Isakova smrt i vaskrsenje
Sledeći odlomak preuzet je iz članka Isak umire u Akedi: od Biblije preko midraša do umetnosti.
Ali zašto se onda Avraam vraća sam?
Ipak, Isak je odsutan kada se Avraam vraća svojim slugama.
בראשית כב:יט וַיָּשׇׁב אַבְרָהָם אֶל נְעָרָיו וַיָּקֻמוּ וַיֵּלְכוּ יַחְדָּו אֶל בְּאֵר שָׁבַע וַיֵּשֶׁב אַבְרָהָם בִּבְאֵר שָׁבַע.
Postanje 22:19 „Tada se Avram vrati k momcima svojim, te se digoše, i otidoše zajedno u Virsaveju, jer Avram življaše u Virsaveji.“
Midraš Berešit Raba (sredina 1. milenijuma n.e.) primećuje Isakovo odsustvo i zamišlja da ga je Avraam poslao da izučava Toru:
בראשית רבה נו:יא וַיָּשָׁב אַבְרָהָם אֶל נְעָרָיו, וְיִצְחָק הֵיכָן הוּא, רַבִּי בֶּרֶכְיָה בְּשֵׁם רַבָּנָן דְּתַמָּן, שְׁלָחוֹ אֵצֶל שֵׁם לִלְמֹד מִמֶּנּוּ תּוֹרָה.
Berešit Raba 56:11 „Tada se Avram vrati k momcima svojim“ – a gde je bio Isak? Rabin Berehja u ime tamošnjih rabina (iz Vavilona): Poslao ga je Semu da od njega uči Toru.[5]
Jednostavnije objašnjenje nudi, na primer, Radak (rabin David Kimhi, 1160–1235. n.e.):
רדק על בראשית כב:יט:א ואין צריך לומר כי יצחק היה עמו, אלא זכר אברהם שהוא העקר.
Radak o Postanju 22:19a Nije bilo potrebe pominjati da je Isak išao s njim. Pominje se Avraam zato što je on bio glavni.[6]
Ipak, ovaj problematični stih otvorio je egzegetsku mogućnost da je Isak u nekom smislu zaista bio zaklan.
Isak je bio žrtvovan: projektovanje sadašnje tuge u prošlost
U uvodu u midraš Eiha Raba (5. vek n.e.) Avraam izaziva Boga zbog razaranja hrama, mesta na kome je prineo Isaka kao žrtvu „ola“ (žrtvu paljenicu):
איכה רבה, פתיחתא כד רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם מִפְּנֵי מָה הִגְלֵיתָ אֶת בָּנַי וּמְסַרְתָּן בִּידֵי הָאֻמּוֹת וַהֲרָגוּם בְּכָל מִיתוֹת מְשֻׁנּוֹת, וְהֶחֱרַבְתָּ אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ מָקוֹם שֶׁהֶעֱלֵיתִי אֶת יִצְחָק בְּנִי עוֹלָה לְפָנֶיךָ.
Plač Raba, Petihta 24 Gospodaru sveta, zašto si prognao moju decu i predao ih u ruke naroda koji su ih pobili svakovrsnim neobičnim smrtima? I razorio si Hram, mesto na kome sam prineo svoga sina kao žrtvu paljenicu pred tobom.[7]
Slično tome, kina (tužbalica) Az behalok Jirmija, „Tada, dok je Jeremija hodio“, koja se recituje na Tiša be-Av, a napisao ju je vizantijski liturgičar Elazar Hakalir u 6–7. veku n.e., opisuje kako razni praoci i pramajke mole za milost u ime svojih potomaka. U tužbalici Isak pita:
קינות ליום תשעה באב כו לַשָּׁוְא בִּי טֶּבַח הוּחַק וְהֵן זַרְעִי נִשְּׁחַק וְנִמְחַק
Kinot za dan Tiša be-Av, 26 Zar sam uzalud zaklan, kad mi se potomstvo ubija?[8]
Hronika Solomona bar Samsona (oko 1140. n.e.) opisuje pokolj jevrejskih zajednica tokom Prvog krstaškog rata u kategorijama Akede:
גזרות ד'תתנו לרבי שלמה ב"ר שמשון האם היו אלף ומאה עקידות ביום אחד כולם כעקידת יצחק בן אברהם. על אחד הרעיש העולם, אשר נעקדה בהר המוריה, שנאמר . . . ו [רעשו] שמים [שמש וירח] קדרו [וכוכבים אספו נגהם]. מה עשו, למה השמים לא קדרו והכוכבים לא אספו נגהם...
Hronika r. Solomona bar Samsona Je li ikada bilo 1.100 akeda u jednom danu — sve poput Akede Isaka, sina Avraamovog? Zemlja se potresla zbog samo jedne Akede, one koja je vezana na gori Moriji, kao što je rečeno: „nebesa će se pokolebati, sunce će i mjesec pomrknuti i zvijezde će ustegnuti svjetlost svoju“ (Joil 2:10). Šta su sada učinili? Zašto se nebesa nisu pomračila i zvezde nisu ustegle svoj sjaj?[9]
Ovi tekstovi žalosti i tužbalica projektuju užas sadašnjeg trenutka u prošlost, u kojoj je Isak umro poput svojih potomaka. Paradoksalno, oni su ujedno i tekstovi nade, jer Isak zapravo nije umro, nego je poživeo i dobio potomstvo.
Isak je umro i bio vaskrsnut
Dok ovi tekstovi pesnički prizivaju Isaka kao žrtvovanog, ali ne nužno i umrlog, Pirke de rabi Eliezer (8. vek n.e.) izričito beleži Isakovu smrt:
פרקי דרבי אליעזר לא:י רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ הַחֶרֶב עַל צַוָּארוֹ, פָּרְחָה וְיָצְאָה נַפְשׁוֹ שֶׁל יִצְחָק. וְכֵיוָן שֶׁהִשְׁמִיעַ קוֹלוֹ מִבֵּין הַכְּרוּבִים וְאָמַר לוֹ ״אַל תִּשְׁלַח יָדְךָ״, נַפְשׁוֹ חָזְרָה לְגוּפוֹ, וְקָם וְעָמַד יִצְחָק עַל רַגְלָיו. וְיָדַע יִצְחָק שֶׁכָּךְ הַמֵּתִים עֲתִידִים לְהֵחָיוֹת, וּפָתַח וְאָמַר: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְחַיֵּה הַמֵּתִים״.
Pirke de r. Eliezer 31:10 Rabin Jehuda reče: Kada je oštrica dotakla njegov vrat, duša Isakova odlete i izađe, (ali) kada je čuo Njegov glas između dva heruvima, koji mu reče (Avraamu): „Ne diži ruke svoje na dijete“ (Postanje 22:12), duša mu se vrati u telo, i (Avraam) ga odveza, i Isak stade na svoje noge. I Isak je znao da će na taj način mrtvi u budućnosti biti vraćeni u život. Otvorio je (svoja usta) i rekao: Blagosloven si ti, Gospode, koji mrtve vraćaš u život.[10]
Ovaj midraš zamišlja da je drugi blagoslov Amide, onaj o oživljavanju mrtvih, izgovorio Isak.[11] U delu Šibolej ha-Leket (delo Cedekije ben Avraama Anava, Italija, 13. vek) Bog vaskrsava Isaka rosom:
שבלי הלקט יח כשנעקד יצחק אבינו על גבי המזבח ונעשה דשן והי' אפרו מושלך על הר המוריה מיד הביא עליו הקב"ה טל והחיה אותו לפיכך אמר דוד כטל חרמון שיורד על הררי ציון וגו' כטל שהחיה בו יצחק אבינו מיד פתחו מלאכי השרת ואמרו בא"י מחיה המתים.
Šibolej ha-Leket 18 Kada je naš otac Isak bio vezan na oltaru i pretvoren u pepeo, a pepeo mu rasut po gori Moriji, Sveti, blagosloven da je, odmah je na njega spustio rosu i oživeo ga. Zato je David rekao: „Kao rosa na Ermonu, koja slazi na gore Sionske. Jer je ondje utvrdio Gospod blagoslov i život dovijeka.“ (Psalam 133:3) Poput rose koja je oživela Isaka, oca našega. Odmah su služeći anđeli počeli da govore: „Blagosloven si ti, Bože, koji oživljavaš mrtve.“[12]
Midraš ha-Gadol, midraška zbirka iz Jemena 13/14. veka, prikazuje Isaka kako tri godine živi u Edenskom vrtu:
מדרש הגדול בר׳ כב:יט ד״א וישב אברהם. ויצחק היכן הוא? אלא שהכניסו הקב״ה לגן עדן וישב שם בה שלוש שנים.
Midraš ha-Gadol, Postanje 22:19 Drugo tumačenje: I vrati se Avraam... A gde je bio Isak? Sveti ga je uveo u Edenski vrt i on je tamo boravio tri godine.[13]
Isak je zaista umro
Možda najjasniji dokaz da su neki tumači verovali kako je Isak zaista umro, a Avraam se vratio sam, nalazi se u tome što Ibn Ezra (1089–1167) odbacuje takvo čitanje:
אבן עזרא על בראשית כב:יט וישב אברהם. ולא הזכיר יצחק, כי הוא ברשותו והאומר ששחטו ועזבו, ואח"כ חיה אמר הפך הכתוב.
Ibn Ezra o Postanju 22:19 I vrati se Avraam. Isak se ne pominje zato što je bio pod Avraamovim staranjem. Oni koji kažu da je Avraam zaklao Isaka i ostavio ga na oltaru, i da je Isak potom oživeo, protivreče Svetom pismu.[14]
Zaista, neki savremeni naučnici tvrde da je postojala ranija verzija priče u kojoj Isak stvarno umire, a Avraam ga ostavlja, koja je kasnije redigovana tako da Isak bude pošteđen.[15] Stoga ne iznenađuje što su potonji naraštaji naslućivali tu raniju verziju priče, u kojoj Isak zaista umire.
[5] Prevod je preuzet iz Sefaria Midrash Rabbah, 2022.
[6] Mikraot Gedolot: Multi-commentary on Torah: Hachut Hameshulash, preveo Eliyahu Munk (Jerusalim: Lambda Publishers, 2006).
[7] Plač Raba, Petihta 24 (autorov prevod). Napomena urednika: Više o Eiha Rabi vidi u raspravama: Edward L. Greenstein, „Gde su Božije suze u Plaču Jeremijinom?“ TheTorah (2021) i Hagith Sivan, „Rahilja plače u Rami: od svih praotaca Bog sluša jedino nju“ TheTorah (2019).
[8] Kinot za dan Tiša be-Av, 26. poglavlje (autorov prevod). The Koren Mesorat HaRav Kinnot, drugo izdanje (Koren, 2013), str. 470.
[9] Shlomo Eisenberg, The Jews and the Crusaders: Hebrew Chronicles of the First and Second Crusades (Madison: University of Wisconsin Press, 1977), 33. Vidi i Shalom Spiegel, The Last Trial: On the Legends and Lore of the Command to Abraham to Offer Isaac as a Sacrifice: The Akedah, prev. Judah Goldin (Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing, 1967; prvobitno objavljeno na hebrejskom, kao Me-Aggadot ha-Akedah, Jewish Theological Seminary of America, 1950). Napomena urednika: Više o izveštaju o Prvom krstaškom ratu u Hronici Solomona bar Samsona vidi u: Jennifer Seligman, „Da bi objasnili Prvi krstaški rat, Jevreji i hrišćani su se okrenuli Bibliji“ TheTorah (2024).
[10] Pirkei de Rabbi Eliezer, preveo rabin Gerald Friedlander (London: Kegan Paul, 1916), 228, sa izmenama.
[11] Prema Bet Josefu (112,1) ovaj drugi blagoslov izgovorili su anđeli u vreme Akede. Više o istoriji veze između Isaka i drugog blagoslova Amide vidi u: Spiegel, The Last Trial, 29–32.
[12] Na isti način biće oživljeni i Isakovi potomci u budućem vaskrsenju mrtvih (vidi npr. Šabat 88b, Hagiga 12b). Prevod prema: Spiegel, The Last Trial, 33, sa izmenama.
[13] R. David Adani (13/14. vek), Midrash Hagadol uz Postanje 22:19.
[14] Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch, preveli i propratili beleškama H. Norman Strickman i Arthur M. Silver (Njujork: Menorah Publishing Company, 1988), 226–227. Napomena urednika: O tome kako su se Ibn Ezra i drugi srednjovekovni komentatori nosili s problematičnim aspektima ove priče vidi: Devorah Schoenfeld, „Akeda: kako su Jevreji i hrišćani objašnjavali Avraamovu veru“ TheTorah (2017).
Dodatna literatura