunnah.com/abudawud/12/110; naglasak moj)

Prenosi se od Abu Sa’ida Al-Khudrija da je rekao: Dobili smo zarobljenice iz Awtasa koje su imale muževe. Činilo se da je nekim drugovima Alahovog Poslanika teško padalo da s njima imaju polne odnose zbog toga što su njihovi muževi bili nevernici. Pitali smo Alahovog Poslanika o tome, nakon čega je Alah objavio (što znači): „I zabranjuju vam se udate žene, osim one koje su u vašem vlasništvu.“. Time su nam one postale dozvoljene (kada istekne rok njihovog ‘idata). [Abu Dawud; At-Tirmidhi i An-Nasa’i]

Prenosi se od Ibn ‘Abbasa da je rekao: Kada je nastupio dan Hunayna (bitke) i kada je Alah Svemogući pomogao muslimanima da osvoje Hunayn, muslimani su dobili zarobljenice od sledbenika Knjige. Ako bi neki čovek poželeo da ima polni odnos s bilo kojom ženom (od onih koje je posedovala njegova desnica), ONA BI MU REKLA: „IMAM MUŽA“. Alahov Poslanik je upitan o tome, nakon čega je Alah objavio ovaj kuranski stih. [Al-Tabarani] (Jalal Al-Din Al-Suyuti, Reasons and Occasions of Revelation of the Holy Qur’an (Lubab An-Nuqul Fi Asbab An-Nuzul), preveo dr Muhammad Mahdi Al-Sharif [Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Bejrut 2015], str. 101-102; naglasak moj)

I zabranjene su vam udate žene, one koje imaju supružnike, tako da ih ne smete ženiti pre nego što napuste svoje supružnike, bile one slobodne muslimanke ili ne; osim onoga što poseduju vaše desnice od zarobljenih robinja s kojima smete imati polni odnos čak i ako imaju supružnike u neprijateljskom taboru, ali tek pošto se utvrdi da nisu trudne, po isteku jednog menstrualnog ciklusa… (Tafsir al-Jalalayn https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=4&tAyahNo=24&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2; podebljani naglasak moj)

(„I zabranjuju vam se udate žene, osim one koje su u vašem vlasništvu.“…) [4:24]. Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman al-Bunani nas je obavestio> Muhammad ibn Ahmad ibn Hamdan> Abu Ya‘la> ‘Amr al-Naqid> Abu Ahmad al-Zubayri> Sufyan> ‘Uthman al-Batti> Abu’l-Khalil> Abu Sa‘id al-Khudri, koji je rekao: „Zarobili smo žene kao ratne zarobljenice na dan Awtasa i pošto su već bile udate, nije nam bilo po volji da s njima imamo bilo kakav telesni odnos. Zatim smo upitali Poslanika o njima. I tada je objavljen stih („I zabranjuju vam se udate žene, osim one koje su u vašem vlasništvu.“), usled čega smatramo dozvoljenim da s njima imamo telesni odnos.“ Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn al-Harith nas je obavestio> ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja‘far> Abu Yahya> Sahl ibn ‘Uthman> ‘Abd al-Rahim> Ash‘ath ibn Sawwar> ‘Uthman al-Batti> Abu’l-Khalil> Abu Sa‘id, koji je rekao: „Kada je Alahov Poslanik zarobio stanovnike Awtasa kao ratne zarobljenike, rekli smo: ‘O Alahov Poslaniče! Kako možemo imati telesne odnose sa ženama čije poreklo i muža vrlo dobro poznajemo?’ I tada je objavljen ovaj stih („I zabranjuju vam se udate žene, osim one koje su u vašem vlasništvu.“).“

Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Farisi nas je obavestio> Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Amrawayh> Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan> Muslim ibn al-Hajjaj> ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar al-Qawariri> Yazid ibn Zuray‘> Sa‘id ibn Abi ‘Arubah> Qatadah> Abu Salih Abu Khalil> Abu ‘Alqamah al-Hashimi> Abu Sa‘id al-Khudri, koji je preneo da je na dan Hunayna Alahov Poslanik poslao vojsku u Awtas. Ta vojska se u bici sukobila s neprijateljem, porazila ga i zarobila mnoge žene. Ali nekim drugovima Poslanika bilo je neprijatno da imaju telesne odnose s tim zarobljenicama zato što su one imale muževe koji su bili idolopoklonici, pa je Alah, uzvišen je On, o tome objavio („I zabranjuju vam se udate žene, osim one koje su u vašem vlasništvu.“). (Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=86&tSoraNo=4&tAyahNo=24&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2; naglasak moj)

Zabrana već udatih žena, OSIM ROBINJA

Alah je rekao…

(„I zabranjuju vam se udate žene, osim one koje su u vašem vlasništvu.“) Ajet znači da vam je zabranjeno da ženite žene koje su već udate…

(„osim one koje su u vašem vlasništvu“) osim onih koje steknete u ratu, jer su vam takve žene dozvoljene nakon što se uverite da nisu trudne. Imam Ahmad beleži da je Abu Sa`id Al-Khudri rekao: „Zarobili smo neke žene iz oblasti Awtasa koje su već bile udate, i nije nam bilo po volji da s njima imamo polne odnose zato što su već imale muževe. Zato smo upitali Poslanika o tome i objavljen je ovaj ajet…

(„I zabranjuju vam se udate žene, osim one koje su u vašem vlasništvu.“). Nakon toga smo imali polne odnose s tim ženama.“ Ovo je formulacija koju su zabeležili At-Tirmidhi, An-Nasa’i, Ibn Jarir i Muslim u svom Sahihu. Alahova izjava…

(„To vam je Allahov propis!“) znači: ovu zabranu vam je propisao Alah. Zato se držite Alahove Knjige, ne prelazite Njegove postavljene granice i držite se Njegovog zakonodavstva i Njegovih odredaba. (Tafsir Ibn Kathir http://www.alim.org/library/quran/AlQuran-tafsir/TIK/4/24; naglasak moj)

Sledeći izvor tvrdi da je K. 4:24 „objavljen“ i zato da bi opravdao privremeni brak zvani zawaj al-muta, koji nije ništa drugo do prostitucija:

(„I zabranjuju vam se udate žene, osim one koje su u vašem vlasništvu.“) od zarobljenica, čak i ako imaju muževe u Kući rata, pošto se utvrdi da nisu trudne, čekanjem da prođe jedan menstrualni period. („To vam je Allahov propis!“) ono što sam vam spomenuo zabranjeno je u Alahovoj Knjizi. („A ostale su vam dozvoljene“) kao nezakonito, („ako želite da im venčane darove date i da se njima oženite“) oženite („venčane darove“) do četiri žene; kaže se i da to znači: da svojim bogatstvom kupujete zarobljenice; a kaže se i da to znači: da svojim novcem tražite ženidbu sa ženama na dogovoreni vremenski period (zawaj al-mut’ah), ali je zakonitost ove prakse kasnije derogirana… (Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn ‘Abbas https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=73&tSoraNo=4&tAyahNo=24&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2; naglasak moj)

Ako ovo već nije dovoljno loše, Muhamedov idol protivreči samom sebi utoliko što svojim sledbenicima dozvoljava da ožene do četiri žene (bez ikakvog ograničenja u pogledu broja seksualnih robinja koje mogu imati) samo ako su u stanju da budu pravedni prema svima njima:

„Ako se bojite da prema sirotim ženama nećete da budete pravedni, onda se ženite onim ženama koje su vam drage i dopuštene, sa po dve, sa po tri ili sa po četiri.“ „A ako strahujete da nećete da budete pravedni, onda samo sa jednom, ili sa onim koje posedujete.“. „Tako ćete se najlakše nepravde sačuvati.“ S. 4:3 Hilali-Khan

Pa ipak, iako zna da nijedan muž ne može biti pravedan prema više supruga, Alah im svejedno dozvoljava da ožene više od jedne žene:

„Ako se neka žena plaši muževe mržnje ili izbegavanja,“, „onda se oni neće ogrešiti ako se međusobno nagode, a nagodba je bolja. Ljudske duše sklone su pohlepi. I ako vi budete lepo postupali i Allaha se bojali - pa Allah u potpunosti zna ono što radite.“ „Vi nećete moći potpuno jednako da postupate prema suprugama svojim ma koliko to želeli.“, „I nemojte prema nekoj sasvim naginjati pa da neku učinite kao da je bez muža, a nerazvedena. A ako se popravite i Allaha bojite, pa Allah, uistinu, oprašta grehe i milostiv je. A ako se njih dvoje ipak rastave, Allah će, iz obilja Svoga, da ih učini nezavisnim. Allah je neizmerno darežljiv i mudar.“ S. 4:128-4130 Hilali-Khan

Ono što čitaoci možda ne shvataju jeste da je prethodni odlomak „objavljen“ kako bi se opravdalo zlostavljanje i zanemarivanje žena od strane njihovih muževa.

Na primer, muslimanski tumači priznaju da je Alah „objavio“ ove stihove u kontekstu Sawdah bint Zam’ah, jedne od Muhamedovih žena, koju je Muhamed želeo da razvede jer je ostarila i zato mu više nije bila privlačna. Da bi izbegla razvod, Sawdah je sa svojim mužem sklopila dogovor da je zadrži kao suprugu, dok bi dan koji je njoj pripadao prepustila njegovoj nevesti-detetu Aiši.

Drugim rečima, Sawdah je pristala da se odrekne svojih bračnih prava kako bi ostala Muhamedova supruga — dogovor koji su Alah i njegov poslanik bili više nego voljni da prihvate!

Da stvar bude gora, komentatori bez stida priznaju da ova odredba muškarcima dozvoljava i da daju prednost mlađim i privlačnijim ženama i da s njima provode više vremena nego sa svojim starijim i manje poželjnim suprugama:

… Većina uči ‘an yassaliha’, a Kufljani uče ‘an yusliha’. Al-Jahdari i ‘Uthman al-Batti uče ‘an yussliha’. To znači da se međusobno nagode, a tu je prisutan i idgham.

Ajet je objavljen povodom Sawdah bint Zam’ah. At-Tirmidhi prenosi od Ibn ‘Abbasa: ‘Sawdah se PLAŠILA da će je Alahov Poslanik razvesti i rekla je: „Nemoj me razvesti. Zadrži me, a ja ću svoj dan s tobom dati ‘A’ishi.“ Ona je tako i učinila i ovo je objavljeno.’ Ako se pomire na osnovu nečega, to je dozvoljeno. Ovo je hasan gharib hadis. Ibn ‘Uyaynah prenosi od az-Zuhrija da je Sa’id ibn al-Musayyab izvestio da je Rafi’ ibn Khadij bio oženjen Khawlom bint Muhammad ibn Maslamah. Nešto mu se kod nje nije dopadalo, BILO GODINE ILI nešto drugo, i hteo je da je razvede. Ona je rekla: ‘Nemoj me razvesti i dozvoli mi ono što želiš.’ I tako je ovo objavljeno. Al-Bukhari prenosi od ‘A’ishe da se to odnosilo na čoveka koji je bio oženjen ženom do koje mu NIJE BILO MNOGO STALO I KOJU JE ŽELEO DA OSTAVI. Ona je rekla: ‘Stavljam te u ono što je dozvoljeno u pogledu mene’, i ovo je objavljeno.

U fikhu, ovo pitanje pobija budalaste, neuke ljude koji misle da čovek, kada uzme mladu ženu a ona ostari, ne sme da je zameni. Ibn Abi Mulaykah je rekao: ‘Kada je Sawdah bint Zam’ah OSTARILA, Poslanik je hteo da je razvede, ali je ona više volela da ostane s njim i rekla je: „Zadrži me, a ja ću svoj dan dati ‘A’ishi.“ Poslanik je tako i učinio, i ona je umrla kao jedna od njegovih žena.’

To je isto ono što je učinila kći Muhammada ibn Maslamah. Malik prenosi od Ibn Shihaba da je Rafi’ ibn Khadij oženio Khawlu bint Muhammad ibn Maslamah i ona je bila udata za njega SVE DOK NIJE OSTARILA, a onda je uz nju oženio mladu ženu. DAO JE PREDNOST MLADOJ ŽENI NAD NJOM, pa je ona zatražila razvod. Razveo ju je jednom, a zatim je vratio. Ponovo JE DAO PREDNOST MLADOJ ŽENI, pa je ona zatražila razvod, a on je rekao: ‘Ostao je još jedan. Ako želiš, možeš pristati NA PREDNOST KOJU VIDIŠ, ili ću te, ako želiš, razvesti.’ Ona je na to pristala i on ju je zadržao na toj osnovi. Rafi’ nije smatrao da čini nešto loše time što je ona ostala s njim na toj osnovi…

Abu Bakr ibn Abi Shaybah spominje od Abu-l-Ahwasa, od Simaka ibn Harba, od Khalida ibn ‘Ar’arah, da je neki čovek pitao ‘Alija ibn Abi Taliba o ovom ajetu, a on je rekao: ‘To se odnosi na čoveka koji je oženjen ženom od koje se njegove oči odvraćaju ZBOG NJENE RUŽNOĆE, SIROMAŠTVA, STAROSTI ili lošeg karaktera, ali ne želi da je razvede. Ako mu ona da nešto od svog mehra, dozvoljeno mu je da to uzme. Ako mu da nešto od svojih dana, u tome nema štete.’ Ad-Dahhak je rekao: ‘Nema ničeg lošeg u umanjivanju onoga što joj pripada KADA ON OŽENI MLAĐU I PRIVLAČNIJU ŽENU OD NJE.’ Muqatil ibn Hayyan je rekao da se to odnosi na čoveka koji je oženjen STAROM ŽENOM a zatim oženi mladu ženu. On staroj ženi kaže: ‘Daću ti nešto od svog imetka ako mi dozvoliš da dodelim više vremena OVOJ MLADOJ ŽENI nego tebi, noću i danju.’ Ako ona pristane, pomireni su. Ako ne pristane, onda mora biti pravedan u podeli.

Naši učenjaci kažu da to znači da su u ovom slučaju dozvoljene sve vrste nagodbe. Dozvoljeno je da nagodba počiva na tome da žena bude strpljiva, da dopusti da se prednost da drugoj supruzi, ili da daje prednost i održava bračnu vezu, ili da postoji nagodba zasnovana na strpljenju i davanju prednosti bez ikakvog dara. Sve je to dozvoljeno. Dozvoljeno je da nagodba počiva na tome da ona svoj dan da drugoj, kao što su činile Poslanikove žene. To je bilo kada se Alahov Poslanik naljutio na Safiyyah, pa je ona rekla ‘A’ishi: ‘Pomiri me sa Alahovim Poslanikom i daću ti svoj dan.’ Ibn Khuzayzimandad to spominje od ‘A’ishe u al-Ahkamu. Ona je rekla: ‘Alahov Poslanik se zbog nečega naljutio na Safiyyah, pa mi je Safiyyah rekla: „Možeš li učiniti da Alahov Poslanik bude zadovoljan mnome pa da onda ti dobiješ moj dan?“ Stavila sam dugu maramu obojenu šafranom i poprskala je. Zatim sam otišla i sela pored Alahovog Poslanika, a on mi je rekao: „Skloni se od mene. Nije tvoj dan.“ Rekla sam: „To je Alahova naklonost koju daje kome hoće.“ Ona mu je o tome ispričala i on je bio zadovoljan njome.’ Ova priča sadrži dozvolu da se NE BUDE JEDNAK PREMA SUPRUGAMA I DA SE NEKIMA DA PREDNOST NAD DRUGIMA kada je to uz pristanak one koja je MANJE OMILJENA.

Kufljani uče ‘yusilaha’, dok VEĆINA uči ‘yassalaha’. Al-Jahdari je učio ‘yassalaha’. Ako neko uči ‘yassalaha’, njegov oblik je takav da je u arapskom poznato da se, kada među ljudima postoji spor, za one koji se mire kaže tasalaha, a ne aslaha. Da je bilo aslaha, glagolska imenica bila bi islah. Ako neko uči ‘yusilaha’, slično se koristi u 2:182, gde se upotrebljava aslaha. ‘Sulh’ je u ovom čitanju u akuzativu, kao objekat. To je imenica, poput ‘ata od a’ta. Tako kažeš ‘aslahtu sulhan’ (sklopio sam mir), kao što kažeš ‘aslahtu amran’ (sredio sam stvar). To je objekat i prema čitanju ‘yassalaha’, jer VI vrsta može biti prelazna. Moguće je da je to glagolska imenica čiji su dodaci ispušteni. Ako neko uči ‘yassalaha’, njegov koren je yasliha, koji je postao yastaliha, a zatim se ta’ promenilo u sad, i sad se u njega stopio. Sad se ne menja u ta’ zbog produženja izdisaja u njemu… Ibn Zayd je rekao: ‘Pohlepa ovde postoji i kod njega i kod nje’, a Ibn ‘Atiyyah je rekao: ‘Ovo je bolje. Uopšteno govoreći, žena je pohlepna za svojim delom od muža, a muž je pohlepan za svojim delom sa mladom ženom.’… (Abu Abdallah Muhammad ibn Muhammad ibn Abi Bakr ibn Farh al-Ansari al-Khazraji al-Andalusi al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi: The General Judgments of the Qur’an and Clarification of What it Contains of the Sunnah and Ayahs of Discrimination, prevela Aisha Bewley [Diwan Press Ltd., 2020], tom 5. Surat an-Nisa’ 23-176, str. 288-291)

Nazvati ovakav odnos prema ženama, posebno prema starijim ženama, odvratnim i prezrenja vrednim bilo bi blago rečeno.

Uostalom, kakav bi to milostivi i samilosni Bog dozvolio da se sa ženama postupa loše i da budu obeščašćene na ovakav način, gde starije supruge pristaju da budu dovedene u položaj u kome se odriču svojih bračnih prava i potreba kako bi njihovi muževi mogli da provode više vremena sa svojim mlađim i privlačnijim suprugama?

Uporedite Alahov odvratan i okrutan pristup starijim ženama sa onim što istinski Bog Svetog pisma uči o odgovornostima koje muževi imaju prema svojim ženama:

„Gospod će istrijebiti iz šatora Jakovljevijeh čovjeka koji čini tako, koji straži i koji odgovara, i koji prinosi prinos Gospodu nad vojskama. Još i ovo činite: Pokrivate suzama oltar Gospodnji, plačem i uzdasima; zato ne gleda više na prinos, niti mu je drago primiti što iz vaših“ „ruku“ „zato ne gleda više na prinos, niti mu je drago primiti“ „Zato što je Gospod svjedok između tebe i žene mladosti tvoje, kojoj ti činiš nevjeru, a ona ti je drugarica i žena, s kojom si u vjeri.“. „Jer nije li učinio jedno, ako i imaše još više duha? A zašto jedno? Da traži sjeme Božije; zato čuvajte duh svoj,“ „i ženi mladosti svoje ne činite nevjere.“. ‘„Jer Gospod Bog Izrailjev veli da mrzi na puštanje,“,’ „jer takvi pokriva nasilje plaštem svojim, govori Gospod nad vojskama; zato čuvajte duh svoj da ne činite nevjere.“ Malahija 2:12-16 Revised Standard Version (RSV)

„A za ono što mi pisaste: dobro je čovjeku da se ne dohvata žene. Ali zbog bluda svaki neka ima svoju ženu, i svaka neka ima svojega muža.“ „Muž neka ukazuje ženi dužnu ljubav“, „tako i žena mužu. Žena nije gospodar od svojega tijela, nego muž“ „tako i muž nije gospodar od svojega tijela, nego žena“. „Ne zabranjujte se jedno drugome“ „sem po dogovoru“ „privremeno, da bi se predali postu i molitvi, pa opet da se sastanete, da vas satana ne iskušava vašim neuzdržanjem“ 1. Korinćanima 7:1-5 RSV

„Muževi, volite svoje žene kao što i Hristos zavole Crkvu“ „i sebe predade za nju, Da je osveti, očistivši je krštenjem u vodi riječju, Da je stavi preda se, slavnu Crkvu, koja nema mrlje ni bore, ili što tome slično, nego da bude sveta i neporočna“ „Tako su dužni i muževi da vole svoje žene kao svoja tijela; jer koji voli svoju ženu, samoga sebe voli.“. „Jer niko nikad ne omrznu na svoje tijelo, nego ga hrani i njeguje, kao i Gospod Crkvu. Jer smo udovi tijela njegova, od mesa njegova, i od kostiju njegovih. Toga radi ostaviće čovjek oca svojega i mater i prilijepiće se ženi svojoj, i biće dvoje jedno tijelo. Tajna je ovo velika, a ja govorim o Hristu i o Crkvi.“ „Tako i vi, svaki da voli onako svoju ženu kao i sebe samoga“, „a žena da se boji svojega muža.“ Efescima 5:25-33 RSV

„Muževi, ljubite žene vaše“ „i ne srdite se na njih.“. Kološanima 3:19 RSV

Toliko o tome da su Muhamed i njegovo božanstvo milostivi i puni ljubavi prema ženama.